(٤٧) الإجارة على الحفر وغيرها من المنافع:
إذا استأجر رجل أجيرا ليحفر له بئرا في ملكه فتلف الأجير بذلك، لم يضمنه المستأجر. قال بهذا الحنابلة، وبه قال عطاء، والزهري وقتادة وأصحاب الرأي ويشبه مذهب الشافعي؛ لقول النبي ﷺ : «البئر جبار (١)»، ولأنه لم يتلفه، وإنما فعل الأجير باختيار نفسه فعلا أفضى فيه إلى تلفه فأشبه ما لو فعله تبرعا من عند نفسه (٢). ذكر ذلك الحنفية والحنابلة.
(قلت) هو الصحيح.
(٤٨) فإن كانت المسألة بحالها، وكان المستأجر للحفر
стр. 25307
عبدا بغير إذن سيده أو صبيا بغير إذن وليه فالضمان على المستأجر؛ لأنه متعد باستعماله متسبب إلى إتلاف حق غيره. ذكر ذلك الحنابلة (١).
(قلت) هذا صحيح.
стр. 25308
(٤٩) وقعت على الأجراء والحفر في الطريق:
إذا استأجر أربعة يحفرون له بئرا في الطريق فوقعت عليهم من حفرهم فمات أحدهم، فعلى كل واحد من الثلاثة ربع الدية وهدر الربع؛ لأن الميت مات من أربع جنايات، إلا أن جناية المرء على نفسه هدر، فبطل الربع، وبقي جنايات أصحابه عليه، فتعتبر، ويجب عليهم ثلاثة أرباع الدية، على كل واحد منهم الربع. وقد روى الشعبي عن سيدنا علي ﵁ أنه قضى على القارصة والقامصة والواقصة بالدية أثلاثا، وهن ثلاث جوار (١)، ركبت إحداهن الأخرى، فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت، فسقطت الراكبة، فقضى للتي وقصت بثلثي الدية على
стр. 25309
صاحبتها- صاحبتيها- وأسقط الثلث؛ لأن الواقصة أعانت على نفسها. ذكر ذلك الحنفية (١).
(قلت) هذا صحيح؛ لفعل علي ﵁.
(٥٠) فلو كانت المسألة المتقدمة بحالها ولكن الحفر كان في ملك المستأجر، فينبغي أن لا يجب شيء، لأن الفعل- الحفر- مباح فما يحدث غير مضمون. ا. هـ (٢).
لكن قال ابن عابدين: (٣) قوله: فينبغي أن لا يجب شيء. . . إلخ، قد علمت التصريح بأن ذلك قتل مباشرة فيستوي فيه الملك وعدمه فهو بحث مخالف للمنقول. ذكر ذلك الحنفية فقط.
(قلت) الصحيح ما في ابن عابدين؛ لأن الثلاثة مباشرون للقتل فيجب عليهم ثلاثة أرباع الدية. ومثله ما لو كان الأربعة أعوانا للمستأجرين (٤)
стр. 25310
(٥١) حفر في دار مستأجرة (ملك المنفعة):
وإذا استأجر رجل دارا فقد ملك منفعتها مدة الإجارة، ولكن العين المأجورة وهي الدار أمانة في يده (١)، فإذا حفر فيها بئرا بدون إذن المالك فقد تعدى ولا يضمن ما هلك فيها؛ لأنه مالك لمنفعتها. نص على ذلك الشافعية (٢)
стр. 25311
(٥٢) حفر في الدار الموقوفة أو الموصى بها (ملك المنفعة):
إذا أوقف إنسان دارا على رجل معين أو أوصى له بها فقد استحق منفعتها، فإذا حفر فيها بئرا، فهو متعد؛ لأنه استعمل ملك غيره فيما لم يؤذن له فيه، إذ ملك المنفعة لا يشمل
стр. 25312
الحفر، وإن توقف تمام الانتفاع عليه ولا ضمان عليه، لأنه مستحق للمنفعة. ذكر ذلك الشافعية (١).
стр. 25313
(٥٣) حفر في الدار المستعارة (ملك الانتفاع):
إذا استعار رجل دارا ليسكنها مدة بدون أجر فهي عارية بيده، والعارية يملك فيها المستعير الانتفاع ولا يملك المنفعة، وعلى ذلك فلو حفر المستعير بئرا في الدار المستعارة بدون إذن مالكها فهلك بها رجل فهو ضامن لذلك، نص على ذلك الشافعية أيضا (١).
(قلت) هنا فرق الشافعية بين ملك المنفعة وملك الانتفاع وهو جيد.
стр. 25314
(٥٤) حفر في داره المؤجرة أو المرهونة:
إذا ملك إنسان دارا فأخرها لآخر أو رهنها عنده فهي محبوسة لدى المستأجر مدة الإجارة، وبيد المرتهن مدة بقاء الذين على الراهن. فلو أن المالك حفر بئرا في داره هذه التي هي بيد غيره، ولم يأخذ إذنا من المستأجر أو الراهن فهو غير
стр. 25315
متعد؛ لأنه حفر في ملكه. قال ذلك ابن حجر في التحفة، والشربيني في المغني قال في الأصح.
(قلت) الصحيح أنه بحفره متعد؛ لأن الدار ليست بيده الآن فإن حفرها وأعلم الداخل بها فلا ضمان عليه، وإلا ضمن.
стр. 25316
(٥٥) حفر داخل الحرم:
إذا حفر بئرا في ملكه أو في موات وكان ذلك البئر داخل حدود الحرم ضمن الصيد الواقع فيه في الأصح (١). ذكر هذا الشافعية.
(قلت) هل يعتبر ذلك صيدا للحيوان الواقع؟ وهل يعد صائدا وهو لم ينو الصيد بحفره؟ والقاعدة تقول: " المتسبب لا يضمن إلا بالتعمد أو بالتعدي " (٢)، فيه نظر والله أعلم.
стр. 25317
(٥٦) منع الجار جاره من الحفر:
ليس للجار منع جاره من حفر بئر في داره إذا كانت الأرض صلبة لا تضر ببئره، وإن كانت رخوة وخشي أن ينشف ماء بئره منع إذا قال ذلك أهل البصر- أي الخبرة-. ذكر ذلك المالكية.
стр. 25318
(قلت) هو الصحيح دفعا للضرر.
стр. 25319
(٥٧) أمر السلطان والإكراه:
إذا أمر السلطان رجلا بحفر بئر في غير ملكه فحفره المأمور ثم سقط فيه إنسان ومات، فلا ضمان على الحافر؛ لأنه غير متعد حيث فعل ما فعل بأمر من له الولاية في حقوق العامة. صرح بذلك الحنفية والحنابلة (١).
ويكون الضمان على السلطان- إذا كان ضمان- سواء علم الحافر أن الأرض ملك لغير السلطان أو لا؛ لأنه لا تسعه مخالفته، أشبه ما لو أكرهه على ذلك والمراد بقوله أمره أي أذن له، وهي مخالفة لقوله لو أكرهه عليه الآتي. ذكر ذلك الحنابلة (٢).
стр. 25320
(٥٨) إكراه السلطان:
ويكون السلطان ضامنا لو أكره شخصا على حفر بئر- بالأولى- لأن المكره آلة بيد المكره فالضمان إذن على المكره، وكذا لو أكره رجل آخر على دخوله الدار وسقط في بئر فيها. صرح بذلك الحنفية والحنابلة في السلطان، وصرح به
стр. 25321
الشافعية فيما لو أكرهه المالك.
(قلت) هذا هو الصحيح؟ لأن المكره آلة بيد المكره.
стр. 25322
(٥٩) نقصان الدار بالحفر:
رجل مات وترك دارا وعلية من الدين ما يستغرق قيمتها، فحفر فيها أحد ورثته، فهو ضامن نقصان الحفر للغرماء، فإن وقع فيها إنسان فعليه ضمان ذلك على عاقلته، ذكر ذلك ابن نجيم في البحر الرائق (١).
стр. 25323
(٦٠) حفر العبد:
إذا حفر العبد القن بئرا- متعديا- وهلك فيه إنسان أو مال، نظرنا: فإن كان بأمر سيده فالضمان على السيد؛ لأن فعل عبده بأمره كفعل نفسه سواء أعتقه أم لا. ذكر ذلك الحنابلة (١).
(قلت) وهذا هو الصحيح؛ لما عللوا به.
وإن كان بغير أمر سيده فيتعلق ضمانه برقبته، فإن عتق
стр. 25324
فمن حين العتق على عاقلته إذا كان الضرر على آدمي، وبرقبته إذا كان مالا، ذكر ذلك ابن حجر في التحفة (١).
(قلت) نعم، لأنه قبل العتق بيد سيده والسيد لم يأمره بذلك فجنايته في رقبته يتبع بها بعد عتقه.
وقال الحنفية: فإن أعتقه المولى بعد الحفر قبل الوقوع، أي وقوع أحد في البئر الذي حفره العبد، ثم لحقته الجنايات فعلى المولى قيمته يوم عتق، يشترك فيها أصحاب الجنايات التي كانت بعد العتق وقبله، يضرب في ذلك كل واحد بقدر أرش جنايته (٢).
(قلت) الظاهر من كلام الحنفية أن الحفر كان بإذن السيد فيكون الضمان عليه كقول الحنابلة المتقدم.
стр. 25325
(٦١) سقط اثنان فعفا أحد الوليين:
حفر عبد بئرا على قارعة الطريق- متعديا- فجاء إنسان ووقع فيها- فمات- فعفا عنه الولي- أي ولي المقتولة- ثم وقع فيها آخر ومات، فما الحكم؟ اختلف الحنفية الذين ذكروا هذه المسألة كما يلي:
قال أبو حنيفة: مولى العبد مخير بين أن يدفع كل العبد أو
стр. 25326
يفديه. وقال الصاحبان: يدفع إليه نصف العبد أو نصف الفداء (١)؛ لأنهما وقعا معا فعفا عنه أحد الوليين (٢).
(قلت) الراجح فيه تفصيل، فإن كان الحفر بأمر السيد فالضمان على السيد كما تقدم في المسألة قبل هذه، وإن لم يكن بأمر السيد- كما هو الواضح هنا- فالراجح قول أبي حنيفة ﵀، لأننا الآن أمام دية رجل قتيل، نعم يعاد الزائد بعد أخذ الدية إلى المولى إذا كان في قيمة العبد بقية، والله أعلم.
стр. 25327
(٦٢) حفر بإذن مولاه ثم أعتقه وسقط المعتق في البئر:
عبد حفر بئرا- أي بأمر المولى متعديا- ثم أعتقه، ثم وقع العبد المعتق في البئر- التي حفرها- ومات، فما الحكم؟
نقل محمد عن أبي يوسف أن المولى ضامن لقيمة العبد لورثته. وقال محمد: لا أرى عليه شيئا.
(قلت) قول أبي يوسف أقيس، ذلك لأن أمر السيد للعبد كأمر السلطان تجب طاعته وتخشى مخالفته، فحينئذ يكون حفر العبد كحفر السيد، قال البهوتي: لأن فعل عبده بأمره كفعل نفسه (١).
ولكن قول أبي يوسف: إن المولى ضامن لقيمته لا ينسجم مع عتق العبد؛ لأنه الآن أصبح حرا، وقد سقط في البئر وهو
стр. 25328
حر، فعلى عاقلة السيد ديته لورثته، والله أعلم.
стр. 25329
(٦٣) أعتقه قبل الحفر:
فإن كانت المسألة بحالها لكن أعتقه المولى قبل الحفر، ثم حفر ووقع العبد الحافر فيها، فلا شيء على المولى بلا خلاف، ذكر ذلك الحنفية (١).
(قلت) لأن المولى أصبح- بعد عتق العبد- أجنبيا عنه فلا يؤاخذ بشيء من أفعاله، خاصة وأنه لم يأمره، بل وإن أمره؛ لأدت القاعدة أن الفعل يضاف إلى الفاعل لا إلى الآمر ما لم يكن مجبرا (٢)، والله أعلم.
стр. 25330
(٦٤) حفر المكاتب والمدبر:
إذا حفر المكاتب بئرا- متعديا- فقتل فيها إنسان، فقضي على المكاتب بأن يدفع قيمة نفسه إلى ولي المقتول، ثم وقع بعد ذلك إنسان آخر في البئر ومات.
قال أبو يوسف: يشارك الثاني الذي سقط في البئر أخيرا ومات، يشارك الساقط الأول في قيمة المكاتب التي أخذها.
(قلت) نعم؛ لأن للمكاتب قيمة واحدة، وكذا لو مات فيه ثالث ورابع، ليس لهم إلا قيمة المكاتب. ويؤاخذ المكاتب بكل الجنايات التي يحدثها، ولا شيء فيها على الموتى.
стр. 25331
ذكر ذلك كله الحنفية (١) وقالوا: وكذلك المدبر. ثم ذكروا أحكاما أخرى عن العبد بأنواعه. والله أعلم.
стр. 25332
الخاتمة:
بعد هذه الجولة في أحكام حريم البئر وضمانه أجدني توصلت إلى النتائج التالية:
١ - أن الشريعة الإسلامية استوعبت كل ما يتعلق بالحياة الدنيا والحياة الآخرة سواء كان ذلك نصا أو إيماء أو قياسا، أو غير ذلك.
٢ - أن الشريعة الإسلامية إذا طبقت لا نجد أي نزاع أو خصام بين الناس؛ لأن كل ما يدعو إلى النزاع والخصام مرفوض فيها.
٣ - من حفر بئرا فعليه سدها أو عمل حائطا عليها حتى تعلم، فإن لم يفعل ضمن ما يتلف فيها بشروط ذكرها الفقهاء.
٤ - سبب الضمان عند الفقهاء غير المالكية العدوان في حفر البئر، بأن يحفرها في الطريق لمصلحة نفسه أو في طريق يضر بالمارة أو يضيق الطريق، أو في ملك غيره وبدون إذنه، أو في ملكه ولم يعلم الداخل فيها، أو في طريق مشترك بلا إذن الشركاء. وقال المالكية سبب الضمان الضرر، وقصد الضرر، وأوجبوا القصاص إذا قصد ضرر
стр. 25333
شخص ومات المقصود في البئر، والدية في غيره.
٥ - إذا حفرت عدوانا وتعمد شخص الوقوع فيها أو كانت مكشوفة وهو مبصر وسقط فيها، أو رداه غير الحافر، أو حفر في هلك غيره ثم ملك البئر قبل سقوط أحد، أو رضي المالك بالحفر زال العدوان ولا ضمان على الحافر.
٦ - الحفر في المسجد مضمون إلا إذا كان الحافر من أهل المسجد أو كان الحفر بإذنهم أو لمصلحة المسجد ولا ضرر فيه فلا ضمان.
٧ - على قاعدة (يضاف الفعل إلى الفاعل لا إلى الآمر) لو أمر غيره بالحفر، فإن أعلمه أن هذا ملكه ولم يكن ملكه فالضمان على الآمر؛ لأنه غيره، سواء كان الحافر أجيرا أو معاونا للأجير أو متبرعا، وإن لم يعلمه فكذلك، لأن الظاهر أنه ما أمره إلا لأنه مالك له، ومهما علم الحافر بالأمر فهو ضامن، فإذا علم أن الدار ليست للآمر أو أن هذا فناء الدار وليس ملكه أو حفر في الطريق ولو بأمر آمر فهو ضامن.
٨ - إذا مات إنسان بسبب السقوط في بئر حفرت عدوانا، أو مات فيه جوعا، أو عطشا، أو غما فالحافر ضامن للساقط بالدية للحر وبالقيمة لغيره، وكذا لو نهشته حية بداخل البئر.
٩ - كل من تسبب في السقوط في البئر فهو ضامن، فإذا حفر بئرا عدوانا ووضع آخر حجرا، أو نصب حديدة، فعثر بها
стр. 25334
إنسان، وسقط في البئر، أو صب ماء فزلق به إنسان ووقع في البئر، فالضمان على واضع الحجر وناصب الحديدة وصاب الماء، فإن كان الماء ماء مطر فالضمان على الحافر.
١٠ - إذا حفر إنسان بئرا في ملكه- غير معتد- ووقع فيها شخص على إنسان بداخلها فالضمان على الساقط، فإن حفرت عدوانا فالضمان على الحافر، وإن مات الساقط فإن كان متعمدا السقوط فهدر وإلا فالضمان على الحافر إذا حفره عدوانا، وإذا أراد الخروج فتعلق برجل ليخرجه لكن المتعلق سقط مرة أخرى في البئر ومات فلا ضمان على أحد.
١١ - إذا سقط إنسان في بئر وتعلق بآخر وتعلق الثاني بثالث والثالث برابع وهلكوا فالحكم يختلف فيما إذا كان الحفر عدوانا أو غير عدوان، أو كان يعلم كيف ماتوا أو لم يعلم، وتسمى مسألة الزبية.
١٢ - إذا حفر بئرا حفرا قليلا فعمقها آخر، أو حفر ضيقة فوسعها آخر، فالضمان عليهما، وإن حفرها ثم كبسها ففتحها آخر، فإن كان الحفر الأولى عدوانا فهما ضامنان، وإلا فالأخير ضامن.
١٣ - إذا حفر إنسان بئرا في ملكه وهلك بها إنسان فقال ولي الهالك أذنت له وأنكر المالك فالقول قول المالك، وإن قال المالك كانت مكشوفة- أي ولم يرها- فلا ضمان، وقال الولي كانت مغطاة، فالقول قول الولي ويحتمل أن القول قول المالك.
стр. 25335
١٤ - إذا استأجر أجيرا لحفر بئر فسقط عليه البئر فلا ضمان على الآمر، وإذا كان الأجراء أربعة فسقط على واحد منهم بفعلهم، فعلى كل واحد من الثلاثة ربع الدية ويسقط ربع دية نفسه، وكذا أعوان الأجراء.
١٥ - إذا حفر بئرا في دار استأجرها، أو كانت موقوفة عليه، أو كان مالكا لها وأخرها أو رهنها وحفر فيها، فلا ضمان عليه فيما يسقط فيها، فإن كان مستعيرها ضمن.
١٦ - أمر السلطان وإكراهه سبب للضمان عليه، وكذا أمر السيد عبده.
والله أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم. والحمد لله رب العالمين.
стр. 25336
غزوة تبوك وما فيها من المعجزات
للدكتور: محمد بن سعد الشويعر
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، نبينا محمد الصادق الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد:
فإن مدينة تبوك الواقعة بين وادي القرى والشام، وقيل كانت بركة لأبناء سعد من بني عذرة، قد دخلت التاريخ من أوسع أبوابه، بعد أن كانت آخر غزوة غزاها رسول الله ﷺ في السنة التاسعة من الهجرة إلى هذه البلدة، فقد أمر رسول الله ﷺ الناس في شهر رجب بالتهيؤ لغزو الروم، وعاد منها في شهر رمضان من السنة التاسعة.
فقد كانت هذه الغزوة المقترنة بتبوك ذات أحداث جسام، ومعجزات نبوية كبيرة، وإخبار منه ﷺ بما سوف تتبوؤه هذه المنطقة من مكانة ونماء زراعي واقتصادي، وتوافد بشري، نرى اليوم ملامح ذلك قد برزت للعيان، كما نرى أيضا أمورا هي من معجزات النبوة التي أخبر عنها ﷺ منذ أكثر من ألف وأربعمائة سنة عندما كانت المنطقة في قفر من الأرض، وشدة في الحصول على الماء الصالح للشرب، فضلا عن المتطلبات الأخرى. وإذا هي اليوم تتحول إلى حقول
стр. 25337
خضراء، تمتلئ بما لذ وطاب من المحاصيل الزراعية، والثروة الحيوانية، ولم يكن ذلك ليتحقق، لو لم يهيئ الله المياه الوافرة، التي هي عنصر الحياة الوحيد، الذي به قوام الحياة في كل كائن حي، وبه مصدر النمو والحيوية، حيث يقوله سبحانه: ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾ (١) ولو لم يهيئ الله الدولة بقياداتها الحريصة على عمران البلاد وإنمائها وبذل الكثير في سبيل ذلك لما برزت بهذه الصورة.
فما هي تبوك أصلا ونشأة، وماذا تم في غزوة تبوك التي تحدثت عنها كتب التاريخ قديما وحديثا، واقترن ذكرها بسيرة رسول الله ﷺ وغزواته التي أظهر الله بها الإسلام في بقاع المعمورة، ولم يغفلها المفسرون، بل أولوها عناية خاصة؛ لأنها تعني أمورا كثيرة في واقع المجتمع الإسلامي في ذلك الوقت، ونزل فيها آيات كثيرات فضح الله بها أقواما ملأ النفاق قلوبهم، وعاندوا رسول الله وتمالأوا عليه باطنا، بينما هم يظهرون المودة نفاقا ومكابرة.
ولذا سميت سورة التوبة، التي نزل أغلبها مقترنا بغزوة تبوك: الفاضحة، حيث أظهر الله جلت قدرته من خصال المنافقين: القولية والفعلية، ما جعلهم يتعرون أمام الملأ، فكانت فاضحة لما خفي من أعمالهم. كاشفة ما كانوا يحرصون على ستره من نواياهم حتى يحذرهم المسلمون. . ويعرفوا شر ما
стр. 25338
تنطوي عليه نفوسهم. كما أن وقائع هذه الغزوة، محص الله بها- في الجانب الآخر- قوما، هم الصادقون مع الله في العقيدة، والمتبعون لرسول الله ﷺ صدقا: في القول والعمل.
وسوف نحاول باقتضاب إبراز بعض الجوانب في غزوة تبوك، ومعجزات رسول الله ﷺ التي أخبر بها، وتحقق الكثير منها، وقد يأتي حسب مسيرة النمو في المنطقة ما يزيد ذلك تأصيلا، وصدق الله في قوله الكريم: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى﴾ (١) ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ (٢).
المسمى:
يرى الجوهري [. . . - ٣٩٣ هـ] في الصحاح أن هذا الموقع لم يكن معروفا باسم تبوك إلا بعد غزوة رسول الله ﷺ في السنة التاسعة، وقال: لأن النبي ﷺ رأى قوما من أصحابه يبوكون حسي تبوك، أي يدخلون فيه القدح ويحركونه ليخرج الماء، فقال ﵊: «ما زلتم تبوكونها بوكا»، فسميت تلك الغزوة: غزوة تبوك، وهو تفعل من البوك.
وأورد دلالات لغوية فقال: قال أبو زيد: يقال لقيته أول بوك، أي أول شيء، قال الكسائي: باكت الناقة تبوك بوكا: سمنت. . وحكى ابن السكيت: ناقة بائك، إذا كانت فتية حسنة،
стр. 25339
والجمع البوائك، ومن كلامهم: إنه لمنحار بوائكها (١). ويقول ياقوت الحموي [٥٧٤ - ٦٢٦ هـ] في معجم البلدان: تبوك بالفتح ثم الضم، وواو ساكنة وكاف: موضع بين وادي القرى والشام، وقيل بركة لأبناء سعد من بني عذرة. وقال أبو زيد: تبوك بين الحجر وأول الشام، على أربع مراحل من الحجر، نحو نصف طريق الشام، وهو حصن به عين ونخل، وحائط ينسب إلى النبي ﷺ ، ويقال: إن أصحاب الأيكة، الذين بعث إليهم شعيب ﵇، كانوا فيها ولم يكن شعيب منهم، وإنما كان من مدين، ومدين على بحر القلزم - هو البحر الأحمر - على ست مراحل من تبوك.
وتبوك بين جبل حسمى وجبل شرورى، وحسمى غربيها وشرورى شرقيها، وقال أحمد بن يحيى بن جابر: توجه النبي ﷺ في سنة تسع للهجرة إلى تبوك من أرض الشام - وهي آخر غزواته- لغزو من انتهى إليه أنه قد تجمع من الروم، وعاملة ولخم وجذام، فوجدهم قد تفرقوا فلم يلق كيدا، ونزلوا على عين ماء، فأمرهم رسول الله ﷺ ، أن لا أحد يمس من مائها، فسبق إليها رجلان، وهي تبض بشيء من ماء، فجعلا يدخلان فيها سهمين ليكثر ماؤها فقال لهما رسول الله ﷺ : «ما زلتما تبوكان منذ اليوم،» فسميت بذلك
стр. 25340
تبوك، والبوك: إدخال اليد في شيء وتحريكه، وركز النبي ﷺ عنزته ثلاث ركزات، فجاشت ثلاث أعين، فهي تهمي بالماء إلى الآن.
وأقام رسول الله ﷺ بتبوك أياما حتى صالحه أهلها. وأنفذ خالد بن الوليد إلى دومة الجندل، وقال له: ستجد صاحبها يصيد البقر، فكان كما قال، فأسره وقدم به على النبي ﷺ فقال بجير الطائي يذكر ذلك:
تبارك سابق البقرات إني ... رأيت الله يهدي كل هاد
فمن يك حائدا عن ذي تبوك ... فإنا قد أمرنا بالجهاد
وبين تبوك والمدينة اثنتا عشرة مرحلة وكان ابن عريض اليهودي قد طوى بئر تبوك لأنها كانت تنطم في كل وقت، وكان عمر بن الخطاب ﵁، أمره بذلك (١).
وجاء في المصباح المنير للرافعي في مادة بوك: باكت الناقة تبوك بوكا: سمنت فهي بائك بغير هاء، وبهذا المضارع سميت غزوة تبوك لأن النبي ﷺ غزاها في شهر رجب سنة تسع، فصالح أهلها على الجزية من غير قتال، فكانت خالية عن البؤس، فأشبهت الناقة التي ليس بها هزال. ثم سميت البقعة تبوك بذلك، وهو موضع من بادية الشام، قريب من مدين،
стр. 25341
الذين بعث الله إليهم شعيبا (١).
وذكر محمد نبهان النجار في كتابه: الاصطفاء في سيرة المصطفى ﷺ ، الذي نشرته إدارة إحياء التراث الإسلامي في قطر قوله: تبوك: موضع بين وادي القرى والشام، بينه وبين المدينة أربع عشرة مرحلة، وبينه وبين دمشق إحدى عشرة مرحلة، وتبوك الآن في المملكة العربية السعودية، وهي مركز هام للسياحة والنقل، وهي تبعد عن المدينة المنورة سبعمائة وستا وثمانين كيلو مترا على حسب المقياس في عصرنا الحاضر (٢).
وذكر ابن قتيبة [٢١٣ - ٢٧٦ هـ] أن رسول الله ﷺ سار في رجب سنة تسع إلى أرض الروم، فكان أقصى أثره تبوك فأقام بها وبنى مسجدا هو بها إلى اليوم (٣).
стр. 25342
سبب الغزوة:
ذكر ابن كثير [٧٠٠ هـ- ٧٧٤ هـ] في تفسيره، وفي تاريخه أن الله سبحانه لما أنزل قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا﴾ (١) الآيتين قالت قريش، كما ورد عن ابن عباس ومجاهد وسعيد
стр. 25343
بن جبير وقتادة والضحاك وغيرهم، وكان ذلك بعد فتح مكة: لينقطعن عنا المتاجر والأسواق أيام الحج، وليذهبن ما كنا نصيب منها، فعوضهم الله عن ذلك، بالأمر بقتال أهل الكتاب، حتى يسلموا أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون.
قال ابن كثير فعزم رسول الله ﷺ على قتال أهل الكتاب؛ لأن هذه الآية هي أول الأمر بقتالهم بعد ما أذل الله المشركين، ودخل الناس في دين الله أفواجا، واستقامت جزيرة العرب. وقد أمر الله ورسوله بقتال أهل الكتابين اليهود والنصارى، وكان ذلك في سنة تسع، ولهذا تجهز رسول الله ﷺ لقتال الروم ودعا الناس إلى ذلك، وأظهره لهم وبعث إلى أحياء العرب فندبهم، فأوعبوا معه، واجتمع من المقاتلة نحو من ثلاثين ألفا، وتخلف بعض الناس من أهل المدينة ومن حولها من المنافقين وغيرهم، وكان ذلك عام جدب، ووقت قيظ وحر، وخرج رسول الله ﷺ يريد الشام لقتال الروم فبلغ تبوك، فنزل بها، وأقام بها قريبا من عشرين يوما (١).
لكن لويس معلوف يريد في معجمه المنجد أن يطمس حقيقة تاريخية ثابتة، وينفي أن المقصود بغزوة تبوك: الروم، وأهل الكتاب من النصارى واليهود، مع أن الآية الكريمة أبانت أنهم المقصودون: ﴿حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾ (٢) فجعل السبب: إخضاع عرب الشمال، حيث قال: تبوك مدينة
стр. 25344
في طريق الحج من دمشق إلى المدينة، اشتهرت بالغزوة العظيمة التي قام بها النبي لإخضاع عرب الشمال (١).
ولا غرابة في هذا فالمثقفون من النصارى واليهود يحبون أن يطمسوا الحقائق الإسلامية في دسهم، برفق ولين، كمن يدس السم في العسل أو الدسم، ويستبين مثل هذا في شبهاتهم التي ترد، وفي محاولاتهم قلب الأمور بموازين الجدل والتمويه، ثم كيف يتجاهل هذا؟ ورسول الله ﷺ أعطى يوحنا ابن رؤبة وأهل أيلة كتاب أمان على أن يدفعوا (٣٠٠) دينار في كل عام جزية عن يد وهم صاغرون، كما أعطى الجزية أهل الجرباء وأذرح وانسحبت الروم خوفا من لقائه ﷺ (٢).
من مر بها من الرحالين:
كثير من الرحالين والحجاج قد مروا بتبوك في طريقهم إلى المدينة المنورة، ومكة المكرمة، وغيرهما فهي مفتاح الجزيرة العربية وبوابتها للقادمين عن طريق الشام ومصر، سواء منهما أو مما وراءهما. . وقل أن يترك ذكرها رحالة من الرحالين أو الحجاج، ولكن المعلومات عندهم متقاربة، إلا في رصد ما مر به أي منهم، حيث يصف المدينة وما حولها في وقته.
ولكثرة من سجل رحلته للحج من تلك الديار، فإننا سوف
стр. 25345
نقتصر على ما رصده اثنان من الرحالين:
الأول: ابن بطوطة [٧٠٣ - ٧٧٩ هـ]، الذي قام برحلته من طنجة بالمغرب عام ٧٢٥ هـ.
والثاني: محمد السنوسي [١٢٦٧هـ- ١٣١٨ هـ] الذي قام برحلته من تونس عام ١٢٩٩هـ قاصدا الديار المقدسة للحج والزيارة، ثم عاد إلى تونس يوم الاثنين ٢٦ ربيع الأول عام ١٣٠٠ هـ.
يقول ابن بطوطة: وقد وصلنا إلى تبوك، وهو الموضع الذي غزاه رسول الله ﷺ ، وفيها عين ماء تبض بشيء من الماء، فلما نزلها رسول الله ﷺ وتوضأ منها جادت بالماء المعين، ولم يزل إلى هذا العهد ببركة رسول الله ﷺ .
ومن عادة حجاج الشام أنهم إذا وصلوا إلى منزل تبوك، أخذوا أسلحتهم، وجردوا سيوفهم، وحملوا على المنزل، وضربوا النخيل بسيوفهم، ويقولون: هكذا دخلها رسول الله ﷺ . وينزل الركب العظيم على هذه العين فيروي منها جميعهم، ويقيمون أربعة أيام للراحة وإرواء الجمال، واستعداد الماء للبرية المخوفة التي بين العلا وتبوك.
ومن عادة السقائين، أنهم ينزلون على جوانب هذه العين، ولهم أحواض مصنوعة من جلود الجواميس، كالصهاريج الضخام، يسقون منها الجمال، ويملأون الروايا والقرب، ولكل أمير أو
