الذين بعث الله إليهم شعيبا (١).
وذكر محمد نبهان النجار في كتابه: الاصطفاء في سيرة المصطفى ﷺ ، الذي نشرته إدارة إحياء التراث الإسلامي في قطر قوله: تبوك: موضع بين وادي القرى والشام، بينه وبين المدينة أربع عشرة مرحلة، وبينه وبين دمشق إحدى عشرة مرحلة، وتبوك الآن في المملكة العربية السعودية، وهي مركز هام للسياحة والنقل، وهي تبعد عن المدينة المنورة سبعمائة وستا وثمانين كيلو مترا على حسب المقياس في عصرنا الحاضر (٢).
وذكر ابن قتيبة [٢١٣ - ٢٧٦ هـ] أن رسول الله ﷺ سار في رجب سنة تسع إلى أرض الروم، فكان أقصى أثره تبوك فأقام بها وبنى مسجدا هو بها إلى اليوم (٣).
стр. 25342
سبب الغزوة:
ذكر ابن كثير [٧٠٠ هـ- ٧٧٤ هـ] في تفسيره، وفي تاريخه أن الله سبحانه لما أنزل قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا﴾ (١) الآيتين قالت قريش، كما ورد عن ابن عباس ومجاهد وسعيد
стр. 25343
بن جبير وقتادة والضحاك وغيرهم، وكان ذلك بعد فتح مكة: لينقطعن عنا المتاجر والأسواق أيام الحج، وليذهبن ما كنا نصيب منها، فعوضهم الله عن ذلك، بالأمر بقتال أهل الكتاب، حتى يسلموا أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون.
قال ابن كثير فعزم رسول الله ﷺ على قتال أهل الكتاب؛ لأن هذه الآية هي أول الأمر بقتالهم بعد ما أذل الله المشركين، ودخل الناس في دين الله أفواجا، واستقامت جزيرة العرب. وقد أمر الله ورسوله بقتال أهل الكتابين اليهود والنصارى، وكان ذلك في سنة تسع، ولهذا تجهز رسول الله ﷺ لقتال الروم ودعا الناس إلى ذلك، وأظهره لهم وبعث إلى أحياء العرب فندبهم، فأوعبوا معه، واجتمع من المقاتلة نحو من ثلاثين ألفا، وتخلف بعض الناس من أهل المدينة ومن حولها من المنافقين وغيرهم، وكان ذلك عام جدب، ووقت قيظ وحر، وخرج رسول الله ﷺ يريد الشام لقتال الروم فبلغ تبوك، فنزل بها، وأقام بها قريبا من عشرين يوما (١).
لكن لويس معلوف يريد في معجمه المنجد أن يطمس حقيقة تاريخية ثابتة، وينفي أن المقصود بغزوة تبوك: الروم، وأهل الكتاب من النصارى واليهود، مع أن الآية الكريمة أبانت أنهم المقصودون: ﴿حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾ (٢) فجعل السبب: إخضاع عرب الشمال، حيث قال: تبوك مدينة
стр. 25344
في طريق الحج من دمشق إلى المدينة، اشتهرت بالغزوة العظيمة التي قام بها النبي لإخضاع عرب الشمال (١).
ولا غرابة في هذا فالمثقفون من النصارى واليهود يحبون أن يطمسوا الحقائق الإسلامية في دسهم، برفق ولين، كمن يدس السم في العسل أو الدسم، ويستبين مثل هذا في شبهاتهم التي ترد، وفي محاولاتهم قلب الأمور بموازين الجدل والتمويه، ثم كيف يتجاهل هذا؟ ورسول الله ﷺ أعطى يوحنا ابن رؤبة وأهل أيلة كتاب أمان على أن يدفعوا (٣٠٠) دينار في كل عام جزية عن يد وهم صاغرون، كما أعطى الجزية أهل الجرباء وأذرح وانسحبت الروم خوفا من لقائه ﷺ (٢).
من مر بها من الرحالين:
كثير من الرحالين والحجاج قد مروا بتبوك في طريقهم إلى المدينة المنورة، ومكة المكرمة، وغيرهما فهي مفتاح الجزيرة العربية وبوابتها للقادمين عن طريق الشام ومصر، سواء منهما أو مما وراءهما. . وقل أن يترك ذكرها رحالة من الرحالين أو الحجاج، ولكن المعلومات عندهم متقاربة، إلا في رصد ما مر به أي منهم، حيث يصف المدينة وما حولها في وقته.
ولكثرة من سجل رحلته للحج من تلك الديار، فإننا سوف
стр. 25345
نقتصر على ما رصده اثنان من الرحالين:
الأول: ابن بطوطة [٧٠٣ - ٧٧٩ هـ]، الذي قام برحلته من طنجة بالمغرب عام ٧٢٥ هـ.
والثاني: محمد السنوسي [١٢٦٧هـ- ١٣١٨ هـ] الذي قام برحلته من تونس عام ١٢٩٩هـ قاصدا الديار المقدسة للحج والزيارة، ثم عاد إلى تونس يوم الاثنين ٢٦ ربيع الأول عام ١٣٠٠ هـ.
يقول ابن بطوطة: وقد وصلنا إلى تبوك، وهو الموضع الذي غزاه رسول الله ﷺ ، وفيها عين ماء تبض بشيء من الماء، فلما نزلها رسول الله ﷺ وتوضأ منها جادت بالماء المعين، ولم يزل إلى هذا العهد ببركة رسول الله ﷺ .
ومن عادة حجاج الشام أنهم إذا وصلوا إلى منزل تبوك، أخذوا أسلحتهم، وجردوا سيوفهم، وحملوا على المنزل، وضربوا النخيل بسيوفهم، ويقولون: هكذا دخلها رسول الله ﷺ . وينزل الركب العظيم على هذه العين فيروي منها جميعهم، ويقيمون أربعة أيام للراحة وإرواء الجمال، واستعداد الماء للبرية المخوفة التي بين العلا وتبوك.
ومن عادة السقائين، أنهم ينزلون على جوانب هذه العين، ولهم أحواض مصنوعة من جلود الجواميس، كالصهاريج الضخام، يسقون منها الجمال، ويملأون الروايا والقرب، ولكل أمير أو
стр. 25346
كبير حوض، يسقي منه جماله وجمال أصحابه، ويملأ رواياهم، وسواهم من الناس يتفق مع السقائين على سقي جمله وملء قربته بشيء معلوم من الدراهم. ثم يرحل الركب من تبوك، ويجدون السير ليلا ونهارا، خوفا من هذه البرية، وفي وسطها الوادي الأخضر، كأنه وادي جهنم، أعاذنا الله منها، وأصاب الحجاج به في بعض السنين مشقة، بسبب ريح السموم التي تهب، فانتشفت المياه، وانتهت شربة الماء إلى ألف دينار، ومات مشتريها وبائعها، وكتب ذلك في بعض صخر الوادي.
ومن هناك ينزلون بركة المعظم، وهي ضخمة، نسبتها إلى الملك المعظم، من أولاد أيوب، ويجتمع بها ماء المطر، في بعض السنين، وربما جف في بعضها.
وفي الخامس من يوم رحيلهم عن تبوك يصلون إلى بئر الحجر: حجر ثمود وهي كثيرة المياه، ولكن لا يردها أحد من الناس مع شدة عطشهم، اقتداء بفعل رسول الله ﷺ حين مر بها في غزوة تبوك فأسرع براحلته، وأمر ألا يسقي منها أحد (١).
أما محمد السنوسي في كتابه الرحلة الحجازية، فقد تحدث عن تبوك في ثلاث صفحات، وبعض كلامه عنها مما جاء في كتب التاريخ في السيرة النبوية لابن هشام وغيره، وعند ابن كثير في تاريخه، والطبري في تاريخه.
стр. 25347
ومما قاله: تبوك: يقال باك العين يبوكها، إذا ثور ماؤها بعود، وقد رأيت أن النبي ﷺ قال لمن وجده يبوك عينا هنالك، قل ماؤها: تبوك: " كذا "، فاطرد ذلك الاسم للمكان، وهو محل أصحاب الأيكة وخبر شعيب مع أصحاب الأيكة، مذكور في القرآن الكريم.
ولغزوة تبوك خبر مبسوط في كتب السير النبوية، ويقال لها: غزوة العسيرة أو العسرة، ويقال لها: الفاضحة لأنها فضحت كثيرا من المنافقين، وكان خروجه ﷺ لغزوة تبوك في رجب سنة تسع " للهجرة " بسبب ما بلغه ﵊ من أن الروم تجمعت جموعهم بالشام، وقدموا مقدماتهم إلى البلقاء، فرأى غزوهم.
ثم قال: وخرج لهذه الغزوة بسبعين ألفا من الرجال وعشرة آلاف فرس، وعند ارتحاله ﷺ عن ثنية الوداع عقد الألوية والرايات، فدفع لواءه الأعظم لأبي بكر، ورايته للزبير، وراية الأوس لأسيد بن حضير، وراية الخزرج إلى الحباب بن المنذر، ودفع لكل بطن من العرب لواء وراية.
ولما نزلوا تبوك، وجدوا عينها قليلة الماء فاغترف رسول الله ﷺ بيده غرفة من مائها، ومضخ بها فاه، ثم بصقه فيها ففارت عينها حتى امتلأت، وقال لمعاذ: «يوشك إن طالت بك حياة أن ترى هنا ملئ جنانا (٢)». قلت- والكلام
стр. 25348
للسنوسي -: وجدنا بها جنانا من نخيل، غير أن نخلها ذكر لا تمر فيه، وبها وجدنا عنبا ويقطينا ومياها لم يكن مثلها فيما مررنا عليه من المراحل السابقة، وبذلك شاهدنا آثار إخباره ﷺ بالمغيبات.
ثم قال: وأقام ﷺ بتبوك عشرين ليلة، واستشار أصحابه في مجاوزتها فقال عمر: إن للروم جموعا كثيرة، وليس بها أحد من أهل الإسلام، وقد دنونا وأفزعهم ذلك، فلو رجعنا هذه السنة حتى نرى أو يحدث الله أمرا. ثم انصرف ﷺ قافلا إلى المدينة. ثم بدأ في وصف المدينة ومبانيها فقال: أما بناء تبوك فهو من لبن غير مطبوخ وجدرانها قصيرة، دون قامة الإنسان، ومسجدها الذي صلى فيه النبي ﷺ أقامه عمر بن عبد العزيز، ومنها إلى المدينة كان مزروعا في عهد عمر بن الخطاب.
وروي «أن رسول الله ﷺ جلس في ثنية تبوك وأشار إلى جهة الشام وقال: " هذا شامي " وأشار إلى جهة اليمن وقال: " هذا يمني» واستدل العلماء بذلك على أن الحجاز من اليمن.
وقلعة تبوك ذات بئر، بناها السلطان سليمان، ولبركتها عين جارية، ولا أدري هي التي كان يبوكها البايك أو غيرها.
وعند نزول الركب في هاته المنزلة السعيدة قبل أمير الركب
стр. 25349
سعيد باشا مكاتيب الدولة العلية التي وجدها في انتظاره تأمره بالكرنتينه في الزرقاء عشرة أيام. وكان الباشا قبل ذلك حرر شهادة في سلامة الركب من الأمراض، ولقد أراد أن يوجه بها بريده جوخدار غير أنه سبق السيف العذل، وتقدمت الأوامر على الاستئذان وامتثل ما ورد إليه من الأمر (١).
ولقد قرأت في إحدى الصحف مقابلة مع أحد أبناء مدينة تبوك، وهو الآن عضو في المجلس الإداري للمنطقة، أن مدينة تبوك التي هي حاضرة الإمارة ويتبعها محافظات عدة كان سكانها إلى عهد قريب عربا رحلا، ولا يوجد في البلد إلا دكان صغير واحد يصعب على المسافر فضلا عن المقيم الحصول عنده على الضروريات كالدقيق، ولا يوجد بالبلد مخبز فضلا عن الكماليات.
ولذا فإن المقارنة بين حال تبوك قبل أربعين عاما، وبينها الآن لا يكاد يصدقها إلا من عاينها بنفسه، فالتقدم فيها كشأن مدن المملكة، في مرافق الحياة جميعها، لا تسير سيرا وإنما تقفز قفزات متسارعة، بفضل الله، ثم بفضل ما تيسره الدولة وتهيئ أسبابه، مع توفر العامل الرئيسي الذي أرسى دعائمه الملك عبد العزيز ﵀، حيث كان من هواجس نفسه الأولوية في مسيرة البناء وتوحيد أجزاء المملكة، ذلك هو الأمن، الذي تستقيم معه جميع الأمور، ويترابط أبناء البلاد حكاما ومحكومين فيما بينهم بوشاج المحبة والألفة. . فهو أمن في النفوس، وأمن
стр. 25350
في الاقتصاد، وأمن في القلوب. . وأمن في البلاد المترامية، وطرقاتها، وأمن لكل وافد لهذه المملكة التي من الله عليها بخدمة الحرمين الشريفين، وبذل النفس والنفيس لخدمة ضيوف الرحمن.
ذلك أن ما تحقق لكل جزء من أطراف البلاد، وتبوك التي هي بوابة المملكة الشمالية الغربية، في أمور عديدة: علمية وزراعية، واقتصادية واجتماعية وغيرها، يطغى على جميع المقاييس العلمية الحديثة بمفاهيم المختصين، وهي نعم من الله تذكر فتشكر، لأن بالشكر تدوم النعم كما قال سبحانه: ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ (١) ووعد الله حق لا مراء فيه، إذا أدى الإنسان ما عليه لله من حق النعمة شكرا لله واستجابة لأمره، وأمر رسوله ﷺ .
ومع شكر النعمة القولية باللسان، والفعلية بالجوارح، والعقدية بالقلب، فقد أمر الله بالتحدث بنعمه سبحانه، فقال تعالى آمرا نبيه بذلك: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ (٢). والأمة تبع له ﷺ في الأوامر والنواهي إلا ما هو من خصوصياته ﵊.
стр. 25351
منازل الناس في الغزوة:
لما كانت هذه الغزوة في سنة جدباء، والناس في حاجة وعوز، والوقت صيفا، بحرارة شديدة، والثمار قد طابت بالنسبة
стр. 25352
لأصحاب المزارع، والروم بعددهم وعدتهم ممن يخشاهم عرب الجزيرة ويرهبون التعرض لهم منذ أيام الجاهلية قد تهيأوا. . فكانت هذه الأسباب محكا للنفوس، وميزانا تغربل به الأعمال، وبلوى يمتحن الله بها الإيمان ومكانته من القلوب، كما قال سبحانه: ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ (١).
ولذا فقد ظهر الناس على ما بطن في قلوبهم، فكانوا ثلاثة أنواع:
١ - المؤمنون المستجيبون.
٢ - والبكاؤون الذين لا يحبون التخلف عن رسول الله ﷺ ولا يجدون عدة الجهاد من زاد وراحلة.
٣ - المخلفون المنافقون الذين فضحهم الله في هذه الغزوة بمواقف عديدة.
١ - فالفئة الأولى يوضح حالهم: المبادرة بالسمع والطاعة لله ولرسوله، ولمن ولاه الله أمرهم، استجابة فورية بالنطق بقولهم سمعنا وأطعنا، وفعلية بالبذل: نفسا ومالا، وعملية بالمبادرة تهيئوا للجهاد، وتجهيزا لمن لا يستطيع. يقول سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ (٢). فإن رسول الله ﷺ لما حض أهل الغنى على النفقة، والحملان في سبيل الله، بادر أهل الغنى دفعا بالمال، وحملا
стр. 25353
بالرواحل والزاد لمن لا يستطيع، كل على قدر طاقته، وما يسره الله له، وكان أول من بادر أبو بكر الصديق الذي جاء بماله كله، وهو خمسة آلاف درهم، ثم جاء عمر بنصف ماله، ثم جاء عثمان بألف دينار في ثوبه فصبها في حجر رسول الله ﷺ ، فجعل يقلبها ويقول: «ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم (١)» رواه الترمذي.
وبدأ الناس يتدافعون، كل على قدر استطاعته والمنافقون يستهزؤون بمن يدفع قليلا. . ثم خطب رسول الله ﷺ فحث على جيش العسرة. فقال عثمان: علي مائة بعير بأحلاسها وأقتابها. ثم نزل ﵊ درجة من المنبر ثم حث. فقال عثمان: علي مائة أخرى بأحلاسها وأقتابها. قال عبد الرحمن بن حباب السلمي راوي الحديث: فرأيت رسول الله ﷺ يقول بيده هكذا، يحركها- وفي رواية- كالمتعجب «ما على عثمان ما عمل بعد هذا (٢)» وكل من أجاب دعوة رسول الله ﷺ في الاستجابة لهذه الدعوة بدون ريب أو تردد، فهو داخل في الفئة الأولى، كأبي خيثمة وحكايته في اللحاق برسول الله ﷺ ، وتركه ملذات الدنيا استجابة لله ولرسوله حتى لحق برسول الله ﷺ بعد نزوله تبوك، وكغيره ممن كمل جهازهم بعد رحيل رسول الله ﷺ ثم لحقوا به. . أو ممن أثقل السير
стр. 25354
رواحلهم، مما دفعهم إلى الخنوس فظنهم بعض الصحابة من المتخلفين، والمتسللين لواذا، ولكن صدقهم وإيمانهم دفعهم إلى اللحاق برسول الله ﷺ كأبي ذر الغفاري ﵁، فقد روي في قصته عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: «لما سار رسول الله ﷺ إلى تبوك جعل لا يزال الرجل يتخلف فيقولون: يا رسول الله، تخلف فلان، فيقول: " دعوه إن يك فيه خير فسيلحقه الله بكم، وإن يك غير ذلك فقد أراحكم الله منه " حتى قيل: يا رسول الله، تخلف أبو ذر وأبطأ به بعيره. فقال مثل مقالته السابقة. فتلوم أبو ذر بعيره فلما أبطأ عليه أخذ متاعه فجعله على ظهره، ثم خرج يتبع أثر رسول الله ﷺ ماشيا، ونزل رسول الله ﷺ بعض منازله. ونظر ناظر من المسلمين فقال: يا رسول الله إن هذا الرجل ماشي على الطريق فقال رسول الله ﷺ : " كن أبا ذر " فلما تأمله القوم قالوا: يا رسول الله هو والله أبو ذر فقال ﷺ : " يرحم الله أبا ذر يمشي وحده، ويموت وحده، ويبعث وحده (١)».
٢ - ذكر ابن هشام في سيرته: أن رجالا من المسلمين أتوا رسول الله ﷺ وهم البكاؤون وهم سبعة نفر من الأنصار وغيرهم، من بني عمرو بن عوف، وذكر أسماءهم ومنهم عرباض بن سارية الفزاري، وعبد الله بن المغفل المزني، فاستحملوا
стр. 25355
رسول الله ﷺ وكانوا أهل حاجة، فقال: لا أجد ما أحملكم عليه، فتولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون. قال ابن إسحاق: فبلغني أن ابن يامين بن عمير بن كعب النضري لقي أبا ليلى عبد الرحمن بن كعب وعبد الله بن مغفل وهما يبكيان. فقال: ما يبكيكما؟ قالا: جئنا رسول الله ﷺ ليحملنا، فلم نجد عنده ما يحملنا عليه. . وليس عندنا ما نتقوى به على الخروج معه، فأعطاهما ناضحا له- وهو الجمل الذي يستقي عليه الماء- فارتحلاه وزودهما شيئا من تمر فخرجا مع رسول الله ﷺ .
قال ابن إسحاق: وجاء المعذرون من الأعراب، فاعتذروا فلم يعذرهم الله، وقد ذكر أنهم نفر من بني غفار.
وقد كان نفر من المسلمين أبطأت بهم النية عن رسول الله ﷺ حتى تخلفوا عنه من غير شك ولا ارتياب منهم: كعب بن مالك بن أبي كعب أخو بني سلمة، ومرارة بن الربيع، أخو بني سالم بن عوف، وهلال بن أمية، أخو بني واقف، وأبو خيثمة، أخو بني سالم بن عوف، وكانوا نفر صدق لا يتهمون في إسلامهم وقد امتحن الله إيمان الثلاثة الأول منهم فكانوا صادقين حتى أنزل الله توبتهم في قوله سبحانه: ﴿وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا﴾ (١)، واستعمل رسول الله صلى الله عليه
стр. 25356
وسلم على المدينة سباع بن عرفطة. . وخلف رسول الله ﷺ علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، على أهله وأمره بالإقامة فيهم، فأرجف المنافقون وقالوا: ما خالفه إلا استثقالا له، وتخففا منه، فلما سمع ذلك علي أخذ سلاحه ثم خرج حتى أتى رسول الله وهو نازل بالجرف فقال: يا نبي الله، زعم المنافقون أنك إنما خلفتني أنك استثقلتني وتخففت مني فقال: «كذبوا ولكني خلفتك لما تركت ورائي فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك. . أفلا ترضى يا علي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي (١)». فرجع علي ومضى رسول الله ﷺ على سفره.
أما أبو خيثمة فإنه بعد أن سار رسول الله ﷺ أياما جاء إلى أهله في يوم حار، فوجد امرأتين له في عريشين لهما في حائطه، قد رشت كل واحدة منهما عريشها وبردت له فيه ماء، وهيأت له فيه طعاما فلما دخل قام على باب العريش فنظر إلى امرأتيه وما صنعتا له فقال: رسول الله ﷺ في الضح- أي الشمس- والريح والحر، وأبو خيثمة في ظل بارد، وطعام مهيأ، وامرأة حسناء، في ماله مقيم، ما هذا بالنصف، ثم قال: والله لا أدخل عريش واحدة منكما حتى ألحق
стр. 25357
رسول الله ﷺ ، فهيئا لي زادا ففعلتا، ثم قدم ناضحه فارتحله. ثم خرج في طلب رسول الله ﷺ حتى أدركه حين نزل تبوك، وقد كان أدرك أبا خيثمة عمير بن وهب الجمحي في الطريق، فترافقا. فلما أقبل قال الصحابة: هذا راكب على الطريق مقبل. فقال ﷺ : «كن أبا خيثمة " فقالوا: يا رسول الله هو والله أبو خيثمة. فسلم على رسول الله وأخبره الخبر. . فدعا له رسول الله ﷺ بخير (١)» (٢)، كما ذكرنا بعضا من ذلك من قبل.
وقد تخلف أقوام من العصاة، قيل عشرة، منهم أبو لبابة فلما رجع رسول الله أوثق سبعة منهم أنفسهم في سواري المسجد فمر بهم رسول الله ﷺ . فقيل: إنهم حلفوا ألا يطلقهم إلا رسول الله ويعذرهم فقال ﷺ : «وأنا أقسم ألا أطلقهم ولا أعذرهم حتى يكون الله هو الذي يطلقهم، رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين»، فلما بلغهم ذلك قالوا: ونحن لا نطلق أنفسنا حتى يكون الله هو الذي يطلقنا، فأنزل الله : ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٣) وعسى من الله واجب، فلما أنزلت أرسل إليهم رسول الله فأطلقهم وعذرهم فجاءوا بأموالهم وقالوا: يا رسول الله هذه أموالنا فتصدق بها عنا واستغفر لنا (٤).
стр. 25358
٣ - أما الفئة الثالثة: فهم المنافقون، وعلى أسهم عبد الله بن أبي ابن سلول الذي رجع بأتباعه من بداية الطريق وهم كثيرون، ليوهنوا عن الجهاد وللرغبة في التخلي عن رسول الله ﷺ وأصحابه في هذه الغزوة، ومنهم الجد بن قيس أحد بني سلمة الذي قال له رسول الله ﷺ ذات يوم وهو في جهازه للغزو بتبوك: «يا جد ألك العام في جلاد بني الأصفر؟ " فقال: يا رسول الله، أو تأذن لي ولا تفتني، فوالله لقد عرف قومي أنه ما من رجل بأشد عجبا بالنساء مني، وإني أخشى إن رأيت نساء بني الأصفر أن لا أصبر، فأعرض عنه رسول الله ﷺ وقال: " قد أذنت لك " ففيه نزلت: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ﴾ (١)».
وقال قوم من المنافقين بعضهم لبعض لا تنفروا في الحر زهادة في الجهاد وشكا في الحق وإرجافا بالرسول ﷺ فأنزل الله فيهم: ﴿وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ﴾ (٢). وحدث ابن هشام بسنده: «أن رسول الله ﷺ بلغه أن ناسا من المنافقين، يجتمعون في بيت سويلم اليهودي، يثبطون الناس عن رسول الله ﷺ في غزوة تبوك فبعث إليهم طلحة بن عبيد الله في نفر من
стр. 25359
أصحابه وأمره أن يحرق عليهم بيت سويلم ففعل طلحة (١)».
وهؤلاء المنافقون تآمر نفر منهم على قتل رسول الله ﷺ بالتضييق على راحلته وأن يطرحوه ﷺ من رأس عقبة في الطريق، وقد أخبر ﷺ حذيفة بن اليمان بأسمائهم قيل عددهم (١٤)، وقيل (١٢) رجلا. وقد روى حذيفة ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: «في أصحابي اثنا عشر منافقا، منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يدخل الجمل في سم الخياط (٢)».
وكان ذلك النفر المتلثمون، قد اعترضوا في العقبة، فصرخ فيهم رسول الله ﷺ ، فولوا مدبرين، «فقال رسول الله ﷺ لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر اللذين كانا يحرسان رسول الله في الطريق: " هل عرفتم القوم؟ " قلنا: لا؛ لأنهم كانوا متلثمين. قال: " هؤلاء المنافقون إلى يوم القيامة، وهل تدرون ما أرادوا؟ ". قلنا: لا. قال: " أرادوا أن يزحموا رسول الله في العقبة فيلقوه منها " قلنا: يا رسول الله، أو لا تبعث إلى عشائرهم، حتى يبعث إليك كل قوم برأس صاحبهم؟ قال: " لا، أكره أن يتحدث العرب بينها أن محمدا قاتل لقومه، حتى إذا أظهره الله بهم، أقبل عليهم يقتلهم " ثم قال: اللهم ارمهم بالدبيلة "، قلنا يا رسول الله وما الدبيلة؟ قال: " هي شهاب من نار تقع على نياط قلب أحدهم فيهلك (٣)»
стр. 25360
معجزات نبوية:
يمتحن الله سبحانه إيمان ابن آدم بمواقف يبرز من ورائها المحك الذي يتضح به النقاوة أو الكدر، وليتميز الخبيث من الطيب، بحسب الحال في النفس، وفي الزمان والمكان، فرسول الله ﷺ ، لما أمر أصحابه بالتهيؤ لغزو الروم، كانت للروم الذين امتد نفوذ سلطانهم ذلك الوقت إلى ديار الشام في نفوس العرب مهابة لكثرتهم وقوتهم، إلى جانب ما الناس فيه من عسرة وشدة، وجدب في البلاد، والوقت صيفا بحرارته اللافحة. وهذه أمور ترهبها بعض النفوس، وتسعى جاهدة في تحاشيها إلى جانب المنافقين المندسين في صفوف أهل المدينة، يساعدهم يهود المدينة في عداوة مضمرة وظاهرة ضد رسول الله ﷺ ورسالته جاهدين في النكاية والإضرار.
أما ما يرغب فيه ويدعو إلى الدعة والركون إلى ملذات الدنيا: فإن الثمار قد طابت، والبساتين قد أينعت ثمارها، والناس يحبون الإقامة في ثمارهم وظلالهم، ولا يرغبون البعد عنها.
فكان أهل النفاق الذين آمنت ألسنتهم، وكذبت قلوبهم، يعتذر بعضهم ويرجف آخرون، ويساعدهم في التثبيط بعض اليهود حتى تخلف من تخلف إيهانا للعزائم، ورغبة في الإضرار بالنبي ﷺ ، والصفوة المختارة معه.
كما بان لنا في اجتماع ترأسه سويلم اليهودي في بيته، حاكوا فيه الخطط للتثبيط عن رسول الله ﷺ في
стр. 25361
غزوة تبوك، فأطلع الله نبيه على أعمالهم حيث بعث إليهم من يحرق عليهم بيت سويلم، فتم ذلك.
في هذا الجو المشحون بالتدابير البشرية، والمخططات الهادفة إلى إسكات صوت الحق، والإرجاف برسول الله ﷺ وصحابته، حتى ينفض الناس من حولهم: ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ (١).
في هذا الجو المليء بالمؤامرات والمكائد وتحركه قلوب امتلأت حقدا وكراهية للرسالة وحاملها ﷺ كان الجيش الذي التف حول رسول الله ودعوته الطاهرة النقية تكتنفه العسرة والضيق الشديد من جميع المتطلبات المرغوبة لمثل هذه الحالة فهو في حاجة إلى ما يؤمن غذاء المجاهدين وهو ما يعرف في المصطلحات الجديدة للجيوش: الإمدادات والتموين.
فالدولة الفتية في المدينة لا ميزانية لها تجعلها قادرة على تحمل جميع النفقات، ولا ثراء عند الصحابة لأن المهاجرين تركوا أموالهم وتجارتهم، وهاجروا لمدينة رسول الله رغبة فيما عند الله، وأهل المدينة من أهل الحرث والزرع، ولذا دعا رسول الله ﷺ الناس إلى النفقة والمساهمة والحمل في سبيل الله، لبعد المسافة، ولمجابهة عدو أكثر عددا وعدة. فتسابق المؤمنون الصادقون كل بمقدرته: من مال وزاد، وإبل ومتطلباتها، ليحمل عليها رسول الله ﷺ الفقراء-
стр. 25362
وهم كثرة- الراغبين في الجهاد، والاستجابة لأمر الله وأمر رسوله ﷺ .
هذه الغزوة العظيمة- غزوة تبوك - التي بان فيها زيف النفاق، وبروز خصاله: من كذب ومعاذير، وتخلف عن رسول الله ﷺ ، وتسلل من أثناء الطريق، وتفضيل للدنيا وملذاتها على أمر الآخرة، وخداع ومداهنة، وعداوة سافرة لرسول الله ﷺ ومحاولة القضاء عليه في مؤامرة دنيئة، لكن الله أطلع رسوله على كيدهم، وفضحت مؤامرتهم في آخر لحظة، إلى جانب ما امتهنوه من غيبة ونميمة، وموالاة لأهل الكفر، وبغض لأهل الإيمان ومحاربة لله ولرسوله، وإخلاف للوعد، وغير هذا من صفات أبانها الله سبحانه في سورة التوبة حيث فضح الله ما كانت تضمره قلوب أولئك المنافقين.
كما بان في هذه الغزوة في الجانب الآخر، قوة الإيمان، وصدق اليقين بوعد الله والسمع والطاعة واستجابة لله ولرسوله، والتحمل في هذا السبيل، بالجود بذلا، وبالنفس فداء وتضحية، حيث تغلب الإيمان على هاجس النفاق والكفر، وطغى حب الله وحب رسوله، على حب الدنيا وموالاة أهل النفوذ والمال، من أعداء الله ورسوله ففاز حزب الله بتحقيق وعد الله، على حزب الشيطان، وكذب وعده.
في أيام تلك الغزوة العصيبة: انتصر الإيمان على الكفر، وتغلب صوت الحق على أدعياء الباطل، وعلت العقيدة الصافية على النفاق، وأعطى الروم بكثرتهم وعدتهم ومهابتهم الجزية عن
стр. 25363
يد وهم صاغرون للفئة القليلة المؤمنة، لأن النصر من الله، ينصر سبحانه أولياءه، ويمكنهم بدينهم الحق، ليستخلفهم في الأرض.
في غزوة تبوك، برزت معجزات عديدة يثبت الله بها إيمان الصادقين، ويقوى معها يقين المخلصين في نواياهم وحسن اتباعهم، وتقوم الحجة على المنافقين الذين يرجفون في المجتمع المدني، ويسعون بكل قدراتهم، حتى يخلخلوا قاعدة الإيمان من النفوس، بالتشكيك في الحق الذي جاء به رسول الله ﷺ من عند الله طاهرا نقيا لا شبهة فيه ولا مراء: ﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ (١).
وهذه المعجزات التي ظهرت في غزوة تبوك، هي من معجزات نبوة محمد ﷺ ، ودليل على أن ما جاء به من عند ربه حق لا مراء فيه، وبرهان على أن غزوة تبوك، وإن لم يأت فيها مجابهة مع العدو، كانت نصرا مؤزرا للإسلام وأهله، فانتصر فيها الحق على الباطل، وانتصر رسول الله على أعدائه وأعداء دعوته الكفار والمنافقين، وأبانت أن الله متم نوره، ومظهر دينه، ولو كره الكافرون. وأن رسول الله ﷺ مؤيد من ربه، يأتيه خبر السماء، بفضيحة تدابير أهل الأرض، وأن غزوة تبوك كانت محكا إيمانيا ميز الله به الضدين، فبان الجوهر الصافي بصدق المؤمنين وعرف الزيف والزبد بعناد المنافقين، ففضحهم الله بآيات عديدة في سورة التوبة عن أقوالهم وأعمالهم حتى سماها بعضهم الفاضحة.
стр. 25364
ومن تلك المعجزات:
١ - ما يتعلق بمجموعة من الصحابة، يعرف عنهم رسول الله ﷺ والصحابة صدق الإيمان وسلامة العقيدة، كالصحابيين اللذين تخلفا، وخشي عليهما رسول الله ﷺ اللحاق بأهل الريبة الذين ظهر نفاقهم بصفة جلية في هذه الغزوة، لأنه ﷺ لا يعلم إلا ما علمه ربه، والقلوب لا يعلم ما فيها إلا خالقها:
الأول: هو أبو خيثمة الذي رجع بعد ما سار رسول الله ﷺ أياما إلى أهله في يوم حار (١).
الثاني: هو أبو ذر الغفاري: ففي الطريق إلى تبوك، كان يتخلف الرجل بين الفينة والفينة فيخبرون رسول الله ﷺ فيقول: «دعوه إن يك فيه خير فسيلحقه الله بكم، وإن يك غير ذلك فقد أراحكم الله منه» حتى قيل: تخلف أبو ذر، وأبطأ به بعيره، فقال رسول الله ﷺ مثل ذلك.
«فأخذ أبو ذر متاعه من على ظهر البعير، وتركه وحمله على ظهره، ثم تبع رسول الله ماشيا، فلحق برسول الله ﷺ في أحد منازله فقال الناظر من المسلمين: يا رسول الله إن
стр. 25365
هذا الرجل ماش على الطريق، فقال ﷺ : " كن أبا ذر " فلما تأمله القوم قالوا: هو والله أبو ذر. . فقال رسول الله ﷺ : " يرحم الله أبا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث يوم القيامة وحده» وقد مر بنا شيء من حكايتيهما (١).
وقد مات ﵀ في الربذة وحيدا، ووضعه أهله على الطريق فمر به عبد الله بن مسعود وصلى عليه ودفنه، وترحم عليه، وذكر لمن معه ما قاله رسول الله ﷺ عنه في غزوة تبوك.
٢ - قال عمر بن الخطاب ﵁: لمن سأله عن شأن ساعة العسرة: خرجنا إلى تبوك في قيظ شديد، فنزلنا وأصابنا فيه عطش، حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع، حتى إن أحدنا ليذهب فيلتمس الرحل، فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستنقطع. . حتى إن الرجل لينحر بعيره فيعتصر فرثه فيشربه، ثم يجعل ما بقي على كبده.
فقال أبو بكر ﵁: «يا رسول الله، إن الله قد عودك في الدعاء خيرا، فادع الله لنا. فقال: " أو تحب ذلك؟ " قال: نعم. قال: فرفع رسول الله يديه إلى السماء فلم يرجعها حتى تهيأت السماء، فأطلت ثم سكبت الماء، فملأوا ما معهم، ثم ذهبنا ننظر، فلم نجدها جاوزت العسكر». إسناده جيد. وقد ذكر ابن إسحاق بالإسناد: أن هذه القصة كانت وهم بالحجر، في
стр. 25366
الطريق إلى تبوك، وأنهم قالوا لرجل معهم منافق، ويحك، هل بعد هذا من شيء؟ فقال: سحابة مارة.
٣ - ضلت ناقة رسول الله ﷺ فذهبوا في طلبها، ولم يجدوها. فقال رسول الله ﷺ لعمارة بن حزم الأنصاري وكان عنده: «إن رجلا قال: هذا محمد يخبركم أنه نبي، ويخبركم خبر السماء، وهو لا يدري أين ناقته؟ وإني والله لا أعلم، إلا ما علمني الله، وقد دلني الله عليها، هي في الوادي قد حبسها شجرة بزمامها ". فانطلقوا فجاؤوا بها. فرجع عمارة إلى رحله، فحدثهم عما جاء رسول الله ﷺ من خبر الرجل، فقال رجل ممن كان في رحل عمارة، إنما قال ذلك: زيد بن اللصيت وكان في رحل عمارة، قبل أن يأتي، فأقبل عمارة على زيد، يجأ في عنقه، ويقول إن في رحلي لداهية، وأنا لا أدري، أخرج عني يا عدو الله فلا تصحبني».
٤ - وروى الإمام أحمد ﵀ بسنده إلى أبي سعيد الخدري ﵁ قال: «لما كان يوم غزوة تبوك، أصاب الناس مجاعة، فقالوا: يا رسول الله لو أذنت لنا فننحر إبلنا فأكلنا وادهنا؟ فقال رسول الله ﷺ : افعلوا. فجاء عمر بن الخطاب ﵁، فقال: يا رسول الله، إن فعلت قل الظهر ولكن ادعهم بفضل أزوادهم، وادع الله لهم فيها بالبركة، لعل الله أن يجعل فيها البركة، فقال رسول الله ﷺ : نعم.
стр. 25367
فدعا بنطع فبسطه، ثم دعا بفضل أزوادهم. . فجعل الرجل يأتي بكف ذرة، ويجيء الآخر بكف من التمر، ويجيء الآخر بكسرة حتى اجتمع على النطع من ذلك شيء يسير، فدعا رسول الله ﷺ بالبركة، ثم قال لهم: " خذوا في أوعيتكم ".
فأخذوا في أوعيتهم، حتى ما تركوا في العسكر وعاء إلا ملأوها، وأكلوا حتى شبعوا. . وفضلت فضلة، فقال رسول الله ﷺ : " أشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله لا يلقى الله بها عبد، غير شاك فيحجب عن الجنة (١)».
٥ - «لما مر رسول الله ﷺ بالحجر، وهي ديار قوم صالح ﵇: أمر أصحابه ألا يخرجن أحد منهم تلك الليلة، إلا ومعه صاحب له، ففعل الناس ما أمرهم به رسول الله ﷺ إلا رجلين من بني ساعدة خرج أحدهما لحاجته، وخرج الآخر في طلب بعيره، فأما الذي ذهب لحاجته فإنه خنق على مذهبه، وأما الذي ذهب في طلب بعيره، فاحتملته الريح حتى ألقته بجبل طيء. فأخبر رسول الله ﷺ بذلك فقال: " ألم أنهكم أن يخرج رجل إلا ومعه صاحب له ". . ثم دعا للذي أصيب على مذهبه فشفي، وأما الآخر فإنه وصل إلى النبي ﷺ من تبوك،» وفي رواية أن طيئا أهدته إلى رسول الله ﷺ حين رجع إلى المدينة.
٦ - أخبر ﷺ أصحابه، أنهم سيأتون تبوك غدا، إن شاء الله، وأنهم لن يأتوها حتى يضحى ضحى النهار، وقال لهم: «فمن جاءها فلا يمس من مائها شيئا حتى آتي (٢)» قال
стр. 25368
راوي الحديث وهو معاذ بن جبل ﵁، فجئناها وقد سبق إليها رجلان، والعين مثل الشراك- من الكلأ الأخضر- تبض بشيء من ماء. يقول: ثم غرفوا من العين قليلا قليلا، حتى اجتمع في شيء، ثم غسل رسول الله ﷺ فيه وجهه ويديه، ثم أعاده فيها، فجرت العين بماء كثير، فاستقى الناس.
٧ - كانت تبوك عندما وصلها رسول الله ﷺ ، قليلة السكان، وأرضها شبه جرداء، ومياهها قليلة، فجرت مياه عينها، كما في المعجزة رقم (٦)، ثم قال رسول الله ﷺ لمعاذ بن جبل ﵁: «يا معاذ يوشك إن طالت بك حياة أن ترى ما هاهنا- يعني ما حوله من أرض تبوك - قد ملئ جنانا (١)». . وقد أخرج هذا الحديث مسلم في صحيحه، ومالك من حديث معاذ بن جبل ﵁.
والذي يزور تبوك الآن يرى حواليه الجنان العديدة الوارفة، والمياه الجارية، والخيرات الزراعية من كل نوع، حتى إن محاصيل المزارع الكبرى في تبوك تدفع بإنتاجها الوفير إلى خارج المملكة، وأوروبا فضلا عن كبريات المدن في المملكة.
وقد كسبت مزارع استرا، وشركة تبوك الزراعية وغيرهما سمعة كبيرة في جودة الفواكه، ووفرة المحاصيل الزراعية وتنوعها، وقد فاقت ما عرف بمثلها في بلاد الشام والبلاد المشهورة بالزراعة وهذا جزء من تحقق إخبار رسول الله ﷺ في معجزاته، وقد يكون في المستقبل ما هو أكثر والعلم عند الله.
стр. 25369
٨ - وروى الإمام أحمد بسنده إلى أبي حميد الساعدي ﵁ قال «خرجنا مع رسول الله ﷺ عام تبوك، حتى جئنا وادي القرى، فإذا امرأة في حديقة لها، فقال رسول الله ﷺ لأصحابه: " اخرصوا " فخرص القوم، وخرص رسول الله ﷺ عشرة أوسق، وقال ﷺ للمرأة: " أحصي ما يخرج منها حتى أرجع إليك إن شاء الله ". . ثم لما رجع وقال للمرأة التي في وادي القرى: " كم جاءت حديقتك؟ ". قالت: عشرة أوسق. . خرص رسول الله ﷺ . فكان خرصه صائبا قبل أن يحصد (١)».
٩ - بعث رسول الله ﷺ وهو في تبوك رسالة إلى هرقل عظيم الروم، فلما قرأها أراد الاستجابة لرسول الله ﷺ ، ولكنه شاور قساوسة الروم وبطارقتها، فأبوا واستكبروا، فاستجاب لهم وأرسل لرسول الله ﷺ كتابا مع رجل من تنوخ، عربي اللسان حافظا للحديث، وأوصاه بأن يحفظ عنه ثلاث خصال:
١ - هل يذكر رسالته إلي السابقة؟
٢ - إذا قرأ كتابي هل يذكر الليل؟
٣ - وانظر في ظهره هل به شيء يريبك؟
فلما وصل وسلم الرسالة لرسول الله ﷺ وضعها في حجره، وقال: «يا أخا تنوخ إني كتبت بكتاب إلى
стр. 25370
كسرى، فمزقها والله ممزقه وممزق ملكه، (١)» وكتبت إلى النجاشي بصحيفة فخرقها، والله مخرقه ومخرق ملكه، وكتبت إلى صاحبك بصحيفة، فأمسكها فلم يزل الناس يجدون منه بأسا، ما دام في العيش خير " فقال التنوخي: هذه واحدة من الثلاث التي أوصاني بها هرقل، ثم كتبها في جنب سيفه، ثم قرئت الصحيفة من هرقل، فإذا فيها: تدعوني إلى جنة عرضها السماوات والأرض، أعدت للمتقين. . فأين النار؟ فقال رسول الله ﷺ : " سبحان الله أين الليل إذا طلع النهار " فأخذ التنوخي سهما من جعبته، فكتبه في سيفه وقال: هذه الثانية. ثم لما خرج مع مضيفه الأنصاري. . ناداه رسول الله ﷺ فقال: " تعال يا أخا تنوخ ". فلما أقبل ووقف بمجلسه ﵊، ومثل بين يديه ﷺ ، حل النبي حبوته عن ظهره، وقال: " هاهنا امض لما أمرت به ". فجال بنظره في ظهر رسول الله ﷺ ، فإذا هو بخاتم النبوة في موضع غضون الكتف، مثل الحممة الضخمة- أي موضع شديد السواد - رواه أحمد بن حنبل. فقال: هذه الثالثة.
стр. 25371
١٠ - بعث رسول الله ﷺ خالد بن الوليد إلى أكيدر دومة - وكان ملكا عليها ويعتنق النصرانية- وقال رسول الله ﷺ لخالد: «إنك ستجده يصيد البقر». فلما وصل خالد إلى حصنه إذا هو محكم، وهو فيه في ليلة مقمرة، وكان على السطح ومعه امرأته، فجاء بقر الوحش إلى باب قصره، وباتت تحك باب القصر بقرونها، وكان مغرما بالصيد. فقالت له امرأته: هل رأيت مثل هذا قط؟. قال: لا والله. قالت: فمن يترك هذا؟ قال: لا أحد. فنزل فأمر بفرسه فأسرج له، وركب معه نفر من أهل بيته، فيهم أخ له يقال له: حسان. فركب وخرجوا معه يطاردون البقر، فتلقاهم خالد بن الوليد، فأخذوا أكيدر الدومة، وقتلوا أخاه.
وكان على أكيدر قباء من ديباج مخوص بالذهب، فاستلبه خالد، وبعث به إلى رسول الله ﷺ قبل قدومه عليه. فجعل المسلمون يتعجبون منه، فقال ﷺ : «أتعجبون من هذا، فوالذي نفسي بيده، لمناديل سعد بن معاذ في الجنة، أحسن من هذا (١)».
١١ - ذكر البيهقي أن رجلا من بني طئ، ويقال له بجير بن بجرة قال في حكاية أكيدر:
تبارك سائق البقرات إني ... رأيت الله يهدي كل هاد
فمن يك حائدا عن ذي تبوك ... فإنا قد أمرنا بالجهاد
стр. 25372
فلما بلغ ذلك رسول الله ﷺ قال له: «لا يفضض الله فاك» فأتت عليه سبعون سنة ما تحرك له فيها ضرس ولا سن.
١٢ - ذكر ابن إسحاق في السيرة أن رسول الله ﷺ أقام في تبوك بضع عشرة ليلة لم يجاوزها، ثم انصرف قافلا إلى المدينة، وكان في الطريق ماء يخرج من وشل- وهو الماء القليل يتحلب من جبل أو صخرة ولا يتصل قطره- فلا يروي إلا الراكب والراكبين والثلاثة، في وادي المشقق. فقال رسول الله ﷺ : «من سبقنا إلى ذلك الماء فلا يستقين منه شيئا، حتى نأتيه " فسبقه إليه نفر من المنافقين فاستقوا ما فيه، فلما أتاه رسول الله ﷺ وقف عليه، فلم ير فيه شيئا. فقال: " من سبقنا إلى هذا الماء ". فقالوا: يا رسول الله، فلان وفلان. فقال: " أولم أنههم أن يستقوا منه حتى آتيه ". ثم لعنهم ودعا عليهم. ثم نزل فوضع يده تحت الوشل، فجعل يصب في يده ما شاء الله أن يصب، ثم نضحه به ومسحه بيده ودعا بما شاء الله أن يدعو، فانخرق من الماء، كما يقول من سمعه: ماء له حسا (١) كحس الصواعق، فشرب الناس واستقوا حاجتهم منه».
١٣ - وقال رسول الله ﷺ عن وادي المشقق لأصحابه: «لئن بقيتم، أو من بقي منكم ليسمعن بهذا
стр. 25373
الوادي، وهو أخصب ما بين يديه وما خلفه».
وفي هذا نوجه كلمة للمدركين والمهتمين من أهل تبوك: هل وادي المشقق لا يزال باسمه القديم، أم تغير اسمه. . وهل وصله الخصب والنماء والعمران، كما وصل غيره في المنطقة أم لا؟؟!.
١٤ - كان رسول الله ﷺ يسأل وهو في غزوة تبوك، عمن يتخلف من الخارجين معه، ويقول: «ما منع أحد أولئك، حين تخلف أن يحمل على بعير من إبله، امرءا نشيطا في سبيل الله، إن أعز أهلي علي أن يتخلف عني المهاجرون والأنصار وغفار وأسلم (١)». وما ذلك إلا أنه ﵊ يخشى على هؤلاء النفاق، الذي أظهره الله على أهله، في هذه الغزوة، لمكانتهم عنده، ولنصرتهم له ﵊.
١٥ - «تمالأ نفر من المنافقين على الفتك برسول الله ﷺ ، وأن يطرحوه من رأس العقبة، في الطريق أثناء العودة من تبوك، عندما يجتاز بها ﵊، فأطلعه الله على أمرهم، فأمر الناس بالمسير من الوادي، وصعد هو من العقبة، ومعه عمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان، وجاء ذلك النفر وسلكوها واعترضوا فيها متلثمين، وكان عددهم اثني عشر رجلا، وأمر رسول الله ﷺ عمارا وحذيفة أن يمشيا معه: عمار آخذ بزمام الناقة، وحذيفة يسوقها، فبينما هم يسيرون إذ سمعوا بالقوم قد غشوهم، فغضب رسول الله ﷺ ونهرهم وأبصر حذيفة غضبه، فرجع إليهم ومعه محجن
стр. 25374
فاستقبل وجوه رواحلهم بمحجنه، فأسرعوا حتى خالطوا الناس، ثم قال رسول الله ﷺ لحذيفة: " هل عرفتهم؟ " قال: لا لأنهم متلثمون وعرفت رواحلهم فقال ﷺ : " هل علمتما ما كان من شأن هؤلاء الركب " قالا: لا. فأخبرهما بما كانوا تمالأوا عليه، وسماهم لحذيفة بن اليمان». . ولذا سمي أمين سر رسول الله ﷺ ، حيث أعلمه بالمنافقين في المدينة كلهم فيما بعد. فكان كبار الصحابة لا يصلون على من توفي إلا إذا رأوا حذيفة صلى عليه، وإن لم يصل عرفوا أنه من المنافقين فلا يصلون عليه.
١٦ - وعن هؤلاء المنافقين جاء في صحيح مسلم من طريق شعبة حديث منه قوله ﷺ : «في أصحابي اثنا عشر منافقا، منهم ثمانية لا يدخلون الجنة، حتى يلج الجمل في سم الخياط (١)». وفي حديث آخر أخبر ﷺ عن مرض يصيب ثمانية منهم يموتون منه، بعد معاناة وألم، وهذا عقاب عاجل، كما في حديث قتادة ﵀ مرفوعا: «إن في أمتي اثنا عشر منافقا، لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط، ثمانية منهم يكفيكهم الدبيلة، سراج من النار يظهر بين أكتافهم حتى ينجم من صدورهم (٢)». وجاء في رواية البيهقي: «إن اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (٣)».
١٧ - إن الله أطلع نبيه ﷺ على ما يضمره أصحاب مسجد الضرار، حيث جعله أصحابه الذين بنوه، وهم
стр. 25375
اثنا عشر رجلا، وكرا للفساد والكفر والعناد، فعصم الله رسوله ﷺ من الصلاة فيه، وذلك أنه كان على جناح سفر لتبوك، فلما رجع من تبوك، نزل بذي أوان - مكان بينه وبين المدينة ساعة- وبعد ما استقر نازلا في هذا المكان، أنزل الله عليه الوحي في شأن هذا المسجد [الآيات ١٠٧ - ١١٠ من سورة التوبة].
وسماه الله ضرارا، لأنهم أرادوا المضاهاة لمسجد قباء، وكفرا بالله لا للإيمان، وإرصادا لمن حارب الله ورسوله، وتفريقا للجماعة عن مسجد قباء.
وبعد أن أطلع الله نبيه على مقاصد أهل هذا المسجد، أرسل ﵊ رجلين لهدمه، وتحريقه بالنار فحرقاه وتفرق أهله عنه.
١٨ - وفي هذه الغزوة صلى رسول الله ﷺ خلف عبد الرحمن بن عوف ﵁ صلاة الفجر، أدرك معه الركعة الثانية منها، لأن رسول الله ﷺ ذهب يتوضأ، ومعه المغيرة بن شعبة، فأبطأ على الناس، فأقيمت الصلاة، فتقدم عبد الرحمن بن عوف، فلما سلم ورأى النبي ﷺ يكمل ما فاته من الصلاة أعظم الصحابة ذلك. فقال ﵊: " أحسنتم وأصبتم " حسب رواية البخاري ﵀. .
١٩ - وفي غزوة تبوك حصلت قصة الثلاثة الذين خلفوا، وما حصل لهم من بلاء وامتحان مدة خمسين ليلة، وتاب الله
стр. 25376
عليهم، كما حكى القرآن الكريم ذلك في قوله جل وعلا: ﴿وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا﴾ (١).
٢٠ - وفي غزوة تبوك أعلم رسول الله ﷺ ، أصحابه، بسر هو من معجزات النبوة ففرحوا به لأنه بشارة بانتشار الإسلام، وغلبة المسلمين على الأمم ذات الجاه والسلطان، فقد روى البيهقي، أن رسول الله ﷺ قال لأصحابه وهو في تبوك: «هذه الحيرة رفعت لي بقصورها البيضاء، وهذه الشيماء بنت نفيلة الأزدية على بغلة شهباء معتجرة بخمار أسود»، قال الصحابي راوي الحديث: يا رسول الله إن نحن دخلنا الحيرة، فوجدتها كما تصف فهي لي؟ قال: «هي لك» قال: فلما قفلنا من حروب الردة، مع خالد بن الوليد إلى الحيرة، فأول من تلقانا حين دخلناها الشيماء بنت نفيلة. كما قال رسول الله ﷺ على بغلة شهباء معتجرة بخمار أسود، فتعلق بها، وقال: هذه وهبها لي رسول الله ﷺ . فطلب منه خالد البينة، فجاء بشاهدين هما: محمد بن مسلمة، ومحمد بن بشير الأنصاري فدفعها إليه. . ثم اشتراها منه أخوها: عبد المسيح بثمن باهظ. . ولو طلب زيادة لزاده.
فمثل هذه المعجزات التي يسوقها الله سبحانه للأمة، على ألسنة الأنبياء والمرسلين، هي من الله سبحانه تفضل، وجزء من
стр. 25377
الوحي الذي يوحيه الله للأمم بواسطة الأنبياء، لإبانة الحق، وإقامة الحجة على المعاند، وللأنبياء على أممهم توضيح من الله ، وبرهان على أن ما يأتي به النبي أمته، إنما هو من عند الله، وأن النبي لا يعلم إلا ما يعلمه ربه، يقول تعالى موجها نبيه محمدا بأن يقول لأمته: ﴿وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ﴾ (١).
стр. 25378
خاتمة:
وبعد فإن هذه المعجزات التي ساقها الله على لسان رسوله ﷺ في غزوة تبوك التي محص الله بها القلوب، وثبت الإيمان، وانفضح المرجفون بنفاقهم، الممالئون لأهل الكفر؛ حيث جعل الله في غزوة تبوك مسببات، يتزعزع معها الإيمان الهش، ولا يصمد معها إلا الإيمان الصادق، كما قال تعالى: ﴿فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ﴾ (١).
وهذه المعجزات التي برزت في غزوة تبوك كانت مما زاد الله بها المؤمنين إيمانا وتصديقا وحسن اتباع لرسوله ﷺ ، وملأت قلوب المنافقين حقدا ومعاندة فكانت هذه الغزوة وما نزل فيها من آيات كريمات في سورة التوبة: مجلية للأعمال الخفية، ومبرزة لمكنون الضمائر، ومحبطة لدنيء الأعمال، حيث محص الله القلوب وبرزت النوايا. كما كان من
стр. 25379
المعجزات ما يزيد المؤمنين برسالة محمد ﷺ في كل عصر إلى أن تقوم الساعة: ثباتا وبرهانا على صدق رسالته، وأنها من عند الله، وأن ما جاء به صدق ووعد حق. . حيث تبرز حقائق هذه المعجزات بين وقت وآخر، ونلمس في عصرنا هذا الشيء الكثير منها، وخاصة في مدينة تبوك رغم بعد المسافة بيننا وبين ذلك الزمن الذي كان رسول الله ﷺ في تبوك، ومعه جيش الحق، الذي أرهب أضعافه المضاعفة من جيش الرومان، ومن يليهم من العرب، وصدق رسول الله ﷺ في قوله الكريم: «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي- وذكر منهن- ونصرت بالرعب مسيرة شهر (١)». والله الهادي سواء السبيل.
