تنوب عنها المكتوبة (١).
الثاني: واستدلوا بآثار عن الصحابة والتابعين في ذلك: كابن عمر، والزهري، والحسن.
الرأي المختار:
الذي أختاره ما ذهب إليه أصحاب القول الثاني وهو: أنه لا يجزئ عنهما غيرهما، لا فريضة ولا راتبة. وذلك لما يلي:
١ - أنها صلاة شرعت للطواف، فلم يجزئ عنها غيرها، كالسنة
стр. 26217
الراتبة، لا تجزئ عنها الفريضة.
٢ - تقدم ترجيح القول بوجوب ركعتي الطواف، فلا يجزئ عنهما غيرهما، كالصلاة المنذورة ونحوها، والله أعلم.
стр. 26218
الخاتمة:
بعد هذا التجوال بمطالب هذا البحث ودراسة مسائله وما اشتمل عليه من مباحث يمكن أن أشير إلى أهم نتائجه في النقاط التالية:
١ - أن الطهارة شرط لصحة الطواف، لا يصح الطواف بدونها مع القدرة عليها، وأن الحائض لا يصح طوافها، ولو طافت فلا يعتد بذلك.
٢ - أن الطهارة من النجس شرط لصحة الطواف، فمن طاف وعليه نجاسة في بدنه، أو ثوبه، أو المكان الذي يطؤه في طوافه، وهو عالم بها، قادر على إزالتها فطوافه غير صحيح.
٣ - أن ستر العورة شرط لصحة الطواف، فمن طاف كاشفا عورته، وهو عالم بذلك قادر على سترها فطوافه غير صحيح.
٤ - أن على الطائف أن يجعل البيت عن يساره، وأن من أخل بهذه الصفة، بأن جعل البيت عن يمينه، أو عن يساره
стр. 26219
ورجع القهقرى، أو جعله تلقاء وجهه، أو خلف ظهره، لم يصح طوافه.
٥ - أن الموالاة شرط لصحة الطواف، فمن تركها لم يصح طوافه، وعليه أن يستأنفه، إلا إذا كان القطع يسيرا لحاجة، وأن الأولى بالطائف ألا يقطع طوافه لشيء إذا كان الطواف واجبا، فإن قطعه لحاجة ابتدأ من الحجر الأسود احتياطا.
٦ - أن من انتفت طهارته فقد بطل طوافه، فعليه أن يستأنفه، ولو لم يطل الفصل، سواء سبقه الحدث أم تعمده.
٧ - أن المشي في الطواف مع القدرة عليه شرط لصحته، وأن من طاف راكبا أو محمولا لغير عذر فطوافه غير صحيح.
٨ - أن الحامل والمحمول إذا نوى كل واحد منهما الطواف عن نفسه، وقع عنهما جميعا.
٩ - أن ركعتي الطواف واجبتان عقب الطواف، فإن أخرهما أداهما بعد ذلك ولو تأخر الزمان طويلا، فلا يتقيدان بزمان ولا بمكان، ولو كان خارج الحرم.
١٠ - أن الأولى بالطائف أن يؤخر ركعتي الطواف إلى زوال أوقات الكراهة الثلاثة وهي: وقت طلوع الشمس وغروبها وزوالها.
١١ - أن الأولى لمن أراد أن يطوف أكثر من سبوع أن يركع لكل سبوع عقيبه، ما لم يكن وقت اشتداد الكراهة، فله أن يجمع بينها دون فصل.
стр. 26220
١٢ - أنه لا يجزئ عن ركعتي الطواف غيرهما، لا فريضة ولا راتبة.
والحمد لله آخرا كما بدأت، وأسأله التوفيق فيما اجتهدت، والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه كلما ذكرت أو غفلت.
стр. 26221
تاريخ الدعوة في عهد أبي بكر الصديق ﵁ (١١ - ١٣هـ)
للدكتور عبد الرحمن بن سليمان الخليفي (١)
المقدمة:
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (٢). ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (٣) ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾ (٤).
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، سيد الأولين والآخرين، الذي بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، وجاهد في الله حق
стр. 26222
جهاده، وعلى آله وصحبه ومن تبعه إلى يوم الدين.
أما بعد:
فإن المتأمل في تاريخ الدعوة في عهد أبي بكر الصديق ﵁ يجد مادة واسعة مفيدة، تبين أن الدعوة في هذا العهد قد سارت على النهج الذي سارت عليه الدعوة في زمن النبي ﷺ ؛ لأن الغاية من الدعوة قد اتضحت، ووظيفة الدعاة قد عرفت، ووسائل الدعوة وأساليبها الصحيحة قد تبينت. فهو إذن عهد جدير بالدراسة والتأمل وأخذ الفائدة منه.
وقد اتبعت في كتابة هذا البحث المنهج التالي:
١ - عزوت كل آية كريمة إلى موضعها من السورة في كتاب الله تعالى.
٢ - خرجت الأحاديث الواردة في ثنايا هذا البحث من الكتب المعتمدة.
٣ - قمت بإيضاح الألفاظ الغامضة بالرجوع إلى معاجم اللغة.
٤ - عزوت المعلومة الواحدة إلى أكثر من مرجع إثراء للمعلومة.
٥ - قمت بوضع الهوامش في البحث حسب قواعد البحث العلمي.
٦ - ختمت البحث بخاتمة اشتملت على نتائج البحث.
خطة البحث: وقد جاءت خطة البحث على النحو التالي:
المقدمة.
стр. 26223
تمهيد.
المبحث الأول: اختيار الصديق ﵁ ومبايعته إماما للمسلمين.
المطلب الأول: الأمة المصطفاة لوراثة كتاب الله والدعوة إليه.
المطلب الثاني: أهمية المبادرة في اختيار إمام للمسلمين.
المطلب الثالث: بيعة الصديق ﵁ إماما للمسلمين:
الفرع الأول: اتفاق الصحابة الكرام ﵃ على بيعة الصديق ﵁.
الفرع الثاني: أسباب قناعة الصحابة الكرام ببيعة الصديق ﵁.
الفرع الثالث: أثر الدعوة في اتفاق الآراء بين الصحابة الكرام ﵃.
المبحث الثاني: الأعمال التي قام بها الصديق ﵁ لحفظ الدعوة ونشرها زمن خلافته:
المطلب الأول: اهتمام الصديق ﵁ بالدعوة حال توليه الخلافة.
المطلب الثاني: امتثال أمر رسول الله ﷺ بتنفيذه جيش أسامة بن زيد ﵄.
المطلب الثالث: دعوة المرتدين ليرجعوا إلى الإسلام:
الفرع الأول: أسباب اتباع الناس لتلك الدعوات المضللة.
الفرع الثاني: موقف الصحابة الكرام ﵃ من هذه الفتنة.
الفرع الثالث: جهود الصديق ﵁ في القضاء على
стр. 26224
الدعوات المضللة.
المطلب الرابع: جمع مصدر الدعوة الأول (القرآن الكريم).
المطلب الخامس: نشر الدعوة عن طريق الجهاد:
الفرع الأول: نشر الدعوة في العراق.
الفرع الثاني: نشر الدعوة في الشام.
المبحث الثالث: اهتمام الصديق بالدعوة عند وفاته ﵁.
الخاتمة.
стр. 26225
تمهيد: تعريف تاريخ الدعوة:
إذا نظرنا إلى هاتين الكلمتين في أصلهما اللغوي وعند أهل الاصطلاح يمكن أن نخرج بتعريف مستقل لتاريخ الدعوة فنقول: هو فن يبحث فيه عن كيفية نشر الإسلام، وإقناع الناس باتباعه، ثم إثباتها بالتعيين والتوقيت لإطلاع الأمة عليها وإفادتهم منها.
شرح التعريف:
في قولنا: هو فن: الفن هو الضرب من الشيء، أي النوع.
فتاريخ الدعوة نوع مستقل بذاته عن غيره من العلوم.
وفي قولنا: ثم إثباتها بالتعيين: أي رصد هذه المعلومات بتعيين الحادثة وأبرز الأشخاص الذين شاركوا فيها.
وفي قولنا: والتوقيت: أي ربط ذلك بالتوقيت الزمني لهذه الأحوال والمراتب.
стр. 26226
ومن هنا نستطيع القول بأن هذا الفن الذي هو تاريخ الدعوة يعطينا التصور المطلوب عن كيفية نشر الإسلام، مثبتة بتعيين حوادثها والأشخاص الذين شاركوا فيها، مقرونة بالتوقيت، مما يعين على الاستفادة الكاملة من هذه المادة، كما سيأتي بعون الله تعالى.
стр. 26227
المبحث الأول: اختيار الصديق ﵁ ومبايعته إماما للمسلمين:
المطلب الأول: الأمة المصطفاة لوراثة كتاب الله والدعوة إليه:
إن من المتقرر شرعا أن الله تعالى لم يخلق الخلق عبثا، ولم يزكهم سدى، بل خلقهم لعبادته، كما أخبر جل وعلا بقوله: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (١)، ولكن هؤلاء الخلق لم يصلوا بعقولهم القاصرة إلى العبادة الحقة لله تعالى؛ ولذا أرسل الله الرسل مبشرين ومنذرين يدعون الناس إلى العبادة الصحيحة، كما في قوله : ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ (٢)، فلم تزل الرسل ترسل والكتب تتنزل على الأمم السابقة. إلا أن هذه الأمم جميعها لم تكن هي الأمة المصطفاة لتكون وارثة لكتاب الله الخاتم، الداعية إليه.
لقد أنزل الله كتابه المبين على رسوله الكريم، عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، واختار لهذا الرسول الكريم رجالا صادقين
стр. 26228
مجاهدين آمنوا به واتبعوه وحملوا رسالته عاملين بها، وداعين إليها وناشرين لها، ومجاهدين في سبيل الله حق جهاده، معلين كلمته، وحافظين لكتابه، وسنة رسوله ﷺ ؛ يقول الله ﵎: ﴿وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ﴾ (١) ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا﴾ (٢).
وبعد وفاة النبي ﷺ اختار هؤلاء الدعاة لأنفسهم إماما يخلف رسول الله ﷺ في إدارة شئون دولتهم فأحسنوا الاختيار، مما جعل غير المسلمين يشهدون بذلك؛ إذ يقول لويس سيديو ( L. Sedillot) : اختار المسلمون بعد وفاة محمد ﷺ زعيما ليحمل الناس على احترام الشريعة، فأبدعوا سلطانا ساميا خضع له العرب بلا جدال، ولا يعني هذا أن العرب أحدثوا نظاما استبداديا يقوم به فرد، وإنما أقاموا حكومة شعبية مستندة إلى شريعة إلهية، يديرها ولي أمر منتخب مقيد في سلطته بأوامر القرآن لا يعدوها.
стр. 26229
المطلب الثاني: أهمية المبادرة في اختيار إمام للمسلمين:
إن من تمام معرفة الصحابة الكرام ﵃ بأهمية
стр. 26230
اختيار إمام يحمي الدعوة، ويدير شؤون الدولة الإسلامية، ويحميها من الاضطراب والتخلخل- مبادرتهم إلى اختيار الخليفة الراشد أبي بكر الصديق ﵁ خليفة لرسول الله ﷺ .
وذلك أنه لما قبض رسول الله ﷺ في ضحى يوم الاثنين (١٢ ربيع الأول ١١هـ) لم تمض ساعات قليلة من وفاته حتى سارع المسلمون في التفكير لاختيار ومبايعة خليفة له. فلم تغب شمس ذلك اليوم الذي توفي فيه إلا وقد نصبوا أبا بكر الصديق ﵁ خليفة للمسلمين. وبعد أن استقر الأمر، واجتمعت الكلمة قاموا بتجهيز رسول الله ﷺ فغسلوه وكفنوه وصلوا عليه ثم دفنوه.
وإن هذه المبادرة لهي خطوة موفقة، ألهم الله تعالى صحابة رسوله ﷺ لها، إذ قدموا اختيار الخليفة الحاكم على دفن أحب الناس إلى قلوبهم محمد ﷺ ، وإن هذا ليعطينا دلالة واضحة على معرفة الصحابة الكرام أهمية وجود الإمام الحاكم الذي يتولى أمر المسلمين، ويحكم بأمر الله حتى لو اقتضى الأمر تأخير جنازة رسول الله ﷺ .
فلا يجوز أن يترك منصب الإمامة ولو لساعات قليلة من غير تولية، بل يجب أن يختار ويبايع إمام للمسلمين، وأن يقدم هذا الأمر على كل أمر، كما فعل صحابة رسول الله ﷺ ؛ لأن الإمامة هي نيابة عن صاحب الشريعة في حفظ الدين وسياسة الدنيا به، وهي تسمى خلافة وإمامة، والقائم بها خليفة وإماما، فأما تسميته إماما فتشبيها بإمام الصلاة في اتباعه والاقتداء به، ولهذا يقال: الإمامة الكبرى، وأما
стр. 26231
تسميته خليفة، فلكونه يخلف النبي ﷺ في أمته (١) في إقامة الملة، وتنفيذ شرع الله تعالى.
يقول الإمام أحمد ﵁ (ت ٢٤١ هـ): (الفتنة إذا لم يكن إمام يقوم بأمر الناس) (٢) وفي المطلب التالي سوف نتناول بالتفصيل بيعة الصديق ﵁.
стр. 26232
المطلب الثالث: بيعة الصديق ﵁ إماما للمسلمين:
لم يستخلف رسول الله ﷺ عند وفاته أحدا على المسلمين، يتولى الأمر من بعده كما أخبر عمر ﵁ (ت: ٣٢ هـ) وذلك لما طعن- إذ قال: (إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني- يعني أبا بكر - وإن أترككم فقد ترككم من هو خير مني- يعني رسول الله ﷺ .
ولما قيل لعلي ﵁ (ت: ٤١ هـ): ألا تستخلف علينا؟ قال: ما استخلف رسول الله ﷺ فأستخلف، ولكن إن يرد الله بالناس خيرا فسيجمعهم بعدي على خيرهم كما جمعهم بعد
стр. 26233
نبيهم على خيرهم.
ومن هنا يتبين أن النبي ﷺ لم يستخلف أحدا، إلا أنه قد أخبر أن الأئمة من قريش، والخلافة فيهم؛ قال ﷺ : «الملك في قريش، والقضاء في الأنصار، والأذان في الحبشة (١)».
ولسائل أن يسأل عن السر في تخصيص قريش بالخلافة والملك؟
والجواب عن هذا السؤال يظهر فيما قاله ابن خلدون في مقدمته: فإذا ثبت أن اشتراط القرشية إنما هو لدفع التنازع بما كان لهم من العصبية والغلب، وإن ذلك من الكفاية، ولذا اشترطنا في القائم بأمور المسلمين أن يكون من قوم أولي عصبية قوية غالبة على من معها لعصرها؛ ليستتبعوا من سواهم، وتجتمع الكلمة على حسن الحماية، ولا يعلم ذلك في الأقطار والآفاق كما كان في القرشية؛ إذ الدعوة الإسلامية التي كانت لهم كانت عامة، وعصبية العرب كانت وافية بها فغلبوا سائر الأمم، وإنما يخص لهذا العهد كل قطر بمن تكون له فيه العصبية الغالبة، وإذا نظرت سر الله في الخلافة لم تعد هذا؛ لأنه إنما جعل الخليفة نائبا عنه في القيام بأمر عباده،
стр. 26234
ليحملهم على مصالحهم، ويردهم عن مضارهم، وهو مخاطب بذلك ولا يخاطب بالأمر إلا من له قدرة عليه (١).
стр. 26235
الفرع الأول: اتفاق الصحابة الكرام على بيعة الصديق ﵁:
بعد وفاة النبي ﷺ اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة، وتهيؤوا لاختيار خليفة للمسلمين، واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر ﵁، فقال عمر ﵁: يا أبا بكر، انطلق بنا إلى إخواننا من الأنصار. فجاءوهم في السقيفة فإذا هم مجتمعون، وبينهم رجل مزمل يتغطى بثيابه، فقال عمر: من هذا؟ فقالوا: سعد بن عبادة (ت: ١٤هـ). فقال: ما له؟ قالوا: هو وجع مريض، فجلسوا معهم، فلما استقروا في السقيفة، قام خطيب الأنصار، فأثنى على الله تعالى بما هو أهله، ثم قال: (أما بعد: فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام، وأنتم يا معشر المهاجرين رهط وجماعة منا، وقد جاءت جماعة منكم معشر المهاجرين يريدون أن يختزلونا من أصلنا، ويأخذوا حقنا، ويخرجونا من هذا الأمر).
ففي صورة من صور تواضع جند الدعوة وحسن احترامهم لإخوانهم ظلوا يستمعون إلى متحدث الأنصار حتى أتم كلامه من غير أن يقاطعوه مع عدم فناعتهم بكل ما يقول، فلما أتم المتحدث حديثه
стр. 26236
أراد عمر ﵁ أن يتكلم، فقال الصديق ﵁: على رسلك! ثم قال: أما بعد، فما ذكرتم من خير فأنتم أهله، ولكن العرب لم تعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش؛ لأنهم أوسط العرب نسبا ودارا، وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين؛ فأخذ بيد عمر وبيد أبي عبيدة ﵄ (ت: ١٨هـ). . وعند ذلك قام أحد الأنصار فقال: أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب، منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش. فكثر اللغط، وارتفعت الأصوات، فخشي عمر أن يختلف الناس، فقال: يا معشر الأنصار، ألستم تعلمون أن رسول الله ﷺ قد أمر أبا بكر أن يؤم الناس؟ فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر؟ فقالت الأنصار: نعوذ بالله أن نتقدم أبا بكر. فقال عمر: ابسط يدك يا أبا بكر، فبسط أبو بكر يده فبايعه، ثم بايعه المهاجرون ثم بايعه الأنصار. فانحسم الأمر، واجتمعت الكلمة على صديق الأمة الذي طالما ناصر الدعوة، وضحى بكل شيء في سبيلها، وقد عرف أتباع الدعوة هذا الفضل له، فاتفقوا على اختياره.
стр. 26237
الفرع الثاني: أسباب قناعة الصحابة الكرام ببيعة الصديق ﵁:
كانت مواقف الصديق ﵁ منذ إسلامه تبشر بمستقبل حافل بجلائل الأمور، وكأن الله كان يعده من اللحظة الأولى لأمر عظيم، فقد كان أسبق الرجال إلى الإسلام، ولم يعبأ بموقف قريش من رسول الله ﷺ ، بل لم يفكر في تجارته التي قد يعتريها الكساد، وجعل ذلك كله في سبيل الدعوة، فخرج من ماله ووقف في أحلك المحن إلى جوار رسول الله ﷺ والمستضعفين من أتباع الدعوة ﵃ (١).
ولما حدث الإسراء والمعراج رأت قريش أن ذلك هو الذي سيفتن الصديق ويرده عن التصديق، فذهبوا إليه- دون شك منهم في تركه للإسلام بعد سماعه الخبر - ولكنهم صدموا عندما قال لهم: إن كان قال فقد صدق.
وفي يوم الهجرة يبرز جانب من جوانب تضحيته- ﵁ إذ دخل الغار قبل الرسول ﷺ ليتأكد من خلوه من الهوام.
وفي طريق الهجرة كان يسير مرة أمام الرسول ﷺ ومرة خلفه وثالثة عن يمينه وأخرى عن شماله، ولما سأله الرسول ﷺ عن سبب ذلك أجابه بقوله: يا رسول الله، أذكر الرصد فأمشي أمامك، وأذكر الطلب فأمشي خلفك، وأذكر الكمين فأمشي مرة عن يمينك
стр. 26238
ومرة عن شمالك (١).
وأما موقفه البطولي الذي دل على شخصية متميزة، فإنه موقفه يوم وفاة الرسول ﷺ ، ذاك الموقف الذي عصم الله به الأمة وحفظ به الدعوة.
كل هذه المناقب هي التي جعلت الصحابة الكرام يقولون: نعوذ بالله أن نتقدم أبا بكر.
стр. 26239
الفرع الثالث: أثر الدعوة في اتفاق الآراء بين الصحابة ﵃:
لقد تربى أولئك الصحب الكرام في مجتمع الدعوة الأول الذي ينظر فيه الفرد إلى مصلحة الدعوة قبل أن ينظر إلى مصلحته الخاصة، ففي السقيفة كان للاهتمام بالدعوة أثر بالغ في البعد عن الخلاف واتفاق الآراء بين الصحابة الكرام؛ لأن خلافهم ليس مبنيا على حب الدنيا والتكالب عليها وحب المناصب، بل كان دافعه الأول البحث عن الأفضل والأصلح للمسلمين، ولولا هذا الدافع، وتلك التربية الأولى لاستلت السيوف، وأريقت الدماء، وصارت القضية قضية انتصار الأنصار أو المهاجرين، وبدأت حمية الجاهلية.
ومن هذا المفهوم بين الصديق ﵁ سبب قبوله للبيعة
стр. 26240
فقال: " لقد بايعوني وقبلتها منهم، وتخوفت أن تكون فتنة، وتقع بعدها ردة لو رفضت البيعة " (١).
وقال أيضا: " والله ما كنت حريصا على الإمارة يوما ولا ليلة قط، ولا كنت راغبا فيها، ولا سألتها الله في سر ولا علانية، ولكني أشفقت من الفتنة، وما لي في الإمارة من راحة، لقد قلدت أمرا عظيما ما لي به من طاقة ولا يد إلا بتقوية الله " (٢).
إن هذه المقولة مبدأ عظيم يحسن بالدعاة أن يحفظوها فيطبقوها، فلا يرى الداعي حريصا على منصب منشغلا بتحصيله دون دعوته؛ لأن طالب ذلك مخوف لا يؤمن جانبه، وحريص ينبغي أن يحترز من حرصه، وسؤاله والحرص عليه مع العلم بكثرة الآفات وصعوبة التخلص منها دليل على أنه يطلبه لنفسه ولأغراضه، ومن كان هكذا يوشك أن تغلب عليه نفسه فيهلك دليل ذلك قوله ﷺ : «يا عبد الرحمن، لا تسأل الإمارة؛ فإنك إن أعطيتها عن مسألة
стр. 26241
أكلت إليها، وإن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها (١)».
ويستثنى من ذلك من تعين الأمر في حقه، ورأى أن المصلحة في تقلد هذا المنصب؛ لأنه يحقق مصلحة راجحة لدعوته، فله أن يبادر إلى ذلك، يدل عليه طلب يوسف ﵇ في قوله: ﴿قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾ (٢).
وقد تظهر الرغبة في المنصب عند بعض المؤمنين الصادقين ولكنها تزول بالوعظ والتذكير ووجود الكفء لهذا المكان، كما فعل بعض الصحابة الكرام من الأنصار لما ذكروا بفضل الصديق ﵃ أجمعين، فعرفوا الفضل وأرجعوه إلى أهله وتجردوا من آرائهم ومطالبتهم، وذلك لمصلحة الدعوة.
كما يظهر من موقف السقيفة جانب مهم جدا وهو حق المدعوين في إبعادهم عن مواطن الفتن، فهذا الصديق ﵁ يقبل البيعة قائلا: ولكني أشفقت من الفتنة. فهو إذن يقدم مصلحة الدعوة وأتباعها على مصلحته الشخصية؛ لأن الخلافة ليست له برغبة، بل هي ثقل يخاف منه.
стр. 26242
وكذلك موقف الفاروق ﵁ الذي بادر إلى قطع الخصومة وسكن ثائرة الفتنة وسد ذريعتها بترشيح الصديق ﵁ قائلا: " أيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر ".
إن الفتن إذا دخلت المجتمع المسلم فإن لها خطورة عظيمة وآثارا شنيعة على العامة والخاصة، ولكنها على العامة أكبر، كما سنرى في فتنة الردة وكيف أن أهل الجزيرة قد ارتدوا ولم يبق إلا أهل المسجدين ومن جاورهما، بل حمل الناس السلاح على ولي الأمر والخليفة الصديق ﵁.
ولكن الصديق ﵁ استطاع بفضل الله تعالى أن يقضي على هذه الفتنة في الجزيرة كلها بسنة واحدة فقط، فيجدر بالدعاة اليوم أن يتحسسوا مواطن الفتن ويوصدوا الأبواب أمامها؛ لئلا تدخل المجتمع المسلم فتفسده وتذهب ريحه.
стр. 26243
المبحث الثاني: الأعمال التي قام بها الصديق ﵁ لحفظ الدعوة ونشرها زمن خلافته:
المطلب الأول: اهتمام الصديق ﵁ بالدعوة حال توليه الخلافة:
إن الغاية الأساسية للدعوة هي أن يتحول الناس من الظلمات إلى النور، ومن العمى إلى الهدى، وذلك بدلالتهم إلى الإيمان الكامل بالله وحده لا شريك له وعبادته العبادة الصحيحة.
أو هي انقياد الخلق للحق، ودخولهم في الدين الحق، وذلك
стр. 26244
بمعرفة ما جاء به الرسول ﷺ والوقوف التام على حقائق الدين.
قال الله تعالى: ﴿الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ (١)، وقال جل وعلا: ﴿هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ (٢).
ولقد أدرك أبو بكر الصديق ﵁ هذه الغاية إدراكا كاملا، فانطلق بدعوته من منطلق هذه الغاية العظيمة، إذ كان أول ما بدأ به الصديق ﵁ خلافته خطبة عظيمة، عرض فيها الأمور المهمة التي يريد أن يتمها في عهده، فقال: (أما بعد: أيها الناس، فإني قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني. الصدق أمانة، والكذب خيانة، والضعيف منكم قوي عندي حتى أزيح علته وآخذ الحق له إن شاء الله، والقوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه إن شاء الله. لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم بالذل، ولا يشيع قوم الفاحشة فيهم إلا عمهم الله بالبلاء، أطيعوني ما أطعت الله
стр. 26245
ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم).
إن هذه الخطبة تبين ما كان عليه الصديق ﵁ من كريم خلق وبعد نظر، فهو يوضح لرعيته أن هذا الاختيار الذي تمت على ضوئه البيعة لم يغير في نفسه شيئا؛ لأنه ينظر إليها بعد البيعة كما ينظر إليها قبل البيعة، وذلك هو المبدأ الأول الذي من خلاله يتعامل مع الناس.
ثم عرض لهم المبدأ الآخر وهو المسؤولية المنوطة به تجاه الدعوة ونصرتها ويطلب من سائر المسلمين- بلا استثناء- إعانته على تحمل هذه المسؤولية الجسيمة أو تقويمه عند خطأ يرتكبه؛ لأن أثر الخطأ في هذا ليس عليه وحده، بل على الأمة والدعوة.
ثم عرض بعد ذلك موقفه من الجهاد في سبيل نشر الدعوة إلى الإسلام، وأن الأمة إذا خذلت الدعوة فتركت الجهاد فإنها ستكون أهلا للخذلان من الله تعالى، وأن يضربها الله بالذل والهوان، فتصير أمة ذليلة حقيرة، ولذا فإنه سيحافظ على كرامة هذه الأمة بأن لا يقف الجهاد، وألا يتخاذل عنه المسلمون مهما تكن الأسباب.
стр. 26246
ثم حذر مجتمعه الذي تولى شؤونه من ارتكاب الفواحش؛ ليسلم ذلك المجتمع من البلاء الذي ينزله الله تعالى عليهم ببعض ما كسبوا.
وأخيرا ختم خطبته بالتأكيد مرة ثانية على مناصرته في تحمل مسؤوليات الدعوة، طالبا من أفراد المجتمع طاعته ما دام أنه في سبيل الله مطيعا لله ورسوله، فإن أخل بهذه الشروط- وحاشا الصديق أن يتعمد ذلك- فإن لمجتمعه أن يرفضوا طاعته فيما أخل به، وإلا فالبيعة باقية لا تخلع ما دامت المعصية ليست كفرا بواحا.
(لقد اختار الله للمسلمين الخير، عندما ألهمهم انتخاب أبي بكر الصديق ﵁ خليفة لهم.
وقد كان أمام أبي بكر واجب كبير، ومهمة عظيمة في تثبيت أركان دولة الخلافة، وحل المشكلات الطارئة الخطيرة التي نتجت عن وفاة رسول الله ﷺ .
وقد وفق الله أبا بكر للرأي الصواب في كل ما واجهه من الأمور والأحداث والمشكلات، ولقد ووجه بمساومات وإغراءات وعروض عجيبة من قبل المخالفين والمرتدين والخارجين؛ ليكفوا عنه وعن المسلمين، ومال بعض الصحابة حوله إلى قبول تلك العروض والمساومات ريثما يتقوى المسلمون.
ولكن الله ألهم أبا بكر ﵁ رفض تلك العروض والمساومات، وعدم القيام بتنازلات، والثبات الوثيق على الكتاب
стр. 26247
والسنة، وسيرة رسول الله ﷺ .
стр. 26248
المطلب الثاني: امتثال أمر رسول الله ﷺ بتنفيذه جيش أسامة بن زيد ﵄ (ت: ٥٤ هـ):
إن من أهم الأوصاف الإيمانية التي يجب أن يتحلى بها الداعي قوة اليقين بأن وعد الله تعالى حق وقول رسوله ﷺ صدق، وهذه القوة في اليقين هي التي جعلت الصديق ﵁ يقول من غير تردد: إن كان قال فقد صدق. يعني رسول الله ﷺ بعدما جاءت قريش إلى أبي بكر يحدثونه عن الإسراء والمعراج وهم لا يشكون بأن ذلك سيفتنه (١).
إن على الداعي أن يكون متيقنا كامل اليقين بأن الله ناصر دينه، ومعل كلمته، ومعز أولياءه، وخاذل أعداءه، وبهذا يكون قد أوصد الباب أمام اليأس والقنوط من أن يتسلل إلى قلبه.
لقد عاش الصحابة الكرام بعد وفاة النبي ﷺ وصدر خلافة الصديق ﵁ في شدة عظيمة؛ لأن كثيرا من الأمة قد
стр. 26249
انقلبت على أعقابها؛ فمنهم من ارتد بالكلية، ومنهم من منع الزكاة، فاشرأبت اليهودية والنصرانية ونجم النفاق، إلا أن ذلك لم يثن الدعاة المخلصين ولم يفت في عضدهم، بل عرفوا كيف يتعاملون مع هذه الفتنة، وأدركوا بيقين تام أن الله تعالى ناصر الدعوة ومطفئ نار الفتنة، فعملوا جاهدين وضاعفوا الجهود بدلا من الاستسلام، واستطاعوا بفضل الله أولا ثم باجتهادهم ثانيا أن يقضوا على الفتنة، ثم بعد ذلك نشروا الدعوة في البلاد المجاورة وقضوا على القوى العظمى الكافرة في زمانهم.
وإن احتياج الدعاة المعاصرين إلى هذه الصفة احتياج ملح، بل هو ضرورة ماسة؛ لأن الداعية يواجه الناس بما يخالف معتقداتهم ومفهوماتهم في الحياة وأنواع سلوكهم بغية إقناعهم للتحول عن اتجاهاتهم التي هم فيها، والسلوك في صراط الله المستقيم عقيدة وعملا.
ومعلوم أن مفهومات الإنسان وعقائده وأنواع سلوكه جزء من ذاتيته التي يمتلكها وحده، فهو لا يتنازل عنها ما لم يقتنع بالبدائل الأفضل له لينبذها ويأخذ الأفضل ويستمسك به.
ومن طبيعة الناس أنهم حينما يجدون من يعلن خلاف معتقداتهم ومفهوماتهم في الحياة وأنواع سلوكهم، يقفون منه موقف الحذر، ما لم يجدوا الداعي يتحلى بقوة اليقين من دعوته وقوة الإرادة والوثوق من نفسه بما يدعو إليه مع الثبات ورباطة الجأش في إطار الحكمة عند العرض والبيان، فإنهم يشعرون عندئذ بأنه ناصح لهم،
стр. 26250
وحريص على خيرهم وسعادتهم.
بهذه الصفة العالية تميز الصديق ﵁ في تنفيذ جيش أسامة بن زيد ﵄. قالت عائشة ﵂ (ت: ٥٧ أو ٥٨ هـ): لما بويع أبو بكر، وجمع الله الأنصار عليه ارتدت العرب قاطبة، ونجم النفاق واشرأبت اليهودية والنصرانية، والمسلمون كالغنم المطيرة في الليلة الشاتية؛ لفقد نبيهم ﷺ وقلتهم وكثرة عدوهم.
فقال أبو بكر: ليتم بعث أسامة، ولينفذ جيش أسامة.
فقال له من حوله: إن جيش أسامة هو معظم المسلمين، عندك، وقد ارتدت العرب، ولا ينبغي لك أن تفرق جماعة المسلمين. فلا بد أن يكونوا عندك.
فقال أبو بكر: والله لا أحل لواء عقده رسول الله ﷺ ، والذي نفسي بيده لو ظننت أن السباع تخطفني لأنفذت بعث أسامة كما أمر رسول الله ﷺ ، ولو لم يبق في المدينة أحد غيري لأنفذته.
وقال أيضا: أنا أوقف وأحبس جيشا بعثه رسول الله ﷺ ؟! أكون إذا اجترأت على أمر عظيم. والذي نفسي بيده لأن تميل علي العرب أحب إلى من أن أحبس وأوقف جيشا بعثه رسول الله ﷺ . امض يا أسامة في جيشك الذي أمرت به، ثم اغز من حيث أمرك
стр. 26251
رسول الله ﷺ من ناحية فلسطين وعلى أهل مؤتة، واعلم أن الله سيكفينا من وراءك وفي رواية أنه قال: والله الذي لا إله غيره، لو جرت الكلاب أرجل أزواج رسول الله ﷺ ما رددت جيشا وجهه رسول الله ﷺ ولا حللت لواء عقده رسول الله ﷺ (١).
بهذا الحرص التام على تنفيذ أمر رسول الله ﷺ وقف الصديق ﵁ أمام من أشار عليه ببقاء الجيش في المدينة خوفا على الدعوة في معقلها الأساس، وأمر أسامة بتنفيذ أمر رسول الله ﷺ له، وقال لعمر ﵁ بعدما طلب منه تغيير أسامة لصغر سنه: ثكلتك أمك يا ابن الخطاب، أؤمر غير أمير رسول الله ﷺ ؟! ثم نهض بنفسه إلى الجرف فاستعرض جيش أسامة، وأوصاهم وأمرهم بالمسير.
وبدأ المسير، والصديق ﵁ معهم يسير ماشيا وأسامة راكبا، ولما يبلغ العشرين، فقال أسامة: يا خليفة رسول الله، إما أن تركب وإما أن أنزل. فقال: والله لست بنازل ولست براكب، وما علي أن أغبر قدمي في سبيل الله ساعة.
стр. 26252
ولما كان عمر ﵁ جنديا في جيش أسامة، وكان أبو بكر بحاجة إليه في تسيير أمور المسلمين، فقد استأذن أبو بكر أسامة في أن يبقي عنده عمر، فقال له: إن رأيت أن تبقي عمر عندي في المدينة. فوافق أسامة على ذلك، ولهذا كان عمر لا يلقى أسامة بعد ذلك إلا قال: السلام عليك أيها الأمير.
وسار أسامة ﵁ في جيشه حتى وصل تخوم البلقاء، فأغار على العرب هناك وهم أعوان الروم، فقتل منهم وسبى آخرين ورجع إلى المدينة، ولم يفقد أحدا من المسلمين بعد أن حقق ما طلبه الرسول ﷺ منه، واستغرق ذلك أربعين يوما.
وقد أثمر هذا الموقف الذي وقفه الصديق ﵁ للدعوة ثمرة عظيمة؛ لأن أسامة ﵁ لما سار بجيشه صاروا كلما مروا بقبيلة من العرب قال أفرادها: لولا أن المؤمنين أقوياء في المدينة لما بخرج من عندهم هذا الجيش، فخافت تلك القبائل، وتخلت عن مواجهة المسلمين في المدينة.
стр. 26253
ومن هنا يظهر لنا جليا أن التمسك بالأثر من أهم ضوابط العمل الدعوي التي بمراعاتها يكون العمل صالحا مقبولا.
ولم يكن الصديق وحده المتمسك بأثر النبي ﷺ ، بل كان الصحابة الكرام ﵃ يعتنون غاية العناية بأوامر الرسول ﷺ وأحكامه، فصاروا موازين يرجع الناس إليهم عند الاختلاف، فبهم تعرف السنة والبدعة؛ لأنهم حفظة الكتاب والسنة، وحملة الإسلام ممتثلين قول الله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (١).
وإن هذا ليعطينا دلالة على أن من أطاع النبي الكريم ﷺ وعض على سنته بالنواجذ، فإن الله جل وعلا ينصره ويمنحه العز والشرف؛ إذ إن الصديق ﵁ عندما أصر على تنفيذ أمر النبي ﷺ رغم تدهور الأحوال وتغيرها، وانقاد الصحابة الكرام لرأيه، وتمسكوا بأمر الرسول ﷺ ، وبذلوا المستطاع لتحقيقه نصرهم الله تعالى، ورزقهم الغنائم، وألقى في قلوب الناس هيبتهم، وكف عنهم كيد الأعداء وشرهم. وإن هذا الموقف لصورة تطبيقية لقول الله : ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا﴾ (٢).
стр. 26254
المطلب الثالث: دعوة المرتدين ليرجعوا إلى الإسلام:
ارتدت العرب بعد وفاة النبي ﷺ ردة عامة أو ردة خاصة، فمنهم من أنكر الاستجابة لهذه الدعوة بالكلية، ومنهم من امتنع عن الاستجابة لبعضها فمنعوا أداء الزكاة، ولم يبق من العرب على أمر الدعوة إلا أهل المسجدين مكة والمدينة ومن جاورهما.
وقد ادعى بعض أفراد العرب النبوة بعد محمد ﷺ مبتغين الزعامة على العرب، فادعاها طليحة الأسدي وتزعم بني أسد وغطفان، كما ادعاها مسيلمة الكذاب وتزعم بني حنيفة، وادعتها أيضا سجاح بنت الحارث التميمية وتزعمت بني تميم، كما ادعاها آخرون غيرهم.
الفرع الأول: أسباب اتباع الناس لتلك الدعوات المضللة:
إن المطلع على أحوال المتنبئين يدرك بوضوح أنهم إنما كانوا يدعون إلى زعامات شخصية يريدون من وراء ذلك أن تكون لهم
стр. 26255
تلك المنزلة الرفيعة التي كانت لرسول الله ﷺ ، ومع علمهم بأن دعوتهم خالية من الحقيقة إلا أن هناك عوامل أخرى جعلتهم ينجحون في تجميع الأتباع، من أهمها: العصبية القبلية التي جعلت بعض الأتباع يقول: نبي من قومنا أحب إلينا من نبي قريش.
ومن الأسباب أيضا: الهروب من التكاليف التي فرضها الإسلام عليهم، وكانوا من قبل لا يتقيدون بشيء، فوجدوا في متابعة هؤلاء تخلصا من تلك التكاليف؛ لأنهم خففوا عنهم، فنادى بعضهم بمنع الزكاة، وحط بعضهم عمن تبعه فريضتين من الصلاة، ومن هنا ندرك أن دوافع الردة والتنبؤ كانت ترجع إلى العوامل التالية:
أ- الرغبة في الزعامة وحب السيطرة.
٢ - العصبية القبلية.
٣ - ثقل التكاليف على نفوسهم والرغبة في التخلص منها.
ومما يجدر بالاهتمام أنه مع شيوع ظاهرة التنبؤ في أنحاء الجزيرة، إلا أن التاريخ لم يرو لنا أن واحدا منهم دعا إلى الوثنية، وسعى لإرجاع الناس إليها وتلك قضية جديرة بالاهتمام، فلم لم يدع هؤلاء إلى دين الآباء والأجداد ليكون ذلك دافعا قويا لحنين الناس إلى الماضي القريب؟
الذي يظهر من هذا هو أن الدعوة الأولى - دعوة الإسلام - قد كشفت عورات تلك الديانات الفاسدة، وأظهرت بطلانها للقاصي والداني من الناس، فلم يعد هناك مجال للمناداة بها وتجميع الناس حولها، بل إن الناس جميعا قد أدركوا يقينا أنها حجارة لا تضر
