والقلة المشهورة لدى أهل العلم هي قلة هجر، وهجر هي قرية قريبة من المدينة، وليست هجر البحرين.
وقد سبق ذكر مقدار القلة الواحدة بمائتين وخمسين رطلا. وحيث سبق ذكر مقدار الرطل بالجرام وأنه يساوي ٤٠٨ جرامات. فإن مقدار القلة الواحدة بالجرام= ٢٥٠ ×٤٠٨ - ١٠٢٠٠٠ جرام، أي ١٠٢ كيلو جراما.
стр. 26742
١٢ - الوسق:
الوسق بفتح الواو وكسرها، والفتح أشهر. والوسق مكيلة معلومة، وقيل: هو حمل بعير، وجمعه أوساق. وجاء ذكر الوسق في قوله ﷺ : «ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة (١)». وعن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «الوسق ستون صاعا (٢)» أخرجه أحمد.
قال ابن منظور ﵀ ما نصه: " والوسق ستون صاعا بصاع النبي ﷺ ، وهو- أي الصاع- خمسة أرطال وثلث " (٣) اهـ.
مقدار الوسق: الوسق= ٦٠ صاعا. وقد تقدم سابقا أن الصاع= ٢١٧٥ جراما. فيكون مقدار الوسق بالجرام= ٢١٧٥ ×٦٠=١٣٠٥٠٠ جراما؛ أي ١٣٠ كيلو جرام و ٥٠٠ جراما.
стр. 26743
١٣ - الكر:
الكر مكيال لأهل العراق، وجمعه أكرار مثل قفل وأقفال.
وفي حديث ابن سيرين: «إذا بلغ الماء كرا لم يحمل نجسا».
стр. 26744
وفي رواية: «إذا كان الماء قدر كر لم يحمل القذر».
ومقدار الكر: ستون قفيزا، والقفيز ثمانية مكاكيك، والمكوك صاع ونصف، وهو ثلاث كيلجات. قال الأزهري: " والكر من هذا الحساب اثنا عشر وسقا، كل وسق ستون صاعا " (١).
مقدار الكر: الكر= ١٢ وسقا. وقد تقدم أن الوسق= ١٣٠٥٠٠ جراما. فيكون مقدار الكر بالجرامات=١٣٠٥٠٠ × ١٢ = ١٥٦٦٠٠٠ جراما؛ أي ١٥٦٦ كيلو جرام.
стр. 26745
١٤ - الكيلجة:
الكيلجة: بكسر الكاف وفتح اللام. وهي مكيال لأهل العراق، وجمعه كيلجات أو كيالج وهي منا وسبعة أثمان المنا. والمنا رطلان (١).
مقدار الكيلجة: الكيلجة= من وسبعة أثمان المن، والمن= رطلان، وقد تقدم أن الرطل يساوي ٤٠٨ جرامات، وحيث إن المن= رطلان، فمقداره بالجرام= ٨١٦ جراما، ومقدار سبعة أثمان المن= ٧١٤ جراما، وعليه فيكون مقدار الكيلجة بالجرام= ٨١٦+٧١٤=١٥٣٠ جراما؛ أي كيلو جرام و ٥٣٠ جراما.
стр. 26746
١٥ - المختوم:
المختوم قال أبو عبيد القاسم بن سلام ما نصه: " والمختوم هاهنا هو الصاع بعينه، وإنما سمي مختوما لأن الأمراء جعلت على
стр. 26747
أعلاه خاتما مطبوعا لئلا يزاد فيه، ولا ينتقص منه " (١) اهـ.
والمختوم من أصناف المكاييل التي نقلت عن الرسول ﷺ وأصحابه والتابعين.
قال أبو عبيد القاسم بن سلام ما نصه: " وجدنا الآثار قد نقلت عن النبي ﷺ وأصحابه والتابعين بعدهم بثمانية أصناف من المكاييل: الصاع، والمد، والفرق، والقسط، والمدي، والمختوم، والقفيز، والمكوك. إلا أن عظم ذلك في المد والصاع " (٢) اهـ.
مقدار المختوم: المختوم= صاعا، وحيث إن الصاع= ٢١٧٥ جراما، فيكون مقدار المختوم هو= ٢١٧٥ جراما.
١٦ - المدي:
стр. 26748
المدي قال الدكتور محمد الخاروف (١) تعليقا على حديث رسول الله ﷺ : «منعت العراق درهمها وقفيزها، ومنعت الشام مديها ودينارها، ومنعت مصر إردبها ودينارها (٢)». . . . . بما نصه: " والمدي جمعه أمداد، مكيال كبير كان مستعملا قبل الإسلام في الشام ومصر. قال ابن الأعرابي: " يأخذ جريبا ". وفي الحديث الذي رواه أبو داود في باب البيوع: " أن عليا ﵁ أجرى للناس المديين والقسطين ".
وقد ورد ذكر المدي في خلافة الفاروق ﵁ في تحديد خراج أرض الشام المفتوحة عنوة. وقد أجرى القاسم بن
стр. 26749
سلام تجربة عملية بعد أن استقرأ عدة روايات تاريخية خاصة بشأن تحديد المدي استخلص منها: أن وزن ما يتسعه المدي هو ٤٥ رطلا، وهذا المقدار يعادل ١٨، ٣٦٠ كيلو جراما أو ٢٣، ٢٤٠ لترا " اهـ.
стр. 26750
١٧ - المكوك:
المكوك مكيال، وقيل طاس يشرب به، وجمعه مكاكيك، واختلف في تقديره، وذكر الأستاذ أحمد الدريويش (١) الاختلاف في تقديره على مجموعة أقوال:
أحدها: أن مقداره صاع ونصف.
والقول الثاني: أنه نصف ويبة وهو أحد عشر مدا.
والقول الثالث: أنه ثلاث كيلجات وذكر أن أهل اللغة اختاروا هذا القول.
وعلى اعتبار هذا الاختيار فإن مقدار المكوك يعادل ٤٥٩٠ جراما حيث إن مقدار الكيلجة = ١٥٣٠ جراما كما سبق ذكره في تعيين مقدارها.
стр. 26751
١٨ - الويبة:
الويبة قال ابن منظور ﵀ ما نصه: " الويبة مكيال معروف " (١) اهـ.
وذكر الدكتور محمد الخاروف (٢) في تعليقه على الويبة التي جاء ذكرها في كتاب ابن الرفعة الأنصاري: أنها سدس الإردب،
стр. 26752
وقد سبق أن ذكرنا أن الإردب عمري وأسيوطي، ونظرا إلى أن المشهور لدى أهل العلم الأخذ بالإردب العمري.
فعليه فإن مقدار الويبة= سدس الإردب العمري، ومقدار الإردب العمري= ٥٢. ١٤٠ كيلو جراما، فسدس هذا المقدار= ٨. ٦٩٠ كيلو جراما، فيكون هذا هو مقدار الويبة العمرية.
стр. 26753
١٩ - المثقال:
المثقال وزن معلوم قدره، وجمعه مثاقيل.
وفي القرآن، قال تعالى: ﴿يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ﴾ (١). وفي الحديث قال ﷺ : «لا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان (٢)». ومعنى مثقال ذرة أي وزن ذرة. وزنة المثقال هو: درهم وثلاثة أسباع درهم. وكل سبعة مثاقيل= عشرة دراهم (٣).
وقد ذكر الأستاذ محمد الدريويش في كتابه (أحكام السوق في الإسلام) نقلا عن صاحب كتاب الميزان في الأقيسة والأوزان ما نصه: " توصل- أي صاحب كتاب الميزان في الأقيسة والأوزان- بعد بحث عميق ودقيق في هذا الموضوع إلى أن وزن المثقال الذي قدر به الرطل البغدادي يساوي ٤، ٥٣ جراما، وأن الدرهم بناء عليه يساوي ٣، ١٧ جراما " (٤) اهـ.
فيكون وزن المثقال= ٣/ ٧ ١ ×٣، ١٧= ٤، ٥٢ جراما تقريبا.
стр. 26754
٢٠ - القنطار:
القنطار معيار، وجمعه قناطير.
وقد ورد ذكره في القرآن الكريم في قوله تعالى: ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾ (١). وقوله تعالى: ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا﴾ (٢).
القنطار: هو العقدة الكبيرة من المال، وقيل: هو اسم للمعيار الذي يوزن به كما هو الرطل والربع.
قال الزجاج: القنطار مأخوذ من عقد الشيء وإحكامه (٣) واختلف العلماء في تحرير حده كم هو؟ على أقوال (٤): فقيل هو: ألف أوقية. قال بذلك: معاذ بن جبل، وابن عمر، وأبو هريرة، وجماعة من العلماء. قال ابن عطية: " وهو أصح الأقوال، لكن القنطار على هذا يختلف باختلاف البلاد في قدر الأوقية " (٥).
وقيل: اثنا عشر ألف أوقية، كما جاء في حديث أبي هريرة ﵁، عن الرسول ﷺ قال: «القنطار اثنا عشر ألف أوقية، والأوقية خير مما بين السماء والأرض (٦)». وقيل غير ذلك.
والذي يظهر ويترجح أن القنطار هو ما جاء النص في مقداره
стр. 26755
عن رسول الله ﷺ بأنه اثنتا عشرة ألفا أوقية يؤيد ذلك ما ذكره الله عن القنطار تعظيما لمقداره.
والقول بأنه ألف ومئتا أوقية قد لا يكون فيه تعظيم لشأن القنطار وثقله.
وحيث إن الأوقية= ١٢٧ جراما حسبما يأتي ذكره قريبا. فيكون مقدار القنطار بالجرامات= ١٢٠٠٠ × ١٢٧= ١٥٢٤٠٠٠ جراما. أي ١٥٢٤ كيلو جراما.
стр. 26756
٢١ - الأوقية:
الأوقية بضم الهمزة وتشديد الياء، وجمعها أواق. والجمع يشدد ويخفف مثل أثفية، وأثافي، وأثاف (١).
مقدار الأوقية: الأوقية= أربعون درهما، أو ما يزن سبعة مثاقيل (٢) وتختلف الأوقية باختلاف اصطلاح البلاد (٣). وحيث إن الدرهم= ٣، ١٧ جراما. فيكون مقدار الأوقية بالجرامات= ٤٠× ٣، ١٧= ١٢٦، ٨ جراما. أي ١٢٧ جراما تقريبا.
стр. 26757
٢٢ - الإستار:
الإستار قال ابن منظور رحمه الله تعالى ما نصه: " والإستار: بكسر الهمزة، من العدد: الأربعة. . .، قال: الإستار رابع أربعة، ورابع القوم: إستارهم. . .، ويجمع أساتير " (١) اهـ.
٢٣ - النش:
النش بالفتح، وزن نواة من ذهب، وقيل: هو وزن عشرين درهما، وقيل: وزن خمسة دراهم، وقيل: هو ربع أوقية، والأوقية: أربعون درهما، وقيل: هو نصف أوقية، فيكون النش عشرين درهما، ونش الشيء: نصفه.
وفي الحديث عن عائشة ﵂ قالت: «كان صداق رسول الله ﷺ لأزواجه اثنتي عشرة أوقية ونشا (١)».
قال الجوهري: " النش عشرون درهما وهو نصف أوقية؛ لأنهم يسمون الأربعين درهما أوقية، ويسمون العشرين نشا، ويسمون الخمسة نواة " (٢)؛ ونظرا إلى أن المشهور عن النش أنه النصف، وأخذا مما ثبت أن صداق رسول الله ﷺ لأزواجه اثنتا عشرة أوقية ونشا. وبناء على هذا فإن نش الأوقية نصفها. وحيث إن المشهور أن الأوقية= أربعون درهما، فإن النش- عشرون درهما، وحيث تقدم أن الدرهم= ٣، ١٧ جراما، فيكون مقدار النش بالجرامات= ٢٠ × ٣.١٧= ٦٣، ٤ جراما.
стр. 26760
٢٤ - المن:
المن بالتشديد الذي يكال به السمن أو يوزن به، وجمعه أمنان
стр. 26761
على لغة تميم، ومن قال: المنا فيجمع على أمناء، مثل سبب وأسباب.
مقدار المن: المن رطلان، وحيث تقدم أن الرطل= ٤٠٨ جرامات؛ فيكون مقدار المن بالجرامات = ٢ × ٤٠٨= ٨١٦ جراما.
стр. 26762
٢٥ - القيراط:
القيراط قال ابن منظور ﵀ ما نصه: " القراط، والقيراط من الوزن، معروف، وهو نصف دانق، وأصله قراط بالتشديد؛ لأن جمعه قراريط. . . والقيراط جزء من أجزاء الدينار وهو نصف عشره في أكثر البلاد، وأهل الشام يجعلونه جزءا من أربعة وعشرين " (١) اهـ.
وذكر الزبيدي ﵀: أن القيراط في عرف أهل مكة ربع سدس دينار (٢)، ونظرا إلى أن أكثر أهل العلم يعتبرون القيراط نصف عشر الدينار فجرى الأخذ بذلك. وذكر الدكتور محمد الخاروف في تحقيقه لكتاب ابن الرفعة أن وزن الدينار= ٤، ٢٥ جراما. فيكون وزن القيراط = ٠، ٢١٢٥ من الجرام.
стр. 26763
٢٦ - النواة:
النواة قال الزبيدي ﵀: " والنواة من العدد عشرون، أو عشرة، وقيل: هي الأوقية من الذهب، أو أربعة دنانير، أو ما
стр. 26764
زنته خمسة دراهم وعلى هذا القول الأخير اقتصر الجوهري. وهو قول أبي عبيد، وبه فسر حديث عبد الرحمن بن عوف " تزوجت امرأة من الأنصار على نواة من ذهب ". قال أبو عبيد: أي خمسة دراهم، قال: وبعض الناس يحمله على معنى قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب إنما هي خمسة دراهم، سميت نواة كما تسمى الأربعون أوقية، والعشرون نشا. قال الأزهري: ونص حديث ابن عوف يدل على أنه تزوج امرأة على ذهب قيمته خمسة دراهم، ألا تراه قال: على نواة من ذهب. . . وقال المبرد: العرب تريد بالنواة خمسة دراهم. وقال إسحاق: قلت لأحمد ابن حنبل كم وزن نواة من ذهب؟ قال: ثلاثة دراهم وثلث " (١) اهـ.
وبناء على رأي الجمهور في أن زنة النواة خمسة دراهم، وحيث سبق أن الدرهم= ٣، ١٧ جراما. فيكون مقدار النواة بالجرامات = ٥× ٣، ١٧= ١٥. ٨٥ جراما. وعلى القول بما أجاب به الإمام أحمد من أن وزن النواة ثلاثة دراهم وثلث، وحيث إن الدرهم وزنه = ٣، ١٧ جراما. فإن وزن النواة بناء على هذا القول = ٣، ١٧ ×١/ ٣ ٣= ١٠، ٥٥٦١ جراما تقريبا.
стр. 26765
٢٧ - الحبة:
الحبة قال الدكتور محمد الخاروف ما نصه: " المقصود بالحبة
стр. 26766
وحدة الوزن الصغيرة التي هي من أجزاء كل من الدينار، ودرهم النقد، ودرهم الكيل ومثقال الكيل. وهي صنجة يوزن بها الذهب، والفضة، والأحجار الكريمة كالماس واللؤلؤ. وهي قديمة الاستعمال. وقد كان الفقهاء المسلمون والمحتسبون يحررون وزنها بحب الشعير أو بحب القمح أو الخردل. . .، وأجمع فقهاء الحنفية على أن الدينار مائة حبة من حب الشعير وأن الدرهم سبعون حبة من نفس الشعير.
أما فقهاء الشافعية والحنابلة والمالكية فقد أجمعوا على أن الدينار ٧٢ حبة شعير، والدرهم ٥٠. ٤ حبة.
وعلى هذا يكون وزن الحبة من الدينار الشرعي عند الحنفية =٤، ٢٥ ÷ ١٠٠= ٠، ٠٤٢٥ جرام، ووزن الحبة من الدرهم النقد الشرعي عند الحنفية = ٢، ٩٧ ÷٧٠= ٠، ٠٤٢٤ جرام.
ويكون وزن الحبة من الدينار الشرعي في نظر الشافعية والمالكية والحنابلة = ٤، ٢٥ ÷ ٧٢=٠، ٠٥٩ جرام.
ويكون وزن الحبة من الدينار الشرعي في نظر الشافعية والمالكية والحنابلة = ٢، ٩٧ ÷ ٣/ ٥ ٥٠= ٠، ٠٥٨٩ جرام.
ويكون وزن الحبة من المثقال الشرعي مثقال الكيل في نظر الحنفية = ٤، ٥٣ ÷ ١٠٠= ٠، ٠٤٥ جرام وهو نفسه وزن درهم الكيل في نظرهم. أما في نظر بقية المذاهب= ٤، ٥٣ ÷ ٧٢=٠، ٠٦٢ جرام.
وهو نفس مقدار وزن الحبة بن درهم الكيل في نظرهم " (١) اهـ.
стр. 26767
فصل في خلاصة التقدير والتحويل:
يتبين في هذا الفصل خلاصة المقادير الواردة في هذا البحث
стр. 26768
من كيل ووزن وتحويلها إلى الوزن المعاصر الكيلو جرام:
стр. 26769
هذا ما تيسر إعداده وبالله التوفيق وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين والحمد لله رب العالمين.
стр. 26770
القول الحق في نسك الحج الذي أحرم به خير الخلق ﷺ
مع بيان أنواع نسك الحج الأخرى
دراسة فقهية مقارنة
للدكتور / عبد السلام بن سالم السحيمي (١)
المقدمة:
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (٢). ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (٣). ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾ (٤) ﴿يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (٥).
أما بعد: فهذا بحث سميته (القول الحق في نسك الحج الذي
стр. 26771
أحرم به خير الخلق ﷺ ، مع بيان أنواع نسك الحج الأخرى، دراسة فقهية مقارنة). وقد دعاني إلى تأليفه عدة أمور منها:
١ - أنه من المعلوم أن النبي ﷺ إنما حج حجة واحدة هي حجة الوداع والتي قال فيها ﷺ : «لتأخذوا مناسككم فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه (١)» رواه مسلم ومع كونه ﷺ إنما حج حجة واحدة فقد اختلفت أقوال العلماء واضطربت في تعيين النسك الذي أحرم به النبي ﷺ بحسب المذاهب.
وبالتالي اختلفت أقوالهم في الجمع بين الأحاديث المروية في ذلك، كما اختلفوا في تعيين أي الأنساك الثلاثة أفضل. وسبب الخلاف في ذلك كله يرجع إلى اختلافهم فيما فعل رسول الله ﷺ من ذلك، وذلك أنه روي عنه ﵊ أنه كان مفردا، وروي أنه كان متمتعا، وروي أنه كان قارنا؛ وكله في الصحيح، وهي قصة واحدة، فيجب تأويل جميعها ببعضها والجمع بينها.
стр. 26772
٢ - وأنه قد طعن جماعة من الجهال، ونفر من الملحدين، طعنوا في أحاديث رسول الله ﷺ ، وفي أهل الرواية والنقل من أئمة الحديث، وقالوا: لم يحج النبي ﷺ بعد قيام الإسلام إلا حجة واحدة، فكيف يجوز أن يكون في تلك الحجة مفردا، وقارنا، ومتمتعا، وأفعال نسكها مختلفة، وأحكامها غير متفقة؛ وأسانيدها عند أهل الرواية ونقلة الأخبار جياد صحاح؛ ثم قد وجد فيها هذا التناقض والاختلاف.
ذكر ذلك الخطابي في معالم السنن، وقال: يريدون بذلك توهين الحديث والإزراء به وتصغير شأنه وضعف أمر حملته ورواته، ولو يسروا للتوفيق وأعينوا بحسن المعرفة لم ينكروا ذلك ولم يدفعوه.
قلت: وقد وفق الله العلماء المحققين أمثال شيخ الإسلام ابن
стр. 26773
تيمية، وتلميذه ابن القيم إلي بيان أن الأدلة الصحيحة الصريحة تدل على أن النبي ﷺ كان قارنا.
وجمعوا بين الأحاديث المروية في ذلك جمعا حسنا، وأن هذه الأحاديث متفقة ليست مختلفة إلا اختلافا يسيرا، يقع مثله في غير ذلك، وأن من تأمل ألفاظ الصحابة، وجمع الأحاديث بعضها إلى بعض، واعتبر بعضها ببعض، وفهم لغة الصحابة أسفر له صبح الصواب، وانقشعت عنه ظلمة الاختلاف والاضطراب (١).
٣ - جمع شتات هذا الموضوع، حيث إن الكلام عليه جاء مفرقا في كتب الفقه، وكتب شروح الأحاديث، فجمعه في مؤلف واحد يعين على فهمه والاستفادة منه.
لهذه الأمور رأيت من المناسب جمع كلام أهل العلم في هذا الباب؛ لأهميته ودراسته دراسة فقهية مقارنة بذكر الأقوال والأدلة مع مناقشة ما يحتاج إلى مناقشة، وما يحتاج منها إلى اعتراض أو جواب للوصول إلى الحق بدليله والعمل به، إذ الواجب على طالب العلم أن يعرف الحق بدليله، فيعمل به ويدعو الناس إليه.
وقد اعتمدت كثيرا في هذا البحث على كلام شيخي الإسلام: ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله، لما في كلامهما من التحقيق المبني على الفهم الدقيق للنصوص الشرعية (٢)، لا سيما في هذا الموضوع على وجه الخصوص.
стр. 26774
وقد قسمت هذا البحث إلى مقدمة وتمهيد وستة مباحث وخاتمة.
أما المقدمة: فقد بدأتها بالحمد لله والصلاة على النبي ﷺ ، وذكرت فيها أسباب بحثي لهذا الموضوع، وخطتي لهذا البحث، ومنهجي في ذلك.
وأما التمهيد: فذكرت فيه تعريف الحج، وحكمه، وفضله، وشروط وجوبه.
وأما المبحث الأول: ففي أنواع نسك الحج.
والمبحث الثاني: في حكم التخيير بين الأنساك الثلاثة.
والمبحث الثالث: في حكم فسخ الحج إلى عمرة.
والمبحث الرابع: في تحقيق النسك الذي أحرم به النبي ﷺ ، وهو أطول المباحث.
والمبحث الخامس: في طريق الجمع بين الأحاديث الصحيحة المروية في ذلك.
والمبحث السادس: في أي الأنساك أفضل.
وأما الخاتمة: فتضمنت أهم النتائج التي توصلت إليها من هذا البحث.
وأما منهجي في البحث فأجمله في النقاط التالية:
١ - ذكرت أقوال الأئمة الأربعة في المسائل التي بحثتها وقد أذكر غيرهم.
٢ - وثقت هذه الأقوال من مصادرها الأصلية.
٣ - ذكرت الأدلة بالتفصيل لكل قول مع المناقشة والترجيح على ضوء الدليل.
стр. 26775
٤ - رقمت الآيات القرآنية.
٥ - خرجت الأحاديث النبوية، وأغلب الأحاديث التي استدللت بها في الصحيحين أو في أحدهما، وما لم يكن فيهما أو في أحدهما خرجته من كتب الأحاديث الأخرى، وذكرت من صححه أو ضعفه من أهل العلم.
هذا وقد بذلت غاية جهدي ليخرج هذا البحث على أحسن وجه، فإن كنت قد وفقت في ذلك فهذا من فضل الله وحده، وإن كنت قصرت في ذلك- ولا أدعي الكمال- فهو مني ومن الشيطان، وأستغفر الله من ذلك ومن كل تقصير.
وأسأل الله أن يجعل عملي هذا خالصا لوجهه الكريم، وأن يوفقني والمسلمين للعلم النافع والعمل الصالح؛ إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 26776
تمهيد في تعريف الحج، وحكمه، وفضله، وشروط وجوبه:
تعريف الحج:
الحج بكسر الحاء وفتحها في اللغة: القصد (١).
وفي الشرع: عرف بتعريفات متقاربة، منها:
ما ذكره ابن أبي هبيرة في الإفصاح من أنه: أفعال مخصوصة في أماكن مخصوصة في زمان مخصوص
стр. 26777
وقوله: أفعال مخصوصة، تشمل جميع ما يفعله المحرم وما يتجنبه، وقوله: في أماكن مخصوصة، تشمل المسجد الحرام والمشاعر، وقوله: في زمان مخصوص، أي وقت أداء أفعال الحج.
وعرفه فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين بأنه: " التعبد لله بأداء المناسك على ما جاء في سنة رسول الله ﷺ ".
حكم الحج:
هو أحد الأركان الخمسة التي بني عليها الإسلام.
والأصل في وجوبه:
الكتاب والسنة والإجماع (١).
стр. 26778
أما الكتاب:
فقول الله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ (١).
وحرف " على " للإيجاب لا سيما إذا ذكر المستحق، فقيل: لفلان على فلان. وقد أتبعه بقوله: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ (٢)؛ ليبين أن من لم يعتقد وجوبه فهو كافر (٣). وقال الله تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ (٤).
وأما السنة:
فقول النبي ﷺ : «بني الإسلام على خمس (٥)»، وذكر منها الحج. وعن أبي هريرة ﵁، قال: خطبنا رسول الله ﷺ فقال: «يا أيها الناس، قد فرض الله عليكم الحج فحجوا. فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا، فقال رسول الله ﷺ : لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. ثم قال: ذروني ما تركتكم (٦)»
وأجمعت الأمة على وجوبه على المستطيع في العمر مرة واحدة (٧).
стр. 26779
فضل الحج:
ورد في فضل الحج أحاديث كثيرة صحيحة، منها:
١ - عن أبي هريرة ﵁ قال: «سئل النبي ﷺ أي الأعمال أفضل؟ فقال: " إيمان بالله ورسوله " قيل ثم ماذا؟ قال: " جهاد في سبيل الله " قيل: ثم ماذا؟ قال: " حج مبرور (١)».
٢ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه (٢)».
٣ - وعن عائشة أم المؤمنين ﵂ أنها قالت: «يا رسول الله، نرى الجهاد أفضل العمل، أفلا نجاهد؟ قال: ولكن أفضل الجهاد حج مبرور (٣)».
والمبرور قيل: المقبول، وقيل: الذي لا يخالطه شيء من الإثم، وقيل: إن الأقوال التي ذكرت فيه متقاربة المعنى، وهي أنه الحج الذي وفيت أحكامه، ووقع موقعا لما طلب من المكلف على الوجه الأكمل، والله أعلم (٤).
стр. 26780
شروط وجوب الحج:
شروط وجوب الحج خمسة، هي:
الإسلام، والعقل، والبلوغ، والحرية، والاستطاعة وهي متفق عليها بين الفقهاء.
وتنقسم هذه الشروط ثلاثة أقسام:
منها- ما هو شرط للوجوب والصحة؛ وهو الإسلام والعقل، فلا يجب على كافر، ولا مجنون، ولا يصح منهما؛ لأنهما ليسا من أهل العبادات (١) - ومنها ما هو شرط للواجب والإجزاء؛ وهو البلوغ والحرية،
