وقال ابن عباس: (إن لكل شيء لبابا ولباب القرآن الـ حم).
وروى المسيب بن واضح قال: (قلت ليوسف بن أسباط حدثني أبو عمر الصنعاني حفص بن ميسرة، قال: (القرآن ألفا ألف حرف وأربعة وعشرون حرفا فمن قرأ القرآن أعطي بكل حرف زوجة من الحور العين)، فقال لي يوسف: وما يعجبك من ذلك؟ حدثني محمد بن أبان العجلي عن عبد الأعلى عن إبراهيم التيمي عن عبد الله بن مسعود، قال: (من قرأ القرآن أعطي بكل حرف زوجتين من الحور العين)، ورواه الفروي عن إبراهيم التيمي وزاد فيه: وقال عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ أنه قال: «من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول الم حرف، ولكن الألف حرف، واللام حرف، والميم حرف (١)»
وقال يوسف.
стр. 27267
ابن أسباط: (من قرأ القرآن زوجه الله بكل حرف منه زوجتين من الحور العين وليس الحرف بسم، ولا الم ولكن (باء، وسين، وميم، وألف، ولام، وميم) وقال الحسن البصري: (قرأ القرآن ثلاثة: فقوم حفظوا حروفه وضيعوا حدوده. .).
стр. 27268
(الإجماع على عد السور والآيات):
وأجمع المسلمون على عد سور القرآن وآيه وكلماته وحروفه، وأجمعوا على أنهم إذا تلوا آية قالوا: قال الله كذا، وأجمعوا على أن القرآن المفروض قراءته في الصلاة والخطبة هو هذا (وأجمعوا على أن القرآن هو معجزة) (١) النبي ﷺ ووقع به التحدي (هو هذا النظم دون غيره) (٢)، وأجمعوا على أن في القرآن ناسخا ومنسوخا ولا يتعلق إلا بهذا النظم، وأجمعوا على أن الوقوف الموقوفة على قراء القرآن تصرف إلى من قرأ هذا، وأجمعوا على أن من جحد سورة من القرآن أو آية أو كلمة أو حرفا متفقا عليه أنه كافر، وأجمعوا أن القرآن الذي نهى النبي ﷺ عن السفر به إلى أرض العدو، ومنع
стр. 27269
المحدث مسه هو هذا الذي في مصاحفنا، وأجمعوا على أن القرآن الذي منع الجنب والحائض من قراءته هو هذا، ولما اختلف أهل السنة والمعتزلة في القرآن هل هو مخلوق أو لا؟ ما اختلفوا إلا في هذا فإن من ضرورة الاختلاف الاتفاق على محله، وما اعتقدت المعتزلة الخلق إلا في هذا القرآن، فخالفهم أهل الحق وقالوا هو كلام الله القديم منزل غير مخلوق، فاتفقت الطائفتان على أنه هو القرآن.
стр. 27270
فقد ثبت بالأدلة القاطعة اليقينية أن القرآن هو النظم العربي المنزل على رسول الله ﷺ ، الذي هو مائة وأربع عشرة سورة، أولها الفاتحة وآخرها المعوذتان، وأنه آيات وكلمات وحروف.
стр. 27271
(القول بخلق القرآن ضلال وجهل):
فمن قال بخلافه فقد قال بخلق القرآن، ووافق المعتزلة وخالف أهل الحق، ومن زعم أنه ليس بقرآن فقد كذب الله تعالى ورسوله، وخرق الإجماع.
ومن زعم أنه عمل حروفه فهو تيس ليس معه كلام، فإن الكلام إنما هو مع الآدميين، فلو كان قال هو قولي كان أقرب فإن الحروف قول وكلام، ولكنه أراد أن يجعلها عملا حتى يدخل بزعمه في عموم الآية التي احتج بها، فجاء بطامة لم يسمع بمثلها، ولو كان كل من تلا آية أو روى خبرا (١)، أو أنشد شعرا هو العامل لحروفه (٢) لم يبق لله تعالى كتاب، ولا لنبيه ﵇ قول (ولا
стр. 27272
شاعر شعر) (١)، ولا كان ذلك إلا لتاليه وراويه ومنشده، وهذا أظهر فسادا من أن نتكلم عليه، على أننا قد دللنا على فساده بما فيه كفاية إن شاء الله تعالى، ومن العجب أن هذا الكتاب سماه الله تعالى وسماه رسوله قرآنا بقوله: ﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾ (٢)، ﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾ (٣)، وسمته الجن قرآنا ﴿فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا﴾ (٤)، واتفق المسلمون من الصحابة ومن بعدهم على تسميته قرآنا، وسماه الذين كفروا به قرآنا، فقالوا: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ﴾ (٥)، وسمته المعتزلة قرآنا، فخالف هؤلاء رب العالمين والخلق أجمعين، وقالوا: ما هذا قرآنا؛ ليردوا على المعتزلة قولهم القرآن مخلوق، ثم عادوا فوافقوهم في خلقه، فليتهم صرحوا بأن القرآن مخلوق وكفوا مؤنة بدعتهم التي خالفوا بها ربهم ونبيهم، وخرقوا إجماع المسلمين.
ونزيد ما ذكرناه وضوحا وبيانا بأننا أجمعنا على أن القرآن كلام الله تعالى وقد أخبر الله تعالى بذلك بقوله سبحانه: ﴿فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ (٦)، وقوله سبحانه: ﴿وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ (٧)
стр. 27273
وقال النبي ﷺ : «فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي (١)»، وقال أبو بكر الصديق ﵁: (ما هذا كلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله (٢) وكلام الله تعالى الذي تكلم به.
стр. 27274
(الكلام لا يكون إلا بصوت وحرف):
والكلام هو الحروف المنظومة والكلمات المفهومة والأصوات المعلومة والدليل على ذلك من وجهين:
أحدهما: من الكتاب والسنة والإجماع، أما الكتاب فقول الله تعالى:
﴿آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا﴾ (١) ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ (٢)، وقال لمريم: ﴿فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا﴾ (٣)، إلى قوله: ﴿فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا﴾ (٤)، وقال: ﴿لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ﴾ (٥)، وقال: ﴿هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ﴾ (٦) ومعناها واحد.
стр. 27275
وقال: ﴿وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ﴾ (١) يعني به النطق بدليل قوله: ﴿وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ (٢)، وقال: ﴿وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا﴾ (٣) يعني به (النطق) (٤). .
وأما من السنة فقول النبي ﷺ : «عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان وما حدثت به أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل به (٥)».
«إن صلاتنا هذه لا يصح فيها شيء من كلام الناس (٦)»
وقال: «لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى ابن مريم، وصاحب جريج، والصبي الآخر (٧)»، وقال ﵇: «كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا أمر بالمعروف (٨)»، وذكر سائر الخبر، وقال: «من كثر كلامه كثر سقطه (٩)».
стр. 27276
وأما الإجماع فإن الناس في أشعارهم ومنثور (١) كلامهم وعرفهم وأحكامهم على أن الكلام النطق، ولهذا قال قائلهم: (إن كان الكلام من فضة فالصمت من ذهب)، وأشباه هذا كثير، وفي الشعر:
فما يكلم إلا حين يبتسم (٢)
، وقال هبيرة:
وإن كلام المرء في غير كنهه ... كنبل تهوي ليس فيها نصالها
ومثل هذا كثير لا ينحصر.
وأجمعوا على أنه لو حلف لا يتكلم لم يحنث إلا أن ينطلق، ولو قال: امرأته طالق إن بدأها بالكلام، لم يتعلق ذلك إلا بالبداية بالنطق.
стр. 27277
(سبب تسمية الكلام كلاما):
وقال أهل العربية: الكلام من اسم وفعل وحرف، وقالوا: الكلام ما أفاد ولا يكون إلا من جملة فعلية و (مبتدأية) ولا ينتظم إلا من اسمين أو اسم وفعل أو اسم وحرف في النداء خاصة، ولأن التكليم فعل متعد، يقال: كلمت فلانا كلاما، وقد قيل اشتقاقه من
стр. 27278
الكلم وهو الجرح؛ لأنه يؤثر في المكلم كتأثير الكلم، والمؤثر والمتعدي إنما هو النطق الذي يسمعه المكلم فيؤثر فيه تارة خوفا وتارة رجاء وتارة سرورا وتارة حزنا وتارة تكليفا وتارة إسقاطا وأشباه هذا، أما ما في النفس فلا يتعدى إليه ولا يؤثر شيئا فيه، فلا يكون كلاما ولا تكليما،
стр. 27279
(شبهات وجوابها):
اعترضوا على هذا من وجوه.
أحدهما: أن الأخطل قال:
إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الكلام دليلا
وهذا شاعر نصراني عدو لله ورسوله ودينه، أفيجب اطراح كلام الله ورسوله وسائر الخلق تصحيحا لكلامه، وحمل أقوالهم على المجاز صيانة لكلمته هذه عن المجاز؟
الثاني: قالوا: سلمنا أن كلام الآدمي صوت وحرف ولكن كلام الله بخلافه؛ لأن صفته لا تشبه صفات الآدميين، ولا كلامه كلامهم.
الثالث: أن مذهبكم في الصفات أن لا تفسر، فكيف فسرتم كلام الله تعالى بما ذكرتم؟
الرابع: أن الحروف لا تخرج إلا من مخارج وأدوات، والصوت لا يكون إلا من جسم، والله تعالى يتعالى عن هذا.
стр. 27280
الخامس: أن الحروف يدخلها التعاقب، فالباء تسبق السين، والسين تسبق الميم، وكل مسبوق مخلوق.
السادس: أن هذا يدخله التجزي والتعداد، والقديم لا يتجزأ، ولا يتعدد، قلنا: الجواب عن الأول من وجوه:
стр. 27281
(تأويل بيت الشعر المنسوب إلى الأخطل):
الأول: يحتاجون إلى إثبات هذا الشعر ببيان إسناده ونقل الثقات له ولا نقنع بشهرته، فقد يشتهر الفاسد، وقد سمعت شيخنا أبا محمد بن الخشاب إمام أهل العربية في زمانه يقول: قد فتشت دواوين الأخطل القديمة فلم أجد هذا البيت فيها.
الثاني: لا نسلم أن لفظه هكذا، إنما قال: (إن البيان من الفؤاد) فحرفوه وقالوا: (الكلام).
الثالث: أن هذا مجاز أراد به أن الكلام من عقلاء الناس في الغالب إنما يكون بعد التروي فيه واستحضار معانيه في القلب، كما قيل: لسان الحكيم من وراء قلبه، فإن كان له قال، وإن لم يكن له سكت، وكلام الجاهل على طرف لسانه، والدليل على أن هذا مجاز من وجوه كثيرة:
стр. 27282
أحدها: ما ذكرناه، وما تركنا أكثر مما ذكرنا، مما يدل على أن الكلام هو النطق (وحمله على حقيقته بحمل كلمة) (١) الأخطل على مجازها أولى من العكس، الثاني: أن الحقيقة يستدل عليها بسبقها (٢) إلى الذهن وتبادر الأفهام إليها، وإنما يفهم من إطلاق الكلام ما ذكرناه.
الثالث: ترتيب الأحكام على ما ذكرنا دون ما ذكروه.
الرابع: قول أهل العربية الذين هم أهل اللسان، وهم أعرف بهذا الشأن.
الخامس: الاشتقاق الذي ذكرناه.
السادس: أنه لا تصح إضافة ما ذكروه إلى الله تعالى، فإنه جعل الكلام في الفؤاد، والله تعالى لا يوصف بذلك، وجعل اللسان دليلا عليه، ولأن الذي عنى الأخطل بالكلام هو التروي والفكر واستحضار المعاني وحديث النفس ووسوستها، فلا يجوز إضافة شيء من ذلك إلى الله تعالى (بلا خلاف بين المسلمين) (٣)، ومن أعجب الأمور أن خصومنا ردوا على الله وعلى رسوله وخالفوا جميع الخلق
стр. 27283
من المسلمين وغيرهم فرارا من التشبيه على زعمهم، ثم (عادوا) (١) إلى تشبيه أقبح وأفحش من كل تشبيه، وهذا نوع من التغفيل، ومن أدل الأشياء على فساد قولهم تركهم قول الله تعالى وقول رسوله ﷺ ، وما لا يحصى من الأدلة، وتمسكوا بكلمة قالها الأخطل (٢)، جعلوها أساس مذهبهم وقاعدة عقدهم، فلو أنها انفردت عن مبطل وخلت عن معارض لما جاز أن يبنى عليها هذا الأصل العظيم، فكيف وقد عارضها ما لا يمكن رده، فمثلهم كمثل رجل بنى قصرا على أعواد الكبريت في مجرى السيل.
стр. 27284
(كلام الله تعالى لا يشبه كلام الآدميين):
وأما قولهم: إن كلام الله تعالى يجب ألا يكون حروفا؛ لئلا يشبه كلام الآدميين، قلنا: جوابه من وجوه:
أحدها: أن الاتفاق في أصل الحقيقة ليس بتشبيه، كما أن اتفاق البصر في إدراك المبصرات، والسمع في أنه إدراك المسموعات، والعلم في إدراك المعلومات ليس بتشبيه كذلك هنا (١).
الثاني: أنه لو كان ذلك تشبيها كان تشبيههم أقبح وأفحش على ما ذكرنا.
стр. 27285
الثالث: أنهم إن نفوا هذه الصفة لكون هذا تشبيها، ينبغي أن ينفوا سائر الصفات، من الوجود والحياة والسمع والبصر وغيرها.
الرابع: أننا نحن لم نفسر هذا إنما فسره الكتاب والسنة كما تقدم.
стр. 27286
(صفة الكلام ليست من المتشابه):
وأما قولهم: إنكم فسرتم هذه الصفة، قلنا: إنما لا يجوز تفسير المتشابه الذي سكت السلف عن تفسيره، وليس كذلك الكلام، فإنه من المعلوم بين الخلق لا شبهة فيه، وقد فسره الكتاب والسنة.
الثاني: إننا نحن فسرناها بحمله على حقيقته تفسيرا جاء به الكتاب والسنة، وهم فسروه، مما لم يرد به كتاب ولا سنة، ولا يوافق الحقيقة، ولا يجوز نسبته إلى الله تعالى، وأما قولهم: إن الحروف تحتاج إلى مخارج وأدوات، قلنا: احتياجها إلى ذلك في حقنا لا يوجب ذلك في كلام الله، تعالى الله عن ذلك، فإن قالوا: بل يحتاج الله تعالى كحاجتنا، قياسا له علينا، أخطئوا من وجوه:
стр. 27287
(القول في بعض الصفات كالقول في بعضها الآخر):
أحدها: أنه يلزمهم في سائر الصفات التي سلموها، كالسمع والبصر والعلم والحياة، فلا يكون ذلك في حقنا إلا في جسم، ولا يكون البصر إلا من حدقة، ولا السمع إلا من انخراق، والله تعالى بخلاف ذلك.
стр. 27288
الثاني: أن هذا تشبيه لله تعالى بنا وقياس له علينا وهذا كفر.
الثالث: أن بعض المخلوقات لم تحتج إلى مخارج في كلامها كالأيادي والأرجل والجلود التي تتكلم يوم القيامة، والحجر الذي سلم على النبي (١) ﷺ ، والحصى الذي سبح في كفه والذراع المسمومة التي كلمته.
وقال ابن مسعود: «كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل (٢)»، ولا خلاف في أن الله تعالى قادر على إنطاق الحجر الأصم بلا أدوات، فكيف عجزوا الله تعالى عن الكلام بلا أدوات.
стр. 27289
(أسماء الله قديمة):
وقولهم: إن التعاقب يدخل في الحروف. قلنا: إنما كان ذلك في حق من ينطق بالمخارج والأدوات ولا يوصف الله تعالى بذلك.
وقولهم: إن القديم لا يتجزأ، ولا يتعدد غير صحيح، فإن أسماء الله معدودة، قال الله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ (١)، وقال النبي ﷺ : «إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة (٢)».
وهي قديمة وقد نص الشافعي ﵀ على (أن
стр. 27290
أسماء الله غير مخلوقة) (١)، وقال الإمام أحمد: (من قال إن أسماء الله مخلوقة فقد كفر) (٢)، وكذلك كتب الله تعالى، فإن التوراة والإنجيل والزبور والقرآن متعددة، وهي كلام الله غير مخلوقة، وإنما هذا شيء أخذوه من علم الكلام، وهو مطرح عند جميع الأئمة الأعلام، قال أبو يوسف: (من طلب العلم بالكلام تزندق)، وقال الشافعي ﵀: (ما ارتدى أحد بالكلام فأفلح)، وقال أحمد: (ما أحب الكلام أحد فكان عاقبته إلى
стр. 27291
خير)، وقال محمد بن أحمد بن إسحاق بن خويز منداد المالكي: (كتب البدع عند مالك وسائر أصحابنا هي كتب الكلام والتنجيم وشبه ذلك، لا تصح إجارتها، ولا تقبل شهادة أهله) (١)
стр. 27292
(كلام الله تعالى لموسى):
الوجه الثاني: أن الله تعالى كلم موسى ﵇، ويكلم المؤمنين يوم القيامة، قال الله تعالى: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ (١)، وقال: ﴿وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ﴾ (٢)، وقال: ﴿قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي﴾ (٣)، وقال: ﴿وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا﴾ (٤) وقال: ﴿إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى﴾ (٥). وأجمعنا على أن موسى جمع كلام الله من الله لا من شجرة ولا من حجر ولا غيره؛ لأنه لو جمع من غير الله كان بنو إسرائيل أفضل في ذلك منه؛ لأنهم سمعوا من أفضل ممن سمع منه موسى؛ لكونهم سمعوا من موسى، فلم سمي إذا كليم الرحمن؟
стр. 27293
فإذا ثبت هذا لم يجز أن يكون الكلام الذي سمعه موسى إلا صوتا وحرفا فإنه لو كان معنى في النفس، وفكرة وروية لم يكن ذلك تكليما لموسى ولا موسى يسمع، ولا يتعدى الفكر، ولا يسمى مناداة، فإن قالوا: نحن لا نسميه صوتا مع كونه مسموعا، قلنا الجواب من وجوه:
أحدها: أن هذا مخالفة في اللفظ مع الموافقة في المعنى، فإننا لا نعني بالصوت إلا ما كان مسموعا.
стр. 27294
(كلام الله تعالى بصوت يسمع):
الثاني: أن لفظ الصوت قد جاءت به الأخبار (١) والآثار، فإن في قصة موسى ﵇ أنه لما رأى النار هالته وفزع منها فناداه ربه يا موسى فأجاب سريعا استئناسا بالصوت فقال: لبيك لبيك، أسمع صوتك ولا أرى مكانك فأين أنت؟ قال: أنا فوقك وأمامك ووراءك وعن يمينك وعن شمالك فعلم أن هذه الصفة لا تنبغي إلا لله تعالى، قال: فكذلك أنت يا إلهي فكلامك أسمع أم كلام رسولك؟ قال: بل كلامي يا موسى (٢)، وقال بنو إسرائيل لموسى: بما شبهت صوت ربك؟
стр. 27295
قال: إنه لا شبه له، وروي أن موسى ﵇ لما سمع كلام الآدميين مقتهم لما وقر في مسامعه من كلام الله تعالى.
وروي عن النبي ﷺ أنه قال: «إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء (١)»، وروي ذلك موقوفا على ابن مسعود، وروي عن عبد الله بن أحمد، قال: سألت أبي فقلت: يا أبه إن الجهمية يزعمون أن الله لا يتكلم بصوت؟ فقال: كذبوا إنما يدورون على التعطيل، ثم قال: حدثني عبد الرحمن بن محمد المحاربي، قال: حدثني الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله بن مسعود، قال: (إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء) (٢).
وقال السجزي: وما في رواة هذا الخبر إلا إمام مقبول (٣)، وحديث عبد الله بن أنيس: «. . . إن الله تعالى يجمع الخلائق في صعيد واحد ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا
стр. 27296
الملك أنا الديان (١)»، فإذا كان حقيقة التكليم والمناداة شيئا واحدا، وتواردت الأخبار والآثار به فما إنكاره إلا عناد واتباع للهوى المردي، وصدوف عن الحق، وترك للصراط المستقيم ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (٢).
стр. 27297
(شبهة وجوابها):
وأما استدلاله على خلق الحروف بقوله تعالى: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ (١) والحروف شيء.
(القرآن غير مخلوق):
قلنا: هذا شبهة المعتزلة في أن القرآن مخلوق، ونحن وأنتم قد اتفقنا على أن القرآن غير مخلوق وهو حروف، فلزم (٢) أن لا تكون مخلوقة، على أن هذه الآية لا بد من تخصيصها بأن الله تعالى
стр. 27298
وصفاته ليس شيء منها مخلوقا، وكلام الله صفة من صفاته، وهو حروف وأصوات بما بيناه وكذلك قوله: ﴿خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾ (١) يخرج منه القرآن وكل كلام لله تعالى من التوراة والإنجيل وغيرهما وهي حروف على ما قدمنا واستدلاله (بأن الله خالق كل صانع وصنعته) يريد به أن الحروف صنعته، وهذا سفه قد تقدم الجواب عنه، وقول الله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ﴾ (٢) لا دلالة فيه؛ فإن اليد مخلوقة والمكتوب بها من كلام الله غير مخلوق، فإن الله تعالى أخبر أن القرآن العظيم الكريم في كتاب مكنون فقال: ﴿قُرْآنٌ مَجِيدٌ﴾ (٣) ﴿فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾ (٤)، فالقرآن غير مخلوق، وقال النبي ﷺ : «لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن تناله أيديهم (٥)»، يريد المصاحف التي فيها القرآن، وقال الله تعالى:
стр. 27299
﴿لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾ (١) ولو كان ما فيه مخلوقا لما منع المحدث مسه، ولا حنث الحالف به، ولا وجبت الكفارة على الحانث الحالف به، فإنه لا تجب الكفارة بالحلف بمخلوق.
стр. 27300
(النزاع في شأن الحرف والصوت):
وما ذكر من الأخبار الدالة على نسبة الصوت إلى القارئ فليس هذا محل النزاع، إنما النزاع في أن الله تعالى تكلم بحرف وصوت أم لا؟ ومذهب أهل السنة اتباع ما ورد في الكتاب والسنة، وقد بينا بالأدلة القاطعة أن هذا القرآن الذي عندنا هو كلام الله، وأنه مسموع مقروء متلو محفوظ مكتوب، وكيفما قرئ وتلي وسمع وحفظ فهو القرآن القديم، وقد ذكرنا الآيات والأخبار الدالة على أنه مسموع مكتوب متلو محفوظ، وأما قوله ﵇: «إن الله تعالى قال: وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء (١)»
فمعناه -والله أعلم- أن الماء لا يغسله بالكلية فإنه لو غسل من مصحف لم يغسل من بقية المصاحف، ولو غسل من جميعها لم يغسل من صدور الرجال، ولا يزال باقيا في الأرض في صدور الرجال ومصاحفهم حتى تقوم الساعة، ويذهب الخلق والملائكة ولا يبقى إلا الله الواحد القهار، ويحتمل أن هذا معنى قول السلف رحمة الله عليهم في
стр. 27301
القرآن: (منه بدأ وإليه يعود) أي: أنه بدأ من الله تعالى بإنزاله على نبيه ﵇ ثم يعود إليه بذهابه من الأرض لذهاب حملته وحفاظه وقد روينا في حديث «أنه يرفع من صدور الرجال ومن المصاحف قبل قيام الساعة (١)»، والله أعلم.
стр. 27302
(القرآن الكريم هو الكتاب العربي الموجود في المصاحف):
وقد ثبت بما ذكرنا من الأدلة القاطعة اليقينية من الكتاب والسنة والإجماع أن القرآن هو هذا الكتاب العربي الذي هو سور وآيات وحروف وكلمات، الذي نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين بلسان عربي مبين، وأنه قرآن كريم في كتاب مكنون وقرآن مجيد في لوح محفوظ، فمهما جاء من الأخبار يجب تفسيره، بما يوافق ذلك ولا يجوز حمله على خلافه؛ لأن ما خالف الأدلة القاطعة كان باطلا في نفسه، وكلام النبي ﷺ لا يجوز بطلان شيء منه، لأنه معصوم من قول الباطل فتعين ما ذكرناه فيه، ومن حمل شيئا من أحاديث النبي ﷺ على محمل يخالف ذلك كان بمنزلة الزنادقة الذين
стр. 27303
يستدلون على فساد دين الإسلام بعمومات أو احتمالات في آيات وأحاديث، ومثل هذا لا يلتفت إليه، ولا يعول عليه، وقد بلغني عن بعض متحذلقيهم أنه قال: الم ليست حروفا إنما هي أسماء الحروف، فألف اسم للألف، ولام اسم لها، وكذلك ميم، فخالف بهذا القول رسول الله ﷺ ، فإنه سماها حروفا وكذلك أصحابه وسائر الناس فإنهم يسمونها حروفا، ويقولون الحروف المقطعة في أوائل السور، وقد روي عن الشعبي أنه قال: (إن لله في كل كتاب سرا وسره في القرآن الحروف المقطعة في أوائل السور) وروي نحو هذا عن أبي بكر الصديق ﵁، وروي عن سعيد بن جبير أنه قال: (هي أسماء الله تعالى لو أحسن العباد توصيلها ألا ترى أن ألف لام راء حاء ميم نون هي الرحمن) (١)، ثم إن هذا القول لا ينفي كونها حروفا وإنما أسماء الحروف حروف، فاسم الألف ثلاثة أحرف ألف
стр. 27304
ولام وفاء، واسم اللام ثلاثة، واسم الميم ثلاثة، فيكون ذلك تسعة أحرف، فكأنه قال: إنها ليست ثلاثة أحرف إنما هي تسعة أحرف، والخلاف في كونها حروفا لا في عددها، وقد ثبت أنها حروف فلا يضر الخلاف في عددها، والحمد لله وحده، وصلاته على سيدنا محمد وآله وصحبه، وحسبنا الله ونعم الوكيل
стр. 27305
الترويح في العصر النبوي
أهدافه ووسائله
إعداد: عبد الله بن ناصر بن عبد الله السدحان (١).
مقدمة:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
إن ما يميز العصر الذي نعيشه نشوء ظاهرة وقت الفراغ في حياة الأفراد والمجتمعات بشكل يستدعي الوقوف عندها، ودراستها، ورصد متغيراتها، ومدى تأثيراتها على مستوى الأفراد والمجتمعات على حد سواء، ولقد صاحب هذه الظاهرة تزايد وتطور الوسائل الترويحية، انطلق معها الإنسان بحثا عن الراحة والمتعة، وتخفيفا من العناء الذي يصيبه في هذه الحياة الدنيا، وكثيرا ما يمارس بعض المسلمين الأنشطة الترويحية، بمعزل عن الضوابط الشرعية التي ينبغي أن يراعيها المسلم في حياته اليومية، وبخاصة مع ما استجد من وسائل ترويحية في حياتنا المعاصرة.
ورغم وجود العملية الترويحية في وقت الرسول ﷺ ، إلا أن من يطلع على المؤلفات، والكتب، والأبحاث التي تدرس الترويح، يجدها
