стр. 28736
كلام الإمام الشوكاني:
قال الإمام الشوكاني: " وكم قد سرى عن تشييد أبنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الإسلام، منها: اعتقاد
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 28736–28775 · переход к 28741.
стр. 28737
الجهلة لها كاعتقاد الكفار للأصنام، وعظم ذلك، فظنوا أنها قادرة على جلب النفع ودفع الضر، فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحوائج، وملجأ لنجاح المطالب، وسألوا منها ما يسأله العباد من ربهم، وشدوا إليها الرحال، وتمسحوا بها واستغاثوا، وبالجملة إنهم لم يدعوا شيئا مما كانت الجاهلية تفعله بالأصنام إلا فعلوه، فإنا لله وإنا إليه راجعون. ومع هذا المنكر الشنيع، والكفر الفظيع لا تجد من يغضب لله، ويغار حمية للدين الحنيف، لا عالما ولا متعلما، ولا أميرا ولا وزيرا ولا ملكا، وقد توارد إلينا من الأخبار - ما لا يشك فيه - بأن كثيرا من هؤلاء القبوريين، أو أكثرهم، إذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرا، فإذا قيل له بعد ذلك: احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني، تلعثم وتلكأ وأبى واعترف بالحق. وهذا من أبين الأدلة على أن شركهم قد بلغ فوق شرك من قال: إنه تعالى ثالث ثلاثة. فيا علماء الدين، ويا ملوك المسلمين، أي رزء للإسلام أشد من الكفر، وأي بلاء لهذا الدين أضر عليه من عبادة غير الله، وأي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة، وأي منكر يجب إنكاره إن لم يكن إنكار هذا الشرك البين واجبا " (١).
ثم قال الشوكاني هذين البيتين من الشعر:
لقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي
стр. 28738
لو نارا نفخت بها أضاءت ... ولكن أنت تنفخ في رماد
أقول: هذا حال المسلمين قبل مائتي عام كما وصف الشوكاني، فكيف حال المسلمين اليوم؟ فهم لا يحسدون على ما هم عليه، وخصوصا بعد أن غزت المبادئ الإلحادية، والنظم المستوردة بلاد المسلمين: كالشيوعية، والبعثية، والعلمانية، والديمقراطية، والاشتراكية، والتي أصبحت تحكم الكثير من بلاد المسلمين، فافتتن شباب المسلمين، وهذا هو الواقع الذي لا نحمد عليه. وكانت وفاة الشوكاني بصنعاء اليمن في جمادى الآخرة سنة ١٢٥٠هـ، فرحمه الله رحمة واسعة (١).
стр. 28739
كلام الإمام النووي:
قال الإمام النووي: وأما الذبح لغير الله فالمراد به أن يذبح باسم غير الله تعالى، كمن ذبح لصنم أو للصليب أو لموسى أو لعيسى أو للكعبة ونحو ذلك. فكل هذا حرام، ولا تحل هذه الذبيحة سواء كان الذابح مسلما أو نصرانيا أو يهوديا، نص عليه الشافعي، واتفق عليه أصحابنا. فإن قصد بذلك تعظيم المذبوح له - غير الله تعالى- والعبادة له كان ذلك كفرا. فإن كان الذابح مسلما قبل ذلك صار بالذبح مرتدا. ثم قال: وذكر الشيخ إبراهيم المروزي من أصحابنا: أن ما ذبح عند استقبال السلطان
стр. 28740
стр. 28741
كلام العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز:
قال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز: وهذا الحديث الصحيح، وما جاء في معناه يدل على تحريم تجصيص القبور والبناء عليها؛ لأن ذلك من تعظيمها، وهو من وسائل الشرك، كما وقع ذلك في كثير من الأمصار.
فالواجب على أهل العلم وعلى جميع المسلمين إنكاره والتحذير منه. وإذا كان البناء على القبر مسجدا صارت المعصية أعظم، والوسيلة به إلى الشرك أظهر؛ ولهذا صح عن رسول الله ﷺ : أنه لعن من اتخذ القبور مساجد، وقال ﵊: «ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك (١)».
سدنة الأضرحة يلهثون وراء مصالحهم:
قال الشيخ عبد العزيز بن باز: " ظن المشركون بأوليائهم أنها تسمع الدعاء وتجيب، فإنهم ليس لهم علم بذلك، لا من طريق حواسهم، ولا من خبر صادق؛ وإنما هو مما يشيعه السدنة ترويجا لتجارتهم الخاسرة. ويزيد الجاهلين تعلقا بأوليائهم من
стр. 28742
دون الله، فهم يعظمون أولئك الموتى؛ لهوى أنفسهم، وقضاء وطرهم، لا حبا في الإيمان والمؤمنين؛ ولذلك تراهم ينتقلون من ميت لآخر إذا لم يجدوا حاجتهم قضيت عند الأول. وهكذا نرى السدنة إذا انتقلوا من وظيفة عند هذا الولي الذي كان في نظرهم كبيرا، أصبح الولي الذي انتقلوا عند قبره أعظم بركة وأكثر كرامات. فهؤلاء جميعا لا يتبعون إلا هوى أنفسهم، وهم كاذبون أعظم الكذب في دعواهم حب الأولياء والصالحين " (١).
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز عند شرح الحديث: " وللمشركين سدرة يعكفون عندها، وينوطون بها أسلحتهم يقال: ذات أنواط "، قال ﵀: "كما يعكف اليوم عباد القبور عندها ويجاورون معتقدين أن لهم بذلك الزلفى والقربى، ويعتقد الجاهلون لهم ذلك، فيعاونونهم بالنذور لتلك القبور والصدقات؛ قربة لأولئك الموتى، وكل ذلك من الشرك الأكبر " اهـ (٢).
стр. 28743
زيارة القبور للنساء:
قال ابن تيمية: "صح عن رسول الله ﷺ من حديث أبي هريرة ﵁ قال: «لعن الله زوارات القبور»، رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه.
وعن ابن عباس ﵄ قال: «لعن رسول الله ﷺ زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد
стр. 28744
والسرج»، رواه أهل السنن الأربعة، وأخرجه أبو حاتم في صحيحه.
وقال ابن تيمية: " وعلى هذا العمل في أظهر قولي أهل العلم " وهو المنع من زيارتهن ".
القول الثاني: السماح للنساء بزيارة القبور؛ للحديث: عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «كنت نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزورها، فإنها ترقق القلب، وتدمع العين، وتذكر الآخرة، ولا تقولوا هجرا (١)»، رواه أحمد والحاكم.
فأجاب ابن تيمية فقال: فإن قيل: فالنهي عن ذلك منسوخ، كما قال أهل القول الآخر - يعني بالجواز- قيل: هذا ليس بجيد؛ لأن قوله: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها (٢)»، هذا خطاب للرجال دون النساء، فإن اللفظ لفظ مذكر وهو مختص بالذكور. وقال: وقوله ﷺ : «لعن الله زوارات القبور» خاص بالنساء دون الرجال، ألا تراه يقول: «لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج»، سواء كانوا رجالا أو نساء لعنهم الله. وأما الذين يزورون القبور فإنما لعن النساء الزوارات دون الرجال " (٣).
أقول: ولا شك أن هذا تخريج جيد من شيخ الإسلام ابن تيمية، فالنسخ لم يشمل النساء.
стр. 28745
قال ابن قدامة: اختلفت الرواية عن أحمد في زيارة النساء القبور، فروي عنه كراهتها؛ لما روت أم عطية، قالت: «نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا (١)»، رواه مسلم. ولأن النبي ﷺ قال: «لعن الله زوارات القبور»، وقال: هذا خاص في النساء، والنهي المنسوخ كان عاما للرجال والنساء، ويحتمل أنه كان خاصا للرجال، فأقل أحواله الكراهة.
ثم قال ابن قدامة: ولأن المرأة قليلة الصبر، كثيرة الجزع، وفي زيارتها للقبر تهييج لحزنها، وتجديد لذكر مصابها، ولا يؤمن أن يفضي بها ذلك إلى فعل ما لا يجوز، بخلاف الرجل (٢).
стр. 28746
المرأة ضعيفة تغلب عليها العاطفة:
ما أشار إليه ابن قدامة فهو عين الصواب، فالمرأة تغلب عليها العاطفة، فلا تصبر عند المصيبة، فيعتريها الجزع والهلع؛ لضعفها، فإذا ما وقفت على قبر المزار غالبا، تسخطت على أقدار الله بدون وعي، ومن غير مبالاة، وهذا هو الغالب في النساء، ولربما تكلمت بكلمة تسخط أو اعتراض على أقدار الله، فيكون في ذلك هلاكها، كما جاء في الحديث الصحيح، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: «وإن العبد يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم (١)»، رواه البخاري.
стр. 28747
فالشرع القويم لما منع المرأة من زيارة القبور كان ذلك رحمة بها، وحفظا لها، وسدا للذريعة المفضية إلى الهلاك.
والقرآن الكريم أشار إلى أن المرأة لا تملك نفسها غالبا في المستجدات بالنسبة لها، أو عند المصيبة، فقد قص علينا خبر " سارة " أم إسحاق لما بشر نبي الله إبراهيم ﵇: بإسحاق، قال تعالى: ﴿فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ﴾ (١)، قال القرطبي في تفسيره: أقبلت في صيحة وضجة، وقال ابن عباس: صكت وجهها لطمته. ولا شك أن هذا حال النساء عند المصيبة، فهي تمرط شعر رأسها، أو تشق ثيابها، أو تلطم وجهها مع صياحها وعويلها، وهذا نقص في النساء.
وبالمقابل موقف إبراهيم ﵇، لما بشرته الملائكة بإسحاق، قال: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾ (٢).
فالفارق كبير بين عقلية الرجال وعقلية النساء؛ ولهذا جعل الله شهادة المرأتين بشهادة رجل واحد، وأيضا لا تقبل شهادة المرأة في الحدود والقصاص والجنايات، وفي الزواج والطلاق.
وعن أنس بن مالك ﵁ قال: «مر النبي ﷺ بامرأة تبكي عند قبر، فقال: اتقي الله واصبري.
стр. 28748
فقالت: إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي - ولم تعرفه - فقيل لها: إنه رسول الله ﷺ . فأتت باب النبي ﷺ فلم تجد عنده بوابين، فقالت: لم أعرفك.
فقال: إنما الصبر عند الصدمة الأولى (١)»، متفق عليه.
стр. 28749
رأي الإمام القرطبي في زيارة المرأة للقبور:
قال ابن حجر: قال القرطبي: "قوله ﷺ : «لعن الله زوارات القبور»، هذا اللعن بالمكثراث من الزيارة لما تقضيه الصفة من المبالغة، ولعل السبب ما يفضي إليه ذلك من تضييع حق الزوج، والتبرج، وما ينشأ منهن من الصياح ونحو ذلك، فقد يقال: إذا أمن جميع ذلك فلا مانع من الإذن؛ لأن تذكر الموت يحتاج إليه الرجال والنساء " (١).
أقول: ما ذكره القرطبي فيه نظر، فليس النهي لئلا تضيع المرأة حق الزوج، فالأمر أهم من ذلك؛ لما يترتب على زيارة القبور للنساء من مفاسد لا حصر لها.
فإن الأدلة الشرعية على منع النساء من زيارة القبور كافية للاستدلال بها على الحرمة، وقد صرح بذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وأشار، وكذلك ابن قدامة على الكراهة، والكراهة إذا أطلقت تفيد كراهة تحريم، وخصوصا النهي بصيغة اللعن، وهذا
стр. 28750
وعيد شديد لمن خالف النهي.
وأما قوله: النهي للمكثرات من زيارة القبور لصيغة المبالغة في النهي. فقوله هذا مرجوح؛ لأنه تخصيص بدون مخصص، فالخطاب عام، وصيغة المبالغة لتأكيد الحرمة. ومثل ذلك قول تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (١)، فالآية المذكورة ليس لها مفهوم مخالفة، بحيث تبيح قليل الربا وتحرم كثيره، هذا لم يقل به عالم. فالآية أشارت إلى ما كانت عليه الجاهلية؛ كان الغريم - وهو الدائن - إذا جاء وقت سداد الدين، قال للمدين: " إما أن تقضي وإما أن تربي "، فإذا عجز عن السداد تضاعفت عليه الفائدة الربوية حتى تصبح أضعافا مضاعفة. فالربا كثيره وقليله حرام بإجماع علماء الإسلام.
وكذلك الحال في زيارة القبور للنساء، فالحديث ما حرم زيارة القبور على المكثرات من الزيارة، وأباح لغير المكثرات كما قاله القرطبي. فالحديث عام؛ لقوله ﷺ : «لعن الله زوارات القبور»، فالحديث شمل الجميع المكثرات وغير المكثرات، وهذا هو الحق إن شاء الله. ومنعهن رحمة بهن.
стр. 28751
مدح العلماء وذم عباد القبور:
وللإمام الصنعاني قصيدة في مدح الشيخ محمد عبد الوهاب إمام الدعوة السلفية، وذم عباد القبور. وهذه مقتطفات منها، قال
стр. 28752
الصنعاني في ديوانه المشهور: (١).
سلامي على نجد ومن حل في نجد ... وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي
لقد صدرت من سفح صنعا سقى الحيا ... رباها وحياها بقهقهة الرعد
سرت من أسير ينشد الريح إن سرت ... ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد
يذكرني مسراك نجدا وأهله ... لقد زادني مسراك وجدا على وجد
قفي واسألي عن عالم حل سوحها ... به يهتدي من ضل عن منهج الرشد
محمد الهادي لسنة أحمد ... فيا حبذا الهادي ويا حبذا المهدي
وقد جاءت الأخبار عنه بأنه ... يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي
وينشر جهرا ما طوى كل جاهل ... ومبتدع منه فوافق ما عندي
ويعمر أركان الشريعة هادما ... مشاهد ضل الناس فيها عن الرشد
стр. 28753
أعادوا بها معنى سواع ومثله ... يعوق وود بئس ذلك من ود
وقد هتفوا عند الشدائد باسمها ... كما يهتف المضطر بالواحد الفرد
وكم عقروا في سوحها من عقيرة ... أهلت لغير الله جهرا على عمد
وكم طائف حول القبور مقبل ... ومستلم الأركان منهن بالأيدي
وأسأل الله - جل وعلا - أن يرد المسلمين إلى دينهم، وأن يثبتنا على الحق المبين، فهو نعم المولى ونعم النصير، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
стр. 28754
اعتقاد قتيبة بن سعيد البلخي
للدكتور صالح بن محمد العقيل
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ﷺ . أما بعد: فإن قتيبة بن سعيد البلخي البغلاني أبا رجاء أحد الأئمة الأعلام، ممن اشتهر بكثرة الرواية، وقوة الحفظ والضبط، مما جعله مقصدا لطلاب العلم يرحلون إليه ويسمعون منه، رحل إليه الأئمة ورووا عنه.
وكان متمسكا بالسنة حريصا عليها، مجانبا لأهل الأهواء والبدع، ومحذرا منهم. تابع كثيرا من أهل العلم على بيان معتقده، فأملى معتقدا ظهرت فيه موافقته للسنة، رواه عنه عدد من تلاميذه واشتهر عنه، ونسبه إليه الأئمة ونقلوا منه.
ولما كان هذا الاعتقاد موافقا للسنة ومرويا بالأسانيد الصحيحة إلى قتيبة مسلسلا بالأئمة الحفاظ، فلا شك في ثبوته.
وقائله إمام جليل، وقد تلقاه أهل العلم بالقبول. كان جديرا
стр. 28755
بنشره واطلاع الناس عليه، وبيان ثبوته وقبول أهل العلم له.
فإظهاره يعتبر إضافة إلى معتقد أهل السنة ومصنفاتهم، وتأكيدا لأقوالهم في مسائل الاعتقاد.
ومما يزيد في أهمية هذا الاعتقاد، ويرغب في إظهاره للناس أن قتيبة يقول فيه: "هذا قول الأئمة. . . ".، فهو يحكي الإجماع، إجماع أهل السنة في الأمور التي ذكرها من مسائل الاعتقاد، فهو حكاية لإجماع أهل السنة، لا مجرد قول له أو لمشايخه أو أهل بلده. فإظهار هذا إظهار لإجماع أهل السنة في هذه المسائل، من نقل إمام جليل موثوق به، لقي الحفاظ والأئمة، كمالك بن أنس إمام دار الهجرة، والليث بن سعد إمام مصر. وروى عنه الأئمة أئمة أهل السنة، كالإمام أحمد بن حنبل، ومحمد بن إسماعيل البخاري، ويحيى بن معين، وأبي حاتم الرازي وغيرهم، وزار البلاد الآهلة بالعلماء، فرحل إلى المدينة ومصر وبغداد وغيرها.
وقد أدرك الحافظ الذهبي ﵀ أن هذا نقل للإجماع، فقال بعد أن ذكر قوله في علو الله : "فهذا قتيبة في إمامته وصدقه قد نقل الإجماع على المسألة" (١).
ومع ثبوت هذا المعتقد عن هذا الإمام كما سيراه القارئ - إن شاء الله- ونقل أهل العلم له فإن بعض من يحمل لواء الجهمية من المعاصرين قد طعن في نسبته إلى قتيبة دون أن يقيم
стр. 28756
دليلا على صحة زعمه، مع أنه لم يسبقه إلى هذا الزعم أحد من أهل العلم، يدرك هذا من نظر في كتب العقيدة لأهل السنة والجماعة.
وهذا الطاعن هو حسن بن علي السقاف في تعليقه على كتاب (العلو) للذهبي (١)، بعد نقل الذهبي لقول قتيبة، قال: "هذا كذب لا يثبت، النقاش وضاع واه، له ترجمة في لسان الميزان ٥/ ١٤٩، والكشف الحثيث عن من رمي بوضع الحديث برقم ٦٤٣، توفي سنة ٣٥١هـ، وأبو أحمد الحاكم توفي سنة ٣٩٨هـ عن ثلاث وتسعين سنة، ولا تصح له رواية عن السراج؛ لأن السراج ولد سنة ٢١٨هـ، وتوفي سنة ٣١٣ هـ كما في تاريخ بغداد ١/ ٢٤٨، أي أن عمر الحاكم عند وفاته كان ٧ سنوات، فكيف تصح الرواية عنه؟ ".
وسيرى القارئ الكريم أن هذا باطل وكذب فالنقاش لم يتفرد به.
وأبو أحمد الحاكم توفي سنة ٣٧٨ هـ وليس كما زعم هذا الكذاب، وقد صحت روايته عن السراج، بل صحت رواية أبي أحمد الحاكم عن من توفي قبل السراج، مثل ابن خزيمة وابن فارس وغيرهم، وقد أثبتها الأئمة الحفاظ كما سيأتي.
لهذا رأيت أن أبين ثبوت هذا الاعتقاد وصحة نسبته لقتيبة، وإثبات أهل العلم له، ونقلهم منه، مع بيان موافقة هذا الاعتقاد
стр. 28757
لمعتقد أهل السنة والجماعة، وجعلته في تمهيد وأربعة مباحث وخاتمة.
التمهيد: في ترجمة قتيبة.
والمبحث الأول: في ذكر هذا المعتقد.
والمبحث الثاني: في ذكر إسناده إلى قتيبة.
والمبحث الثالث: في ذكر العلماء الذين نسبوا هذا الاعتقاد لقتيبة ونقلوا منه.
والمبحث الرابع: في بيان موافقة هذا المعتقد لمعتقد أهل السنة.
والخاتمة: وفيها أهم نتائج البحث.
والله الموفق للصواب.
стр. 28758
التمهيد:
اسمه: قتيبه بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبد الله الثقفي مولاهم البلخي البغلاني أبو رجاء، من موالي الحجاج بن يوسف الثقفي أمير العراق. . وقيل: إن اسمه يحيى وقتيبة لقبه.
стр. 28759
وبهذا سماه عبد الله بن عدي الجرجاني في كتابه: (أسامي من روى عنهم محمد بن إسماعيل البخاري)، وقال: لقبه قتيبة معروف به (١). وقال أبو عبد الله بن منده: اسمه علي (٢). ولد سنة ١٤٩هـ، وقيل سنة ١٤٨هـ.
رحل إلى المدينة ومصر والعراق وغيرها، والتقى بالحفاظ والعلماء المشهورين، فحصل له ما لم يحصل لغيره. وصفه الحافظ الذهبي بقوله: " شيخ الإسلام المحدث الإمام الثقة الجوال راوية الإسلام (٣).
وقد أثنى عليه عدد من أهل العلم ووثقوه، منهم الإمام أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو حاتم الرازي، والنسائي وغيرهم (٤).
قال فيه ابن حبان البستي: " كان من المتقنين في الحديث والمتبحرين في السنن وانتحالها (٥). وقال فيه الحافظ ابن حجر: "ثقة ثبت" (٦).
стр. 28760
شيوخه:
من أبرز شيوخه الذين روى عنهم: الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة، والليث بن سعد إمام أهل مصر، وحماد بن زيد إمام أهل البصرة، وعبد الله بن المبارك إمام أهل المشرق، والفضيل بن عياض، وهشيم بن بشير، وجرير بن عبد الحميد، وغيرهم.
تلاميذه:
لجلالة قتيبة وعلو قدره وسعة حفظه وثقته، لقيه الأئمة الكبار، وروى عنه الحفاظ المشهورون. منهم الإمام أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، ومحمد بن إسماعيل البخاري، ومسلم بن الحجاج، وأبو داود، والنسائي، والترمذي، وأبو حاتم الرازي، وأبو زرعة، وأبو العباس محمد بن إسحاق السراج وغيرهم.
وفاته:
وبعد حياة حافلة بالرحلة في طلب العلم والعناية في جمعه، ثم روايته لراغبيه والانقطاع لنشر العلم، توفي هذا العالم الجليل والحافظ الكبير، وكانت وفاته في سنة ٢٤٠هـ في بغلان. ﵀، وأجزل له الثواب على ما نشر من العلم والسنة.
стр. 28761
المبحث الأول: نص الاعتقاد:
قال أبو أحمد محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق النيسابوري الحاكم الكبير في كتابه: (شعار أصحاب الحديث) (١).
стр. 28762
سمعت محمد بن إسحاق الثقفي قال: سمعت أبا رجاء قتيبة بن سعيد قال: هذا قول الأئمة المأخوذ في الإسلام والسنة، الرضاء بقضاء الله والاستسلام لأمره، والصبر على حكمه، والإيمان بالقدر خيره وشره، والأخذ بما أمر الله والنهي عن ما نهى الله عنه، وإخلاص العمل لله، وترك الجدال والمراء والخصومات في الدين، والمسح على الخفين، والجهاد مع كل خليفة، جهاد الكفار، لك جهاده وعليه شره. والجماعة مع كل بر وفاجر - يعني الجمعة والعيدين - والصلاة على من مات من أهل القبلة سنة. والإيمان قول وعمل، والإيمان يتفاضل، والقرآن كلام الله .
وأن لا ننزل أحدا من أهل القبلة جنة ولا نارا، ولا نقطع الشهادة على أحد من أهل التوحيد وإن عمل بالكبائر.
ولا نكفر أحدا بذنب. إلا ترك الصلاة. وإن عمل
стр. 28763
بالكبائر. وأن لا نخرج على الأمراء بالسيف وإن حاربوا، ونبرأ من كل من يرى السيف في المسلمين كائنا من كان.
وأفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان.
стр. 28764
والكف عن مساوئ أصحاب محمد ﷺ ولا نذكر أحدا منهم بسوء، ولا ننتقص أحدا منهم.
ونؤمن بالرؤية، والتصديق بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله ﷺ في الرؤية حق. واتباع كل أثر جاء عن رسول الله ﷺ إلا أن يعلم أنه منسوخ فيتبع ناسخه.
وعذاب القبر حق والميزان حق والحوض حق والشفاعة حق، وقوم يخرجون من النار حق، وخروج الدجال، والرجم حق.
стр. 28765
стр. 28766
سعد.، وابن المبارك.، ووكيع بن الجراح.، ويحيى بن سعيد.، وعبد الرحمن بن مهدي.، ويحيى بن يحيى.، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه. - فاعلم أنه على الطريق.
وإذا رأيت الرجل يقول: هؤلاء الشكاك. فاحذروه فإنه
стр. 28767
على غير الطريق.
وإذا قال: المشبهة. فاحذروه فإنه جهمي.
وإذا قال: المجبرة. فاحذروه فإنه قدري. الإيمان يتفاضل، والإيمان قول وعمل ونية، والصلاة من الإيمان، والزكاة من الإيمان، والحج من الإيمان، وإماطة الأذى عن الطريق من الإيمان.
ونقول: الناس عندنا مؤمنون بالاسم الذي سماهم الله
стр. 28768
والإقرار والحدود والمواريث، ولا نقول حقا، ولا نقول عند الله، ولا نقول كإيمان جبريل وميكائيل؛ لأن إيمانهما متقبل، ولا يصلى خلف القدري ولا الرافضي. ولا الجهمي.
ومن قال: إن هذه الآية مخلوقة فقد كفر ﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي﴾ (١)، وما كان الله ليأمر موسى أن يعبد مخلوقا، ونعرف الله في السماء السابعة على عرشه، كما قال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (٢) ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى﴾ (٣).
والجنة والنار مخلوقتان ولا تفنيان. والصلاة فريضة من الله واجبة بتمام ركوعها وسجودها والقراءة فيها.
стр. 28769
المبحث الثاني: إسناد الاعتقاد:
روى هذا الاعتقاد عن قتيبة عدد من الأئمة، منهم محمد بن إسحاق الثقفي السراج، وقد رواه كاملا. وروى أحمد بن سلمة بن عبد الله النيسابوري، وجعفر بن محمد بن الحسن بن المستفاض الفريابي، وإسحاق بن إبراهيم البستي - بعضا منه.
الإسناد الأول:
أبو أحمد الحاكم الكبير النيسابوري، عن محمد بن إسحاق السراج، عن قتيبة بن سعيد، كما سبق في المبحث الأولى.
تراجم رجال الإسناد:
١ - أبو أحمد محمد بن محمد بن أحمد الحاكم الكبير النيسابوري، صاحب كتاب (الأسامي والكنى)، أحد الأئمة الثقات ممن يؤخذ بقوله في الجرح والتعديل. وصفه تلميذه محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري بقوله: "إمام عصره في هذه الصنعة، كثير التصنيف، مقدم في معرفة شروط الصحيح والأسامي والكنى (١).
مولده:
لم تحدد المصادر التاريخية المترجمة لأبي أحمد سنة ولادته، ويمكن أن يتوصل إلى معرفتها بما ذكره أبو عبد الله الحاكم النيسابوري من أن أبا أحمد توفي سنة ٣٧٨هـ وله ثلاث
стр. 28770
وتسعون، فتكون سنة ولادته ٢٨٥هـ.
وممن حدد ميلاد أبي أحمد بهذه السنة الزركلي في الأعلام (١) وعمر رضا كحالة في معجم المؤلفين (٢).
وقال الحافظ الذهبي: " ولد في حدود سنة تسعين ومئتين أو قبلها السير ١٦/ ٣٧٠. وقد سمع من محمد بن إسحاق الثقفي السراج، قاله:
١ - الحاكم النيسابوري في تاريخ نيسابور كما في التقييد لابن نقطة (٣)، قال الحاكم: "سمع بنيسابور أبا بكر بن خزيمة، وأبا العباس الثقفي. . . ومحمد بن سليمان بن فارس ".
٢ - وقاله: محمد بن أحمد بن عبد الهادي الدمشقي في طبقات علماء الحديث (٤).
٣ - والذهبي في السير (٥)، وروايته عن السراج في كتابه: الأسامي والكنى. انظر: ١/ ١٧٠ - ١٧٢، ٢٢٠، ٢٢١، ٢٥٣، ٢٩٤، ٣٥٦، ٤١٨.
وفي كتابه: شعار أصحاب الحديث. انظر: ص ٢٧،
стр. 28771
٣١ - ٣٣، ٨٥، ٩١، ٩٨، ١٠٣، ١٣٣.
بل سمع من محمد بن إسحاق بن خزيمة المتوفى قبل السراج بسنتين.
قال الخليلي في الإرشاد (١) عن ابن خزيمة: " مات قبل السراج بسنتين "، وكانت وفاة ابن خزيمة سنة ٣١١هـ.
وروايته عن ابن خزيمة في كتابه شعار أصحاب الحديث. انظر: ص ٥١، ٦٥، ٨٦، ٨٧، ٩٧، ١٠١، ١٠٤، ١٠٦، ١١٣.
وفي كتابه الكنى والأسامي. انظر: ١/ ١٩٠، ٢٦٣، ٢٧٢، ٣١٧.
وقد أثبت روايته عن ابن خزيمة:
١ - الحاكم النيسابوري في تاريخ نيسابور كما سبق نقله عن ابن نقطة.
٢ - وأبو يعلى الخليلي في كتابه الإرشاد (٢).
٣ - ومحمد بن أحمد بن عبد الهادي الدمشقي في كتابه طبقات علماء الحديث (٣).
٤ - والذهبي في السير (٤).
стр. 28772
وروى عن محمد بن سليمان بن فارس الدلال. وكانت وفاة الدلال قبل سنة عشر وثلاثمائة، قاله الخليلي في الإرشاد (١).
وذكر روايته عن الحاكم النيسابوري في تاريخه كما مر نقله من طريق ابن نقطة، وروى عنه في كتابه الأسامي والكنى. انظر: ١/ ١٥٩، ١٦١، ١٦٧، ٢٠٩، ٢٤٣، ٢٤٤، ٣١٤، ٣٦١.
وروى عنه أيضا في كتابه: شعار أصحاب الحديث، ص٣٧ باب ذكر الدليل على أن القرآن كلام الله غير مخلوق.
فلما صحت رواية أبي أحمد الحاكم عن شيخيه ابن خزيمة وابن فارس، وأقر بها أهل العلم؛ نعلم أن روايته عن شيخه أبي العباس محمد بن إسحاق السراج الثقفي الذي توفي بعدهما بسنتين من باب أولى، وخصوصا أن أبا أحمد الحاكم والسراج كانا جميعا في نيسابور، وكان عمره حين توفي شيخه على حسب ما ذكره الحاكم النيسابوري ثمانيا وعشرين سنة، وعلى ما قدره الذهبي ثلاثا وعشرين سنة.
وبهذا يتبين غلط السقاف في زعمه أن أبا أحمد الحاكم حين توفي شيخه كان عمره سبع سنوات، وكانت وفاة أبي أحمد سنة ٣٧٨هـ، وهذا باتفاق أهل العلم، بخلاف ما زعمه السقاف.
قال الدكتور يوسف الدخيل في مقدمة تحقيقه لكتاب أبي أحمد الأسامي والكنى (٢): " توفي أبو أحمد الحاكم الكبير في
стр. 28773
بلدة نيسابور في أواخر شهر ربيع الأول سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة - ٣٧٨ هجرية- وهذا باتفاق، حيث لم أر فيه اختلافا ".
٢ - محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مهران الثقفي السراج (١)، أحد الأئمة، وصفه الحاكم النيسابوري بأنه: محدث عصره (٢) ١/ ١٨، ووصفه الذهبي بـ " الإمام الحافظ الثقة شيخ الإسلام محدث خراسان (٣).
سمع قتيبة بن سعيد، قاله: الحاكم (٤)، والذهبي في السير (٥). ولد سنة ست عشرة ومائتين، (٦)، وكانت وفاته سنة ٣١٣هـ، قاله: الحاكم النيسابوري كما في التقييد لابن نقطة ١/ ١٩، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ١/ ٢٤٨، والسمعاني في الأنساب ٣/ ٢٤١، وابن عبد الهادي الدمشقي في طبقات علماء الحديث ٢/ ٤٥٠، والذهبي في السير ١٤/ ٣٩٧، وفي العلو ١٥٦، ١٥٧ وغيرهم.
وقد تابع أبا أحمد الحاكم في روايته هذا الاعتقاد عن السراج: محمد بن الحسن بن محمد النقاش ت ٣٥١هـ (٧)، كما
стр. 28774
في درء تعارض العقل والنقل ٦/ ٢٦٠، والعلو للذهبي ١٢٨.
وإن تكلم في النقاش فلا يقدح في ثبوت هذا الاعتقاد؛ لأنه - كما سبق- مروي بطريق صحيح، راويه أحد الأئمة الحفاظ لا يحتاج إلى متابع.
стр. 28775
الإسناد الثاني:
قال الصابوني: " أخبرنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ أسكنه وإيانا الجنة، حدثنا محمد بن إبراهيم بن الفضل المزكي، حدثنا أحمد بن سلمة، قال: قرأ علينا أبو رجاء قتيبة بن سعيد كتاب الإيمان له، فكان في آخره: فإذا رأيت الرجل يحب سفيان الثوري، ومالك بن أنس. . . "، عقيدة السلف (١). وكتاب الإيمان هذا هو هذا الاعتقاد؛ لأن آخره يتطابق مع ما في الاعتقاد، ولم يذكر المترجمون لقتيبة غير هذا المعتقد، وكونه سمي بالإيمان بالنظر إلى موضوعه.
رجال الإسناد:
١ - الصابوني أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن ت ٤٤٩هـ.
٢ - والحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه النيسابوري. إمامان مشهوران بالحفظ والإتقان، لا يحتاجان إلى تعريف.
٣ - محمد بن إبراهيم بن الفضل الهاشمي النيسابوري المزكي أبو