Джавами‘ · id 8322

مجلة البحوث الإسلامية

مجموعة من المؤلفين

Полный текст (48 258 стр.). Показаны 30766–30805 · переход к 30771.

стр. 30766

أثناء الدورة الشهرية؟ ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد: يجوز لك ذلك؛ لأن الأصل في ذلك الجواز، ولم يثبت ما يمنع شرعا. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز

стр. 30767

من الفتوى رقم ٦٤٩٥ السؤال الثاني: ما حكم الدم الذي يخرج من المرأة من غير حيض ولا نفاس ، وهل تقضي الأيام التي خرج فيها ذلك الدم في نهار رمضان؟ ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد: إذا خرج منها ذلك الدم في نهار رمضان، وليس دم حيض ولا نفاس، وجب عليها الصوم والصلاة، وتتوضأ لكل صلاة ولا تقضي

стр. 30768

الصيام ولا الصلاة. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز

стр. 30769

الفتوى رقم ١٠٨٩١ س: أردنا الحج ومعي زوجتي، وخوفا من نزول الدورة عليها في وقت الحج اشتريت لها حبوبا لتأكل منها أيام الحج، وفعلا تم ذلك وأتممنا حجنا ولله الحمد، وفي يوم ١٧/ ١٢ / ١٤٠٧هـ جاءتها الدورة واستمرت معها إلى الآن لحظة كتابة هذه الرسالة بتاريخ ٢٣/ ٢ / ١٤٠٨هـ. علما أن الأطباء قالوا لها من السابق: إن هذه الحبوب قد تتعبك، وسؤالي هل هذه حيضة، أم لا؟ وهل عليها صلاة أم لا؟ ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد: إن استمرار الدم مع زوجتك هذه المدة الطويلة ليس حيضا، وإنما ذلك استحاضة فعليها أن تجلس من كل شهر أيام عادتها السابقة في

стр. 30770

وقتها المعتاد، ثم تغتسل وتصلي وتتوضأ لكل صلاة مع استعمالها ما يمنع نزول الدم حسب طاقتها، وعليها أن تقضي ما تركت من الصلوات الخمس في غير أيام الحيض إن كانت تركت شيئا منها. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز

стр. 30771

من الفتوى رقم ٣٩٤٢ السؤال الأول: إني أحس كثيرا بخروج قطرات من ذكري في الصلاة وخارج الصلاة ، ودائما تخرج هذه القطرات، وأنا لا أعلم هل هي نجاسة، أم لا؟ وإن كانت نجاسة، فإنه يصعب علي إزالتها فماذا أفعل، وما الحكم، وكيف التخلص من هذا؟ ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد: إذا كان الواقع كما ذكرت من كثرة خروج قطرات البول منك في الصلاة وفي غير الصلاة، فخروجها في أثناء الصلاة لا يبطل صلاتك، وعليك أن تضع ما يمنع وصول قطرات البول إلى البدن أو الثوب أو البقعة، وهذه القطرات نجسة، ولكن يعفى عنها لما في إزالتها

стр. 30772

من المشقة والحرج، وقد قال تعالى: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ (١) وقال: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ (٢) ولقوله ﷺ : «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم (٣)». وعلاج ذلك يكون بمراجعة المختصين من الأطباء، وعليك أن تتوضأ لوقت كل صلاة، وتصلي بذلك الفرائض والنوافل. وعليك الحذر من الوساوس فإنها من كيد الشيطان، وقد يخيل للإنسان أنه خرج منه شيء والواقع غير ذلك. شفاك الله مما يصيبك. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز

стр. 30773

من الفتوى رقم ٦٦٧٦ السؤال الأول: رجل دائم البول، وبوله لا ينقطع فهل يصلي؟ وإذا شفاه الله هل يصلي ما فاته؟ ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد: يصلي على حسب حاله، ويستنجي ويتوضأ لكل صلاة إذا دخل وقتها، وعليه أن يجعل على ذكره ما يمنع وصول البول إلى ثوبه

стр. 30774

وبدنه والمسجد. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز

стр. 30775

من الفتوى رقم ٨١٣٦ السؤال الثاني: رجل مصاب بسلس في البول يظهر بعد التبول لفترة، ولو انتظر انتهاء السلس لانتهت الجماعة، ماذا يكون الحكم؟ ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد: إذا عرف أن السلس ينتهي، فلا يجوز له أن يصلي وهو معه طلبا لفضل الجماعة، وإنما عليه أن ينتظر حتى ينتهي ويستنجي بعده، ويتوضأ ويصلي صلاته، ولو فاتته الجماعة. وعليه أن يبادر بالاستنجاء والوضوء بعد دخول الوقت، رجاء أن يتمكن من صلاة الجماعة. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز

стр. 30776

من الفتوى رقم ٨٦٩٦ س: قبل ثلاث سنوات قدر الله علينا في مرض خبيث بالبروستات مما اضطرنا إلى إجراء عملية، وبعد سنة حصل عندي سلس بالبول حيث لا أستطيع التحكم بالبول مما جعلني أستعمل كيسا من النايلون، إلا أنه كثيرا ما يحصل تسرب بالبول أثناء وقوفي بالصلاة بدون أن أشعر بذلك، وقد سافرت إلى لندن، ثم أمريكا، وأخيرا إلى ألمانيا إلا أنه لم أجد أي علاج لذلك، وحيث إني - بفضل الله - حريص على إقامة الصلاة مع الجماعة، ولذا فإنني أسترحم من فضيلتكم - وفقكم الله - إرشادنا بما يجب علينا بصدد الصلاة، وكذلك في حالة الذهاب إلى مكة لأداء العمرة، أثابكم الله، وفقكم لكل خير. ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد: إذا كان الواقع كما ذكرتم، فلا حرج عليك في الصلاة والطواف، ولو خرج منك بول ما دام خروجه مستمرا؛ لأنك في حكم أصحاب السلس ، وعليك أن تستنجي إذا دخل كل وقت، ثم تتوضأ وضوء الصلاة، ولا يضرك بعد ذلك ما خرج منك إلى الوقت الآخر.

стр. 30777

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز

стр. 30778

الفتوى رقم ٨٧٧٣ س: إني رجل كبير في السن أبلغ من العمر ٨٨ سنة، ومشكلتي هي أن البول مستمر لدرجة أنه يخرج بدون أن أحس به، أرجو من سماحتكم فتوى هل أستطيع أن أتصدق، ويجزئ عن الصلاة؟ لأنني أخشى أن صلاتي علي فيها ذنب؛ لأنني أتوضأ ثم يخرج البول فلا أحس به، وأقوم أصلي ؛ لذا هل هناك صدقة تجزئ عن الصلاة؟ وما هي؟ وكم مقدارها؟ وهل من النقود؟ أم من غيره؟ أفتوني جزاكم الله خير الجزاء. ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد: إذا كان الواقع كما ذكر وجب عليك الوضوء لكل صلاة في وقتها عند أدائها، ولا يفسد صلاتك نزول البول، وأنت فيها ما دام هذا لمرض بك، ولا تجب عليك صدقة، ولا تجزئك عن الصلاة، بل عليك أن تصلي على الصفة المذكورة أول الجواب.

стр. 30779

стр. 30780

الفتوى رقم ٢٤٦٩ س: عندما أتوضأ للصلاة يكثر مني خروج الريح مما يضطرني إلى الاكتراب حتى لا يخرج شيء مني، وذلك فيه صعوبة علي، وإذا لم أعمل ذلك خرج الريح مني وانتقض وضوئي. آمل إفادتي عن الحل لذلك، هل أنني أتوضأ ولا أبالي بما يخرج مني بعد ذلك، أم لا؟ آمل إفادتي بذلك؟ حفظكم الله. ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله صحبه. . وبعد: عليك أن تتحفظ من خروج الريح حتى تؤدي الصلاة، فإن كنت لا تتمكن من منع خروجه، وكان مستديما معك على هذه الصفة، فإنك تتوضأ عندما تريد الصلاة، وإذا خرج شئ بعد ذلك فلا ينقض الوضوء ما دمت في الوقت؛ لأن من قواعد الشريعة أن المشقة تجلب التيسير.

стр. 30781

стр. 30782

من الفتوى رقم ٥٢٧٦ السؤال العاشر: إذا كان يخرج من الشخص ريح باستمرار فما يعمل وخاصة وقت الصلاة ، وهل الريح ينقض الوضوء؟ ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد: الأصل أن خروج الريح ينقض الوضوء، لكن إذا كان يخرج من شخص باستمرار، وجب عليه أن يتوضأ لكل صلاة عند إرادة الصلاة. ثم إذا خرج منه وهو في الصلاة لا يبطلها، وعليه أن يستمر في صلاته حتى يتمها، تيسيرا من الله تعالى لعباده، ورفعا للحرج عنهم، كما قال تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ﴾ (١) وقال: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ (٢) وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز

стр. 30783

من الفتوى رقم ٥٢١١ السؤال الأول: أنا شخص مصاب بالغازات وكثرة الرياح، ولا أستطيع أن أتوضأ إلا عند دخول الوقت ، فهل إذا خرج مني ريح وأنا أثناء الصلاة ما حكم صلاتي؟ علما بأنني أخذت بعض العلاجات ولكن دون جدوى، وهل يجوز لي مثل الجمعة أن أتوضأ مثلا قبل الصلاة بساعة أو ساعتين بغية الأجر والمثوبة أفيدوني؟ ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد: إذا كان حالك ما ذكر، وأن الغازات مستمرة معك، فعليك الوضوء لكل صلاة بعد دخول الوقت، ولا يضرك ما يخرج منك بعد ذلك. وأما الجمعة فتتوضأ لها قبل دخول الخطيب في الوقت الذي يمكنك من سماع الخطبة وأداء الصلاة. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز

стр. 30784

تفسير القرآن الكريم في كتابات المستشرقين للدكتور / عبد الرزاق بن إسماعيل هرماس (١) توطئة: تاريخ القرآن مع مختلف أجيال المستشرقين موغل في القدم، فمنذ ظهور حركة الاستشراق قبل قرون، كان القرآن الكريم أول هدف اتجهت إليه جهود هذه الحركة، فتوالت ترجماته إلى شتى اللغات الأوروبية، وبعد نقله إلى هذه اللغات ظهرت الحاجة إلى استيعابه بالقدر الذي ييسر للغربيين فهم الدين الذي تعتنقه الأمة التي فشلت الحروب الصليبية في احتوائها وتنصيرها. وقد كتب عن الاستشراق والمستشرقين الكثير من الأدبيات التي عرضت بالبحث والتنقيب لتاريخ الحركة وأغراضها ووسائلها ورجالها والآثار التي خلفتها، حتى أصبحت هذه الأدبيات اليوم تستعصي على الحصر. ولا يهمنا في هذه الدراسة تراث المستشرقين المتصل بالقرآن الكريم بحد ذاته، أو المتعلق " بعلوم القرآن "، كما هو متعارف عليها

стр. 30785

اصطلاحا- بل غايتها تتبع كتابات هؤلاء عن موضوع " تفسير القرآن الكريم "، مع إبراز مواقفهم من التراث التفسيري المتراكم، ثم تصورهم لما يجب أن يكون عليه منهج التفسير حسب معتقداتهم الخاصة. أما أهمية هذا الموضوع فتظهر بالنظر إلى مسألتين: أولا: أن موضوع " التفسير في كتابات المستشرقين " قل أن يستهوي أحدا ممن بحث في الظاهرة الاستشراقية، فباستقراء ما نشر في نقد وتحليل مواقف المستشرقين وآرائهم بخصوص القرآن، نجد بأن الجهود تصرف للرد والتعقيب على مختلف المطاعن المتكررة والتقليدية التي يرددها المستشرقون عن " طريقة جمع القرآن "، وعن " القراءات القرآنية "، وعن " ربانية مصدر القرآن ". . . ومن النادر أن تلتفت هذه الجهود إلى موضوع التفسير بحد ذاته. ثانيا: كما تظهر أهمية الموضوع في كون الكتابات الاستشراقية لم تهتم بعلم التفسير إلا في العقود الأخيرة، فلم يسبق لهذه الكتابات أن تعرضت لمناهج تفسير القرآن، ولا لنقد التراث التفسيري أو تقويمه إلا ابتداء من منتصف القرن العشرين لأسباب سيأتي بيانها، فالموضوع تبعا لذلك جد حديث. وقد قسمت هذه الدراسة إلى أربعة مباحث، يسبقها مبحث تمهيدي. خصص البحث الأول للكلام عن المنشورات التي أصدرها المستشرقون، وعرضوا فيها آراءهم الخاصة المتعلقة بتفسير كتاب الله تعالى.

стр. 30786

والمبحث الثاني: أفرد لجهود المستشرقين المبذولة من أجل هدم ونقض علم التفسير، وبخاصة ما تعلق منها بأهل السنة. والمبحث الثالث: كان استعراضا للطريقة التي يسعى المستشرقون لنشرها حتى تصبح المنهج المعتمد لفهم القرآن وتفسيره. أما المبحث الأخير، فهو مخصص لتقويم كتابات المستشرقين وآرائهم بخصوص علم التفسير، ولم أعرض في هذه الدراسة لتلاميذهم من أبناء المسلمين؛ لأن ذلك يحتاج لموضوع مستقل. نسأل الله العون والسداد والرشد، وأن يعلمنا ما ينفعنا في الدنيا والآخرة، والله من وراء القصد.

стр. 30787

مبحث تمهيدي إنه مما لا خلاف فيه أن كتابة المستشرق عن القرآن وتفسيره لم يكن في يوم من الأيام بغرض الإيمان به، أو لغاية تقريبه ممن لا ينطقون العربية. .، كما لم يكن ذلك هدف التعريف بدين الإسلام، أو نشر ثقافة صحيحة عن هذا الدين. . .، وإنما كانت جهود المستشرقين تتجه لغايات أخرى يتستر عليها بثوب زور يصطلح عليه "بالبحث العلمي"، و "الأكاديمي". . . ولو استقرأنا ما حرره المستشرقون عن القرآن خلال قرون، وما نشروه عن التفسير خلال العقود الأخيرة، ما كنا نحتاج إلى كبير عناء وبحث، لكي نصل إلى المعتقد الذي ظل يحكم تعاملهم مع الدراسات القرآنية، وهو قناعتهم التقليدية ببشرية كتاب الله تعالى،

стр. 30788

والمستشرق- وقد أشرب إنكار ربانية القرآن - يسعى بدهاء كي يبرهن من خلال كتاباته عن هذا المعتقد، يستوي في ذلك متعصبتهم، ممن يكشفون عن أراجيفهم صراحة، مع أولئك المستشرقين الذين قادهم الدهاء إلى تغليف دعاويهم ببشرية القرآن بشتى الأساليب الملتوية.

стр. 30789

المطلب الأول: القرآن الكريم في تصورات المستشرقين لعل مما تقتضيه الموضوعية العلمية والإنصاف أن نقرر في هذا المطلب مدى التصاق المستشرقين بآرائهم وتصوراتهم الذاتية التي يضفونها على مواد كتابتهم، ثم إنهم لا يرون في عملهم ذاك إخلالا بالموضوعية، أو انحرافا عن جادة " البحث العلمي. . "، ومن أبرز ما يظهر ذاتية المستشرقين في مختلف كتاباتهم عن الإسلام تلك المواد التي حرروها " للموسوعة الإسلامية " التي صدرت طبعتها الأولى بين ١٩١٣ - ١٩٤٢م بثلاث لغات أوربية، وبإمكان القارئ العربي أن يطلع على طائفة من تلك المواد في الأجزاء المترجمة من هذه الموسوعة- خلال عقد الستينات- حيث يلاحظ أن المترجمين اضطروا إلى إدراج تعليقات هامشية على الآراء المنحرفة التي تقصدها محرروا الموسوعة، وعلى الأخطاء العلمية، والجهالات والتهم الواهية التي تضمنتها المواد المحررة من قبل المستشرقين، فعلق على مادة الحديث الشيخ أحمد شاكر ﵀ كما نجد تعاليق غيره، أمثال مصطفى عبد الرازق، وإبراهيم مذكور وغيرهم، وأحيانا يكون التعليق أطول من المادة بكثير.

стр. 30790

ونظرا لأن هذه الموسوعات غدت في السنوات الأخيرة مصادر علمية عند الغربيين، وعند طائفة من المسلمين، فمن الأفضل الرجوع إليها أولا لمعرفة تصورات المستشرقين بخصوص القرآن الكريم. ففي النشرة الحديثة " لموسوعة الإسلام " الصادرة بالفرنسية عام ١٩٨١م، وأعيد طبعها عام ١٩٨٦م، نجد المستشرق " ويلتش " محرر مادة قرآن يقول في المبحث الذي عنونه بقوله (محمد والقرآن): اعتبارا لوجهة نظر أهل السنة (الأرثوذكس)، فإن القرآن تلقاه محمد من الله، وحيا على طريق جبريل، بدون أن يكون فيه دخل لأحدهما، لكن تحليل نص القرآن يبين وضعيته المركبة. ففي المقاطع الأولى منه ليس فيها ما يدل على مصدره، وفي مقاطع غيرها لا يوجد ما يدل على ربانية الرسالة، وفي أخرى يظهر أن محمدا هو الذي يتكلم، بل تضمن القرآن مقاطع وردت فيها الإشارة إلى إله محمد بضمير الغائب. . . إن هناك آيات مدنية كثيرة تشعرنا بأن محمدا يبحث بفاعلية، من أجل استقاء معلوماته عن اليهود. . وفي هذه المقاطع لا يصعب علينا أن نرى محمدا يأخذ قصصا ومعلومات من مصادر متعددة، بخاصة من اليهود والنصارى، ثم يعيد صياغة

стр. 30791

ذلك في القرآن. أما في النشرة الفرنسية " للموسوعة الكونية " الصادرة عام ١٩٩٠م، فإننا نجد المستشرق " كلود ثكايو " حين كتب عن تفسير القرآن: يصرح في مبحث عقده للكلام عن " تشكيل متن القرآن "، بأن المصحف تشكل من آراء الفقهاء وأحكامهم، خلال القرون الثلاثة الأولى من الهجرة، وعبثا عمد " ثكايو " إلى اقتباس آراء طائفة من المستشرقين الذين تبنوا هذا البهتان، ليخلص في نهاية مبحثه إلى استنتاج مفاده: أن اختلاف مرويات القراءات التي تلقاها أصحاب محمد- القراءات الشاذة والمشهورة- يرجع في أصله إلى الحاجة لإدراج حواشي أو شروح، تتضمن تشريعات قديمة لنص لم يتم إنهاء جمعه، قبل القرن الثالث الهجري التاسع الميلادي، والذي يتتبع كتابات المستشرقين في هذا الموضوع يقف على تصورهم الخاص الذي دافعوا عنه لتأكيد بشرية مصدر القرآن، لذلك حين كتبوا عن القرآن نظروا إليه على اعتبار أنه أثر أدبي محض، وقد وجد منهم من اعتبره دون التراث الأدبي العربي، والعياذ بالله

стр. 30792

وتماشيا مع هذا التصور الذي ينكر ربانية القرآن، وجدنا المستشرقين يدمجون دراساتهم عن كتاب الله ضمن مؤلفاتهم عن تاريخ الأدب العربي، كما وجدناهم وقد استغرقهم البحث في موضوع الترتيب النزولي للقرآن.

стр. 30793

المطلب الثاني: بداية اهتمام المستشرقين بالتفسير اتجه المستشرقون إلى تحقيق كتب التفسير، في فترة مبكرة من القرن التاسع عشر الميلادي، حيث حقق الألماني " فرايتاج ت ١٨٦١م " أسرار التأويل وأنوار التنزيل، (ونشر في ليبزيج عام ١٨٤٥م، وحقق الإنجليزي وليم ناسوليز ت ١٨٨٩م) " تفسير الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل "، ونشره خلال أربع سنوات ١٨٥٦ - ١٨٥٩م. .

стр. 30794

ثم انصرف المستشرقون بعد ذلك إلى التأليف في التفسير الموضوعي وأكثروا منه، فنشر الهولندي " فان جنيب " " إبراهيم في القرآن " ضمن مجلة العالم الإسلامي ١٩١٢م، ونشر الألماني " أدلف جروهمان " " عيسى في القرآن " ضمن الجريدة الشرقية ١٩١٤م، ونشر رافلين "القانون في القرآن " عام ١٩٢٧م، ونشر جوتين " الصلاة في القرآن " عام ١٩٥٥م. . أما فيما يتعلق. بمناهج المفسرين واتجاهات التفسير- وهو موضوع اهتمامنا- فقد اتجه إليه المستشرقون منذ مطلع القرن العشرين، وتوسعت دائرة اهتمامهم به ابتداء من منتصف هذا القرن. فنشر الإنجليزي " هورسفيلد " بحوث جديدة في نظم القرآن وتفسيره " لندن ١٩٠٢م، ونشر الفرنسي " كليمان هوار " "وهب بن منبه والتراث اليهودي النصراني باليمن " ضمن الجريدة الأسيوية باريس، عدد سبتمبر أكتوبر ١٩٠٤م، ونشر الألماني " فيشر " " تفسير القرآن " ضمن نشرة الدراسات الشرقية ١٩٠٦م، ونشر اجنتس جولد تسيهر ت١٩٢١م، " مذاهب التفسير الإسلامي "، ونشر ريتشارد هارتمان " تفسير القرآن " في مجلة الدراسات الشرقية ١٩٢٤م، ونشر الإيطالي جويدي " شرح المعتزلة للقرآن " ١٩٢٥م، وكتب " أرثر جفري " " أبوعبيدة والقرآن "، نشر في عالم الإسلام ١٩٣٨م. . وابتداء من منتصف القرن العشرين بدأت دراسات المستشرقين عن مناهج واتجاهات التفسير تأخذ بعدا آخر، انطبع

стр. 30795

بطرق دراسة التوراة والأناجيل في البيئة الغربية، فأصدر جاك جويمير " تفسير القرآن عند مدرسة المنار" ١٩٥٤م، كما نشر عن الطنطاوي جوهري وتفسيره " الجواهر"، ونشر ج. بالجون بلندن " تفسير القرآن في العصر الحديث " ١٩٦١م، ونشر بنوييا "التفسير القرآني واللغة الصوفية"١٩٧٠م، ونشرت ترجمة "القرآن: نزوله وتدوينه وترجمته وتأثيره " لبلاشير ١٩٧٤ م. ونشر ويلتش " القرآن وتفسيره بلندن ١٩٧٦م، ونشر ج منوت " مدخل إلى التفسير " ١٩٨٢م ونشر بروما ١٩٨٤ - ١٩٨٥م ضمن ملفات " الدراسات العربية" مختارات من كتابات المستشرقين عن تفسير القرآن (١)، ونشر كلود ثكايو ضمن النشرة الإنجليزية ١١٩٠م " للموسوعة الكونية "عن " تفسير القرآن " و" القرآن في ضوء الدراسات المعاصرة (٢) وفي العقود الثلاثة الأخيرة بدأ يغلب على دراسات المستشرقين للتفسير منحى يرى ضرورة إخضاع تفسير القرآن لمناهج التحليل في العلوم الإنسانية، وهكذا في مرحلة أفول الاستشراق انتهى

стр. 30796

الحال بالمستشرقين إلى البحث عن وسائل لإعادة إحياء وإنعاش ماضيهم التاريخي عن طريق المطالبة بتطبيق معطيات المناهج التغريبية على القرآن في أفق البحث عن " تاريخ النص القرآني "، ثم إعادة قراءته أو تفسيره من جديد!!! (١).

стр. 30797

المطلب الثالث: أسباب اهتمام المستشرقين بالتفسير ودواعيه سبقت الإشارة إلى أن اهتمام المستشرقين بمناهج المفسرين واتجاهات التفسير، هو وليد القرن العشرين: ظهر في مستهله، وتوسع في منتصفه، وكثرت الكتابة فيه خلال السبعينات، وتراجع هذا الاهتمام الآن بسبب هلاك مشاهير أساتذة الدراسات الشرقية بالغرب، وقلة المهتمين بهذا المجال من الباحثين الأوربيين الناشئين مما ضاعف أزمة الحركة الاستشراقية التي لا زال أقطابها الأحياء يبحثون عن وسائل إنعاشها. وقد ألمح المستشرق بلاشير في مقدمة أحد كتبه- بما لم يكن يرغب في التصريح به- إلى أن اهتمام المستشرقين بالقرآن: ترجمة ودراسة، كان موجها لغاية أساسية هي فهم البيئة الإسلامية، ومعرفة العالم الإسلامي، وهذه المعرفة والفهم هما اللذان سيؤسس عليهما

стр. 30798

الغرب سبل السيطرة على الشعوب الإسلامية، لكن بعد عقود من الجهود المضنية ظهر أن المخططات الغربية أخطأت الطريق، فأراد المستشرقون تصحيح المسار بما يثبت أقدامهم في حقل الدراسات الإسلامية، ويمكنهم من الإسهام بشكل أو بآخر في توجيه المسلمين، وأدت بهم " السذاجة " إلى أن يجعلوا أنفسهم أندادا لأئمة تفسير القرآن، وظهرت هذه الدعوى بوقاحة في كتاباتهم ابتداءا من عقد السبعينات من القرن العشرين. وإذا كان التيار البروتستانتي في الكنيسة الغربية قد بنى دعوته "للتجديد الديني في أوربا على اعتبار أن فهم الدين والكتاب المقدس ليس وقفا على رجال الكنيسة وحدهم، وإنما يتجاوزهم إلى غيرهم ممن أوتوا سعة في الأفق ونفاذا في الإدراك، وعمقا في المعرفة والفكر، فلماذا يبقى تفسير القرآن خاصا بعلماء الإسلام وأئمة الدين من المسلمين؟! من هنا بدأت تلك الدعوى النشاز، إلى دراسة القرآن دراسة أدبية "، كما تدرس الأمم المختلفة عيون آداب اللغات المختلفة، وتلك الدراسة الأدبية لأثر عظيم كهذا القرآن هي ما يجب أن يقوم به الدارسون أولا، وفاء بحق هذا الكتاب، ولو لم يقصدوا الاهتداء به أو الانتفاع بما حوى وشمل، بل هي ما يجب أن يقوم به الدارسون أولا

стр. 30799

ولو لم تنطو صدورهم على عقيدة ما فيه، أو انطوت على نقيض ما يردده المسلمون الذين يعدونه كتابهم المقدس. بمثل هذه الدعوى تمسك المستشرقون المعاصرون، فدعوا إلى تغيير أصول تفسير القرآن وقواعده وآدابه، وتبنوا موقفا هدميا من مختلف مصنفات التفسير التي كتبها وجمعها الأئمة الأعلام، ثم وضعوا لأنفسهم منهجا غريبا لقيطا أرادوا أن يخضعوا له التفسير، آملين أن يعيدوا صياغة دين متجدد، وإسلام متطور، وتفسير للقرآن خاضع للأهواء، وسيتم التعرض لمنهجهم في مبحث لاحق.

стр. 30800

المبحث الأول: منشورات المستشرقين المتصلة بدراسة التفسير نشط المستشرقون في أعمال النشر بدرجة قل نظيرها،

стр. 30801

وأستطيع أن أقرر أن المجال الذي نجح فيه هؤلاء، ليس هو مجال البحث العلمي، ولا هو ميدان التكوين الأكاديمي، ولم ينجحوا أيضا في مجال الاختراق الثقافي والعقدي. . .، إنما نجحوا في ميدان النشر والتوزيع على نطاق واسع. ونظرا للإمكانيات المادية والمعنوية، التي ترصد لهم، وللأكاديميات والمجامع، التي يعملون في إطارها، فلا زالوا يستطيعون نشر أو إعادة نشر كتاباتهم، وأيضا ترجمتها سواء كان ذلك بالغرب أو بالبلاد الإسلامية نفسها. وبخصوص كتاباتهم عن التفسير فقد كانت متنوعة، فهناك التأليف المستقل، وهناك الأبحاث والمقالات التي تقدم للمؤتمرات، أو تنشر ضمن مختلف الدوريات العالمية، وأخيرا هناك تلك المواد المحررة للموسوعات ودائرة المعارف.

стр. 30802

المطلب الأول: التفسير في التآليف الفردية الخاصة وتشمل هذه التآليف نوعين من الكتابات:

стр. 30803

الأول: يتضمن الرسائل والأطروحات التي تقدم للجامعات من أجل نيل الدرجات العلمية، والكتابات التي يؤلفها المستشرقون باعتبارها " أبحاثا " ودراسات ينشرونها ضمن أنشطتهم المختلفة. والنوع الثاني: هو الأهم، المؤلفات التي أصبحت مصادر لأخذ المعرفة في موضوع التفسير رغم ما احتوته من أوهام وأضاليل، وأحيانا يتجاوز الأمر البيئة الغربية، لنجد لهذه المؤلفات مصداقية علمية حتى في العالم الإسلامي، فتطبع هذه الكتب وتترجم ويستدعى أصحابها، ليحاضروا في المؤسسات العلمية التابعة للبلدان الإسلامية، وحتى في حالة وفاتهم، نجد من المؤسسات الثقافية من يسهر على ترويج هذا التراث. . . ومن أشهر كتابات المستشرقين عن التفسير كتاب جولد تسهير ت ١٩٢١م عن " مذاهب التفسير الإسلامي " الذي ترجم إلى العربية مرتين الأولى: قام بها د. علي حسن عبد القادر، والثانية: أنجزها د. عبد الحليم النجار عام ١٩٥٤م، وقد كان هذا الكتاب ولا زال من المراجع الرئيسية، التي يأخذ منها الدارسون رغم تعصب مؤلفه ضد الإسلام والقرآن، ورغم الكثير من الأخطاء العلمية والجهالات التي تعمدها المؤلف، فضلا عن ذلك نجد لكتاب "مذاهب التفسير" مكانة فريدة في أوساط المستشرقين، كما نجد

стр. 30804

لصاحبه سمعة علمية مصطنعة، حتى أننا نصادف المستشرق جوينبول محرر مادة (حديث) في " دائرة المعارف الإسلامية "، يعتبر العلم مدينا دينا كبيرا لما كتبه جولد تسيهر (١)، ونجد المستشرق كاراديفو محرر مادة (تفسير) في نفس الموسوعة يستظهر بأقواله (٢)، ولا زالت افتراضاته الخاطئة في هذا الكتاب تؤخذ على أنها مسلمات علمية حتى الآن. بعد كتاب تسهير تأتي في الدرجة الثانية تآليف المستشرق الفرنسي ريجس بلاشير ت ١٩٧٣م، وقد اكتسبت كتابات هذا الرجل عن التفسير قيمتها وسط دوائر المستشرقين والمتغربين لأسباب ثلاثة: الأول: طول مدة إقامته في العالم الإسلامي، وبخاصة في المغرب، ثم تدريسه هناك. الثاني: كثرة تلاميذه من أبناء المسلمين في المشرق والمغرب، حيث أشرف على عدد من الرسائل التي أنجزها الطلبة العرب بالجامعة الفرنسية. . السبب الثالث الذي أضفى عليه المصداقية العلمية: دخوله للمجامع العلمية العربية. وقد اشتهر من كتاباته عن القرآن مؤلف " مدخل إلى القرآن " بالفرنسية، لكن أوسع ما ألفه عن التفسير تلك المباحث التي كتبها ضمن الجزء الثاني من " تاريخ الأدب العربي " التي استلت

стр. 30805

من الكتاب الأصلي، ونقلها إلى العربية: رضا سعادة وصدرت طبعتها الأولى عام ١٩٧٤م، وهي نفسها المنشورة ضمن " الموسوعة الكونية" في المبحث الأول لمادة (قرآن) (١).

следующие страницы →