صلى الله عليه وسلم سلموا من التمثيل والتعطيل والتحريف والتكييف، فهم يجمعون بين الإثبات والتنزيه، إثبات ما أثبته الله ونفي ما ينزه عنه الرب من النقص والتمثيل بالمخلوقات، يحملون الصفات على الحقيقة التي تليق بجلال الله ، وقد حكى إجماعهم الحافظ ابن عبد البر فقال: (أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة) (١).
وعلى هذا المنوال مذهبهم في الاستواء: أن علوه جل وعلا على العرش كما يليق بجلاله من غير تمثيل، وهذا متفق عليه عندهم ينقله المتأخر عن المتقدم ويقرره من بالمشرق ومن بالغرب وهم وإن تعددت مدارسهم الفقهية وتباعدت بلدانهم فقولهم فيه واحد.
وقد حكى اتفاقهم غير واحد من أهل العلم منهم:
١ - إسحاق بن راهويه:
стр. 30872
(قال: قال الله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (١) إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة) (٢).
٢ - إسماعيل بن محمد الأصبهاني:
قال: (قال أهل السنة: الاستواء هو العلو) (٣).
ومن أقوال أهل السنة في تفسير الاستواء:
أ- قول محمد بن إسحاق بن خزيمة: قال في كتاب التوحيد: (باب ذكر استواء خالقنا العلي الأعلى الفعال لما يشاء، على عرشه فكان فوقه وفوق كل شيء عاليا كما أخبر الله جل وعلا في قوله: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (٤) وقال ربنا : ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ (٥) وقال في تنزيل السجدة: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ (٦) وقال الله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ (٧)
стр. 30873
فنحن نؤمن بخبر الله جل وعلا: أن خالقنا مستو على عرشه، لا نبدل كلام الله ولا نقول قولا غير الذي قيل لنا، كما قالت المعطلة الجهمية: إنه استولى على عرشه لا استوى، فبدلوا قولا غير الذي قيل لهم، كفعل اليهود لما أمروا أن يقولوا: حطة فقالوا: حنطة، مخالفين لأمر الله جل وعلا كذلك الجهمية) (١).
٢ - قول الحافظ ابن عبد البر إمام أهل الأندلس: والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم، وهو العلو والارتفاع على الشيء والاستقرار والتمكن فيه. وقال: الاستواء الاستقرار في العلو وإذا خاطبنا الله وقال: ﴿لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ﴾ (٢) وقال: ﴿وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ﴾ (٣). وقال: ﴿فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ﴾ (٤). (٥).
وهذا التفسير للاستواء معروف عنهم ومشهور منذ زمن متقدم لم يظهر نتيجة لخلاف أهل الأهواء، وممن روي عنه مجاهد بن جبر أحد
стр. 30874
أعيان التابعين ومشاهيرهم وأحد تلاميذ ابن عباس ﵁، فقد جاء في صحيح البخاري قال مجاهد: استوى: علا على العرش (١)، ومن معتقد أهل السنة أن الاستواء من الصفات الاختيارية التي يفعلها من شاء فهو جل وعلا شاء الاستواء بعد أن خلق السماوات والأرض كما جاء في الآيات السابقة.
(فإن قيل: فإذا كان إنما استوى على العرش بعد أن خلق السماوات والأرض في ستة أيام فقبل ذلك لم يكن على العرش؟
قيل: الاستواء علو خاص فكل مستو على شيء عال عليه وليس كل عال على شيء مستويا عليه، ولهذا لا يقال لكل ما كان عاليا على غيره: إنه مستو عليه واستوى عليه ولكن كل ما قيل فيه: إنه استوى على غيره فإنه عال عليه. والذي أخبر الله أنه كان بعد خلق السماوات والأرض: الاستواء لا مطلق العلو مع أنه يجوز أنه كان مستويا عليه قبل خلق السماوات والأرض لما كان عرشه على الماء ثم لما خلق هذا العالم كان عاليا عليه ولم يكن مستويا عليه فلما خلق هذا العالم استوى عليه فالأصل أن علوه على المخلوقات وصف لازم له كما أن عظمته وكبرياءه وقدرته كذلك، وأما الاستواء فهو فعل يفعله . بمشيئته وقدرته ولهذا قال فيه: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى﴾ (٢) ولهذا كان الاستواء من الصفات السمعية المعلومة بالخبر.
стр. 30875
وأما علوه على المخلوقات فهو عند أئمة أهل الإثبات من الصفات العقلية المعلومة بالعقل مع السمع) (١).
وما يروى عن ابن عباس ﵁ في قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (٢) على جميع بريته فلا يخلو منه مكان فهو باطل، قال الحافظ ابن عبد البر: (فالجواب عن هذا أن هذا حديث منكر عن ابن عباس ونقلته مجهولون ضعفاء " (٣)، ويوافق أهل السنة في تفسير الاستواء المعدى بعلى بالعلو بعض المتقدمين من الكلابية والأشعرية قال البيهقي: (وذهب أبو الحسن علي بن محمد الطبري في آخرين من أهل النظر إلى أن الله تعالى في السماء فوق كل شيء مستو على عرشه بمعنى أنه عال عليه ومعنى الاستواء الاعتلاء كما يقول: استويت على ظهر الدابة واستويت على السطح بمعنى علوته واستوت الشمس على رأسي واستوى الطير على قمة رأسي بمعنى علا في الجو فوجد فوق رأسي.
وقال: وحكى الأستاذ أبو بكر بن فورك هذه الطريقة عن
стр. 30876
بعض أصحابنا أنه قال: استوى بمعنى علا) (١).
وقال عبد القاهر بن طاهر التميمي: (. . . ومنهم من قال: إن استواءه على العرش كونه فوق العرش بلا مماسة وهذا قول القلانسي وعبد الله بن سعيد ذكره في كتاب الصفات) (٢)، وهؤلاء وإن وافقوا أهل السنة في تفسير الاستواء إلا أنهم يرونه صفة لازمة لا تتعلق بالمشيئة ولهذا يقولون: الاستواء صفة ذات (٣)، وهذا خلاف مذهب أهل السنة القائلين بأن الاستواء صفة اختيارية يفعلها الله متى شاء فهي عندهم متعلقة بالمشيئة.
стр. 30877
المبحث الثاني: شرح ما نقل عن الإمام مالك في الاستواء:
روى أبو الشيخ الأصبهاني بسنده عن محمد بن النعمان بن عبد السلام قال: (أتى رجل مالك بن أنس فقال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (١) كيف استوى؟ قال فأطرق وجعل يعرق وجعلنا ننتظر ما يأمر به فرفع رأسه فقال: الاستواء منه غير مجهول والكيف منه غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة. . .) (٢)، هذا الأثر ثابت عن الإمام مالك وقد روي عنه مرق طرق متعددة، وتلقاه أهل العلم بالقبول ونال استحسانهم وثناءهم عليه وهو موافق لعقيدة أهل السنة والجماعة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وقول مالك من أنبل جواب وقع في هذه المسألة وأشده استيعابا؟ لأن فيه نبذ التكييف وإثبات الاستواء المعقول وقد ائتم أهل العلم بقوله واستجودوه واستحسنوه) (٣).
ومراد الإمام مالك بقوله: الاستواء منه غير مجهول: أن معنى الاستواء معلوم في اللغة وهو العلو، وبهذا فسر أهل العلم من الأئمة
стр. 30878
المالكية وغيرهم مراد الإمام مالك والأئمة المالكية أدرى الناس بمراد مالك وأعرف بأقواله من غيرهم ومن هؤلاء:
١ - أبو بكر ابن العربي قال: (ومذهب مالك ﵀ أن كل حديث منها معلوم المعنى ولذلك قال للذي سأله: الاستواء معلوم والكيفية مجهولة) (١).
٢ - والقرطبي في تفسيره قال: قال مالك ﵀: الاستواء معلوم- يعني في اللغة- والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة، ثم قال القرطبي: والاستواء في كلام العرب هو العلو والاستقرار (٢).
٣ - قال الذهبي: (هذا ثابت عن مالك وتقدم نحوه عن ربيعة، شيخ مالك وهو قول أهل السنة قاطبة، أن كيفية الاستواء لا نعقلها بل نجهلها وأن استواءه معلوم كما أخبر في كتابه وأنه كما يليق به) (٣).
стр. 30879
وأما القول بأن مراد الإمام مالك: أنه موجود فقد أخبر عنه في القرآن (١) فهذا باطل قطعا:
١ - لأن السائل إنما سأل عن آية من القرآن فهو يعلم بوجود الاستواء وأنه قد ذكر في القرآن.
٢ - وأيضا السائل يسأل عن الكيفية لأن هذه الصيغة (كيف استوى) إنما يسأل بها عن الكيف.
٣ - أن الأئمة المالكية وهم أدرى الناس بمراد مالك وأعرف بأقواله من غيرهم قد بينوا مراد الإمام مالك أنه معلوم المعنى في اللغة كما سبق.
ومراده بقوله: والكيف منه غير معقول: أي كيفية الاستواء لا نستطيع أن نصفها بعقولنا، وصفات الله عند أهل السنة لها كيفية لكنهم يجهلون هذه الكيفية، وأقوال أهل العلم في بيان أن الصفات لها كيفية وأنها مجهولة عندهم كثيرة:
١ - قال ابن خزيمة:
نشهد شهادة مقر بلسانه مصدق بقلبه مستيقن بما في هذه الأخبار من ذكر نزول الرب من غير أن نصف الكيفية؛ لأن نبينا المصطفى لم يصف لنا كيفية نزول خالقنا إلى سماء الدنيا وأعلمنا أنه ينزل، والله جل وعلا لم يترك ولا نبيه ﵇ بيان ما بالمسلمين الحاجة إليه من أمر دينهم فنحن قائلون مصدقون بما في هذه الأخبار من ذكر النزول غير متكلفين القول بصفته أو بصفة الكيفية إذ النبي
стр. 30880
صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية النزول (١).
٢ - قال أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي في قصيدته في السنة:
وأن استواء الرب يعقل كونه ... ويجهل فيه الكيف جهل الشهارب (٢)
٣ - قال القرطبي: ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة، وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته (٣).
فهذه أقوال صريحة وألفاظ بينة في أنهم يثبتون للصفات كيفية، وهذه الكيفية مجهولة عندهم، وما يروى عن بعض أهل السنة من قولهم: بلا كيف، أو الكيف مرفوع، فمرادهم نفي تكييف البشر لصفات الله تعالى ووصفهم لكيفية صفاته جل وعلا، وليس مرادهم نفي أن تكون لصفات الله كيفية.
قال ابن القيم: (العقل قد يئس من تعرف كنه الصفة وكيفيتها فإنه لا يعلم كيف الله إلا الله وهذا معنى قول السلف بلا كيف أي: بلا كيف يعقله البشر فإن من لا تعلم حقيقة ذاته وماهيته
стр. 30881
كيف تعرف كيفية نعوته وصفاته ولا يقدح ذلك في الإيمان بها ومعرفة معانيها فالكيفية وراء ذلك، كما أنا نعرف معاني ما أخبر الله به من حقائق ما في اليوم الآخر ولا نعرف حقيقة كيفيته مع قرب ما بين المخلوق والمخلوق فعجزنا عن معرفة كيفية الخالق وصفاته أعظم وأعظم) (١).
ومراده بقوله: والإيمان به واجب (أي أن الإيمان بالاستواء على هذا الوجه واجب؛ لأن الله تعالى أخبر به عن نفسه وهو أعلم بنفسه وأصدق قولا وأحسن حديثا فاجتمع في خبره كمال العلم وكمال الصدق وكمال الإرادة وكمال الفصاحة والبيان فوجب قبوله والإيمان به) (٢).
ومراده بقوله: والسؤال عنه بدعة، مراده لا يخرج عن ثلاثة أمور:
١ - أن السؤال عن المعنى بدعة.
٢ - أو السؤال عن وجود الاستواء بدعة.
٣ - أو السؤال عن الكيف بدعة.
ولا يمكن أن يريد الأول لأن السؤال عن معاني الصفات ليس بدعة، وقد فسر أهل العلم كثيرا من معاني الصفات مثل: القيوم والصمد وغيرها، ولا يزال الناس من أهل العلم وغيرهم يوضحون
стр. 30882
معاني الصفات، فلا يمكن لأحد أن يقول إن السؤال عن معاني الصفات بدعة، ولا يمكن أيضا أن يريد أن السؤال عن وجوده بدعة؛ لأن وجود الاستواء ثابت في القرآن ومن سأل عن وجود شيء في القرآن مثل مجيء الله أو رحمته أو رؤيته في الآخرة لا يقال له: سؤالك بدعة.
فإذا تبين أن الإمام مالكا لم يرد السؤال عن المعنى ولا السؤال عن وجود الاستواء تعين أنه يريد به السؤال عن كيفية الاستواء، وكون السؤال عن الكيفية بدعة؛ لأن السؤال عنها لم يعرف في عهد النبي ﷺ ولا خلفائه الراشدين وهو من الأمور الدينية فكان إيراده بدعة، ولأن السؤال عن مثل ذلك من سمات أهل البدع، ثم إن السؤال عنه مما لا تمكن الإجابة عليه فهو من التنطع في الدين وقد قال النبي ﷺ : «هلك المتنطعون (١)».
فبهذا يتضح أن مراد مالك أن الاستواء معلوم معناه في اللغة وكيفيته مجهولة والإيمان به واجب والسؤال عن كيفيته بدعة وما رواه البيهقي عن مالك من قوله: ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع (٢)، فهذا خلاف اللفظ الثابت عنه من طرق عديدة وهو: (والكيف منه غير معقول) (٣) وخلاف ما نقله عنه الأئمة المالكية كابن
стр. 30883
عبد البر والقرطبي وغيرهم ولو صح فالمراد: لا يسأل عنها بكيف فيقال: كيف صفات الله؟
وهذا معروف عن أهل السنة أنهم ينهون عن السؤال عن صفات الله بكيف. قال وكيع: نسلم هذه الأحاديث كما جاءت ولا نقول كيف هذا ولم جاء هذا (١).
أو يقال: إن الكيف المرفوع: الكيف الذي يذكره البشر كما سبق.
стр. 30884
المبحث الأول: مذهب المخالفين لأهل السنة في الاستواء
اختلفت أقوالهم في بيان المراد من استواء الله على عرشه وتباينت آراؤهم فلم يكن لهم منهج مستقيم يسيرون عليه ولا حجه صحيحة يستندون إليها من كتاب الله أو من السنة أو من لغة العرب.
١ - فذهبت الجهمية والمعتزلة وكثير من متأخري الأشعرية إلى أن معنى الاستواء الاستيلاء وهو القهر والغلبة ومعناه أن الرحمن غلب العرش وقهره.
قال البيهقي في كتابه الأسماء والصفات:
وفيما كتب إلي الأستاذ أبو منصور بن أبي أيوب أن كثيرا من متأخري أصحابنا ذهبوا إلى أن الاستواء هو القهر والغلبة ومعناه
стр. 30885
أن الرحمن غلب العرش وقهره. . .، قال: والاستواء. بمعنى القهر والغلبة شائع في اللغة كما يقال: استوى فلان على الناحية إذا غلب أهلها قال الشاعر في بشر بن مروان:
قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف أو دم مهراق (١)
٢ - وقال أبو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي: (والصحيح عندنا تأويل العرش في هذه الآية على معنى الملك كأنه أراد أن الملك ما استوى لأحد غيره) (٢)، وهذا أيضا قول لبعض المعتزلة (٣).
٣ - وذهب أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري إلى أن الاستواء هو: (أن الله تعالى فعل في العرش فعلا سماه استواء كما فعل في غيره فعلا سماه رزقا ونعمة أو غيرهما من أفعاله) (٤).
٤ - وقال بعض الأشعرية إن الاستواء هو: (صفة لله بنفي الاعوجاج عنه) (٥).
٥ - وقيل: إن معنى استوى أقبل على خلق العرش وعمد إلى خلقه (٦)،
стр. 30886
هكذا جاءت أقوال المخالفين مضطربة متناقضة عارية من الدليل الصحيح مع زعمهم أنهم يستدلون بالبراهين اليقينية والأدلة القطعية وكل صاحب قول يزعم أن الأدلة والبراهين القطعية معه، ولقائل أن يقول: الدليل القطعي مع من؟
هل مع صاحب القول الأول أو الثاني أو. . .؟
والعجب منهم أنهم إذا استدل عليهم بالقرآن أو بالسنة قالوا: ظواهر ظنية لا تعارض اليقينيات العقلية (١).
ويقولون عن السنة: أخبار آحاد لا تفيد العلم (٢).
وكثير منهم كما سبق يستدلون بقول الشاعر قد استوى بشر. . . فهل هذا البيت مقطوع بثبوته عندهم؟
ولم لا يكون ظنيا وهو نقلي كما قالوا في القرآن والسنة؟
وصدق شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ حينما قال:
قبحا لمن نبذ القرآن وراءه ... وإذا استدل يقول قال الأخطل (٣)(٤)
стр. 30887
المبحث الثاني: الرد على المخالفين
يجاب عن القول الأول:
١ - بأن أهل اللغة قد أنكروا هذا التفسير فلا يعرف في لغة العرب أن
стр. 30888
استوى على الشيء بمعنى استولى عليه وبينوا أن معناه علا، قال داود بن علي: كنا عند ابن الأعرابي فأتاه رجل فقال له: ما معنى قول الله : ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (١) فقال: هو على عرشه كما أخبر فقال: يا أبا عبد الله ليس هذا معناه إنما معناه استولى، فقال: اسكت ما أنت وهذا لا يقال: استولى على الشيء إلا أن يكون له مضاد فإذا غلب أحدهما قيل: استولى أما سمعت النابغة:
ألا لمثلك أو من أنت سابقه ... سبق الجواد إذا استولى على الأمد (٢)
وقال محمد بن أحمد بن النضر: (كان أبو عبد الله ابن الأعرابي جارنا وكان ليله أحسن ليل، وذكر لنا أن ابن أبي دؤاد سأله: أتعرف في اللغة استوى بمعنى استولى فقال: لا أعرفه) (٣).
قال الخطابي: (ولو كان الاستواء هاهنا بمعنى الاستيلاء
стр. 30889
لكان الكلام عديم الفائدة؛ لأن الله تعالى قد أحاط علمه وقدرته بكل شيء وكل قطر وبقعة من السماوات والأراضين وتحت العرش، فما معنى تخصيصه العرش بالذكر، ثم إن الاستيلاء إنما يتحقق معناه عند المنع من الشيء فإذا وقع الظفر به قيل: استولى عليه فأي منع كان هناك حتى يوصف بالاستيلاء بعده) (١).
قال ابن القيم بعد ذكره للمعاني الصحيحة للاستواء: (هذه معاني الاستواء المعقولة في كلامهم ليس فيها معنى استولى ولا نقله أحد من أئمة اللغة الذين يعتمد قولهم، وإنما قاله متأخرو النحاة ممن سلك طريق المعتزلة والجهمية) (٢).
فالمعنى الصحيح للاستواء عند أهل اللغة أنه العلو كما قال ابن الأعرابي: هو على عرشه كما أخبر، وقال الأخفش موضحا معناه: (استوى أي: علا، ويقول: استويت فوق الدابة وعلى ظهر الدابة أي علوته) (٣).
٢ - (أنه لو كان الاستواء بمعنى الملك والقهر لجاز أن يقال: استوى على ابن آدم وعلى الجبل وعلى الشمس والقمر وعلى البحر والشجر والدواب وهذا لا يطلقه مسلم) (٤).
стр. 30890
٣ - أن هذا التأويل يوجب أنه قبل خلق السماوات والأرض لم يكن مستوليا على العرش وهذا باطل (١).
وأما احتجاجهم ببيت الشاعر فالجواب عنه:
١ - أنه بيت منحول لم يعرفه أهل اللغة المتقدمون ولم يذكروه في كتبهم (٢)، ولذا أنكره غير واحد من أهل العلم.
قال الخطابي: زعم بعضهم أن معنى الاستواء هاهنا الاستيلاء ونزع فيه إلى بيت مجهول لم يقله شاعر معروف يصح الاحتجاج بقوله (٣).
قال ابن الجوزي: " والبيتان لا يعرف قائلهما كذا قال ابن فارس اللغوي) (٤).
قال ابن القيم: غير معروف في شيء من دواوين العرب وأشعارهم التي يرجع إليها (٥)، وقد نسب هذا البيت إلى الأخطل، نسبه ابن كثير في البداية والنهاية (٦)، وبحثت عنه في ديوان
стр. 30891
الأخطل المطبوع بشرح إيليا سليم الحاوي فلم أجده.
٢ - ومن أهل العلم من يرى أن: هذا البيت محرف وإنما هو بشر قد استولى على العراق (١).
٣ - ولو صح هذا البيت وسلم من التحريف فليس فيه دلالة على ما يزعمون وإنما المراد أن بشر بن مروان علا على عرش العراق كما هي عادة الملوك ونوابها أن يجلسوا فوق سرير الملك فيكون هذا المعنى مطابقا لما ورد في اللغة وفي كتاب الله تعالى مثل قوله: ﴿لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ﴾ (٢) وقوله: ﴿وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ﴾ (٣).
стр. 30892
ولا يصح تفسيره بالاستيلاء لأن الذي استولى على العراق هو عبد الملك بن مروان وليس بشرا (١).
وأما الجواب عن تفسيرهم العرش بالملك فيقال: هناك نصوص كثيرة من الكتاب والسنة تبطل تفسير العرش بالملك منها قوله تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ (٢)، وقوله: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ (٣)، وقوله ﷺ : «فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش (٤)».
قال ابن الجوزي: (وقد شذ قوم فقالوا: العرش بمعنى الملك. وهذا عدول عن الحقيقة إلى التجوز مع مخالفة الأثر، ألم يسمعوا قوله تعالى: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ (٥) أتراه كان الملك على الماء (٦).
وقال الذهبي: (فالقرآن مشحون بذكر العرش، وكذلك الآثار بما يمنع أن يكون المراد به الملك، فدع المكابرة والمراء فإن المراء في القرآن كفر) (٧).
٤ - لو صح تفسير العرش بالملك في موضع فلا يلزم أنه في المواضع
стр. 30893
الأخرى كذلك فإذا صح في هذا الموضع فلا يصح في قوله تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ (١) وقوله: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ (٢) وقوله ﷺ : «فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن (٣)».
وأما الجواب عن القول المنسوب إلى أبي الحسن الأشعري أنه فعل فعله في العرش، فيقال:
١ - هذا التفسير لا يعرف في الشرع ولا في اللغة ولهذا لم يستدل له قائله بشيء من هذا.
٢ - مما يوضح بطلانه وعدم صحته عدول أصحاب أبي الحسن الأشعري والمنتسبين له عنه فلا نجد من يأخذ به ممن ينتمي للأشعري، وأما الجواب عن قولهم: إنه صفة لله بنفي الاعوجاج عنه فيقال: هذا التفسير باطل ليس عليه دليل من الكتاب ولا من السنة ولا من لغة العرب، هذه أقوال العلماء والمعتنين ببيان مراد الله ومراد رسوله ﷺ ليس فيها أن استواء الله على عرشه: أنه صفة لله بنفي الاعوجاج وكذلك أقوال أهل اللغة ليس فيها هذا التفسير، وأما الجواب عن تفسيرهم الاستواء بأنه أقبل على خلق. . . وهذا باطل من وجوه:
١ - أن الاستواء المعدى بعلى في جميع المواضع التي وردت في القرآن
стр. 30894
وفي لغة العرب لا يحتمل إلا العلو ولا يصح تفسيره بهذا، مثل قوله تعالى: ﴿وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ﴾ (١) وقوله: ﴿لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ﴾ (٢)
فأين الموضع الذي يصح تفسيره بأنه أقبل أو عمد في القرآن أو في لغة العرب؟
٢ - أن معنى هذا أن العرش خلق بعد السماوات والأرض (وهذا لم يقله أحد من أهل العلم أصلا وهو مناقض لما دل عليه القرآن والسنة وإجماع المسلمين أظهر مناقضة، فإنه تعالى أخبر أنه خلق السماوات والأرض في ستة أيام وعرشه حينئذ على الماء وهذه واو الحال أي: خلقها في هذه الحال فدل على سبق العرش والماء للسماوات والأرض) (٣).
قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ (٤)، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وهذا الوجه من أضعف الوجوه ة فإنه قد أخبر أن العرش كان على الماء قبل خلق السماوات والأرض، وكذلك ثبت في صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي ﷺ أنه قال: «كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، ثم خلق السماوات والأرض (٥)».
стр. 30895
فإذا كان العرش مخلوقا قبل خلق السماوات والأرض فكيف يكون استواؤه عمده إلى خلقه له لو كان هذا يعرف في اللغة أن استوى على كذا، بمعنى أنه عمد إلى فعله وهذا لا يعرف قط في اللغة لا حقيقة ولا مجازا لا في نظم ولا في نثر، ومن قال: استوى بمعنى عمد ذكره في قوله: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ﴾ (١)؛ لأنه عدي بحرف الغاية كما يقال: عمدت إلى كذا، وقصدت إلى كذا، ولا يقال: عمدت على كذا، ولا قصدت عليه، مع أن ما ذكر في تلك الآية لا يعرف في اللغة أيضا ولا هو قول أحد من مفسري السلف، بل المفسرون من السلف قولهم بخلاف ذلك كما قدمناه عن بعضهم) (٢).
стр. 30896
الخاتمة -
في ختام هذا البحث أحمد الله وأشكره على ما يسر ووفق من إعداد هذا البحث
وقد ظهرت لي عدد من النتائج:
١ - أن الاستواء يأتي بمعنى العلو والارتفاع إذا عدي بإلى أو بعلى وإذا قرن بالواو فمعناه المساواة، وإذا أطلق فمعناه الكمال والتمام.
٢ - أهل السنة متفقون على تفسير الاستواء المعدى بإلى أو بعلى بالعلو ولا يصح عندهم تفسير الاستواء المعدى بإلى بالقصد ونحوه.
стр. 30897
٣ - يوافق بعض متقدمي الكلابية والأشعرية أهل السنة في تفسير الاستواء المعدى بعلى بالعلو.
٤ - قول الإمام مالك في الاستواء يريد به أن الاستواء معلوم في اللغة وكيفيته مجهولة.
٥ - بطلان مذهب المخالفين لأهل السنة وخلوه من الدليل الصحيح وتعدد أقوالهم فيه مما يبين بطلان مذهبهم واختلافهم فيه أبرز دليل على مجانبته الصواب.
٦ - احتجاج بعضهم ببيت الشاعر: قد استوى بشر. . . احتجاج باطل فهذا البيت لا يعرف قائله ولا يستبعد أنه موضوع وينازع في سلامته من التحريف وفي معناه.
стр. 30898
رسالة في ذم البدعة وأهلها
تأليف: أبي الحسن الصغير
تحقيق الدكتور عواد بن عبد الله المعتق
المقدمة:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه. أما بعد:
فإلى القارئ الكريم رسالة في ذم البدع وأهلها.
لعلي بن محمد بن عبد الحق الزرويلي - أبي الحسن، المعروف بالصغير، قاضي معمر من كبار المفتين في المغرب، ومن علماء أهل السنة.
ولاه السلطان (أبو الربيع) القضاء بفاس فحسنت سيرته وكان يدرس بجامع الأجدع فيها، له مؤلفات منها. . (التقييد على المدونة) خمسة أجزاء- في الصادقية بتونس باسم شرح تهذيب المدونة في فقه المالكية، وفتاوى وتقييدات قيدها عنه تلاميذه. وأبرزت تأليفا ومنها: هذه الرسالة- عاش أكثر من مائة عام وتوفي سنة ٧١٩ هـ (١).
стр. 30899
وهذه الرسالة: إجابة على طلب بعض الإخوان من أهل السنة. وهو طلبهم أن يكتب ما انتهى إليه من الآيات والأحاديث والآثار المروية في ذم البدعة وأهلها، نظرا لانتشار بعض البدع في ذلك الزمان وذلك المكان وخصوصا بدعة طائفة من الصوفية الذين قرروا أن التوبة لا تتم إلا بصفة معينة تتضمن كثيرا من المحدثات المخالفة للسنة وما كان عليه السلف.
ونظرا لأهمية هذه الرسالة في محاربة البدعة وأهلها، ولأنه لم يسبق تحقيقها، لذا رأيت إخراجها للقارئ الكريم مستعينا بالله تعالى ثم متبعا المنهج الآتي:
стр. 30900
منهج التحقيق:
لقد قمت بالتحقيق معتمدا بعد الله على أربع نسخ خطية:
الأولى: رمزت لها- الأصل- مكانها- دار الكتب الوطنية بتونس ضمن مجموع تحت رقم ٣٠٤٦.
الثانية: ورمزت لها- ب- ومكانها- دار الكتب الوطنية بتونس برقم ١٠١٠٠.
الثالثة: ورمزت لها- ج- ومكانها- مركز الملك فيصل برقم ١٠٨١٧.
الرابعة: ورمزت لها- د- ومكانها- مركز الملك فيصل برقم ١٢٩٢٤ ضمن مجموع.
أما المنهج: فقد اعتمدت منهج النص الوافي المختار- في المتن وخلافه في الحاشية؛ لأني أبحث عن نص المؤلف ﵀ ففي أي
стр. 30901
نسخة وجدت النص الوافي الصحيح أثبته في المتن، وأشرت إلى النسخ الأخرى في الحاشية للتوضيح.
نسبت الآيات القرآنية إلى أماكنها من كتاب الله، كما قمت بتخريج الأحاديث والآثار.
وثقت أقوال الأئمة التي استشهد بها المؤلف بإرجاعها إلى مصادرها أو مصادر أخرى موثوقة.
عرفت بالأعلام الواردة في هذه الرسالة، قمت بالتعليق على بعض الكلمات التي فيها غموض وتحتاج إلى توضيح.
وأخيرا أسأله تعالى أن يتقبل صوابه ويتجاوز عن خطئه إنه سميع مجيب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 30902
التحقيق
بسم الله الرحمن الرحيم "وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
قال الشيخ الفقيه العالم العلامة الورع الزاهد أبو الحسن علي الشهير بالصغير الفاسي تغمده الله في رحمته وأسكنه فسيح جناته. بمنه".
الحمد لله وحده حمدا يوافي نعمه ويكافي شكره ومزيدا، وصلواته على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما. أما بعد:
стр. 30903
فقد سألني بعض إخواننا وفقهم الله أن أكتب ما انتهى إلينا من الآثار المروية عن النبي ﷺ وأقوال العلماء رضي الله تعالى عنهم في ذم البدعة وأهلها أخمد الله نارها، ودمرهم وقطع آثارهم، فأجبتهم إلى ذلك (١)، رغبة في ارتجاع (٢) الناس إلى السنة (٣)، أحياها (٤) الله، ونصر أهلها، وأيد نورها، ورجاء في الأجر العظيم الذي لا يعطيه (٥) الله تعالى إلا لمن أحياها، فقد قال رسول الله ﷺ : «من أحيا سنتي عند فساد أمتي فله أجر مائة شهيد (٦)»، بلغ الله الآمال، وأصلح الأحوال (والأعمال) (٧).
стр. 30904
علما (١) أن العلماء رضي الله تعالى عنهم قد ألفوا في هذا الشأن كثيرا. ومن تواليفهم أخرجت (٢) هذا الكتاب واختصرته (وهو المسئول أن يمدنا بحسن توفيقه وأن ييسرنا لما فيه رشدنا وهو على كل شيء قدير (٣)) وبالله تعالى التوفيق وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
стр. 30905
الباب الأول: في البدعة (١):
اعلم أن البدعة: ما خرج عن الكتاب والسنة والإجماع. وسنبين ذلك إن شاء الله تعالى، فنقول- وبالله التوفيق-: البدعة فتنة وبلاء (٢) عظيم على هذه الأمة، وهي من الذنوب التي لا يكفرها إلا الخلود في النار- نسأل الله العافية- وسبب ذلك مخالفتهم في العقائد (٣)، فإن سلف العلماء قد ألفوا الكتب في الرد عليهم، وقد بقيت الآن آثارهم (٤) بل كلامنا في شرذمة غلبت (٥) وانتشرت في
стр. 30906
مغربنا هذا في البوادي والحواضر، وفي البوادي أكثر، وتلك طريقة (١) أحدثها رجال ليأكلوا بها حطام (٢) الدنيا، فجعوا العوام والجهال من الذكور والإناث الذين صدورهم فارغة وعقولهم قاصرة، فدخلوا عليهم من جهة الدين وتقرر عندهم أن التوبة إنما هي بحلق الرءوس وتلقيم اللقمات، والمبيتات والاجتماع عند حلق رأس التائب والوليمة للتوبة، والذكر بالمداولة، والترونين والشطح والزعقات واستعمال العباءات والكتفات (٣) والتسابيح والتمنعات (٤) والاعتراف بأن سيده فلانا شيخه في ذلك، وأن لا شيخ له سواه. فأخذوا في علل الناس، فإذا أشربوا على العمار (٥) أخذوا في الذكر على المدولة، فتذبح لهم البقر والغنم، ولهم خدام، بعضهم على خيولهم وبعضهم مشاة (٦)،
стр. 30907
ويأخذون (١) من موضع إلى موضع، ومن بلد إلى بلد يتوبون الناس، وزعموا أنهم أظهروا الدين بذلك وأحيوه، وألقوا عندهم أن العلماء قطعوا طريق الله وحذروهم منهم (٢)، فاعتقد بعضهم عداوتهم فافترقوا (٣) بكثرة أشياخهم على طوائف شتى كل طائفة تحيد (٤) إلى شيخها وتطعن في الطائفة الأخرى وشيخها، فتوارثت (٥) لأجل ذلك المشاحنة والمباغضة بين الأشياخ حتى يود كل واحد منهم لو شرب دم الآخر بسبب حطام الدنيا، فباعوا الآخرة بالدنيا، فأضلوا من مخلوقات الله كثيرا، فأفسدوا بذلك (دينهم) (٦) وإيمانهم.
قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (٧).
وقال رسول الله ﷺ : «كل الناس يطمع في مغفرة الله وتنالهم شفاعتي يوم القيامة (٨) كل من مات منهم على توبة إلا من مات منهم على بدعة شرعها للناس وسنها لهم».
стр. 30908
وقال ﷺ : «رجلان لا تنالهم شفاعتي يوم القيامة إمام ضال (١)، وغال في الدين. . .» الحديث.
وقال ﷺ : «لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما ولا حجا ولا صلاة ولا عمرة ولا صرفا ولا عدلا يخرج من الإسلام كما تخرج الشعرة من العجين (٢)».
وقال ﷺ : «من فارق الجماعة فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه (٤)». أراد ﵇ عقيدة الإسلام والتابع للسنة والتارك للبدعة.
وقال ﷺ : «من غش أمتي فعليه لعنة الله
стр. 30909
والملائكة والناس أجمعين، قيل له: وما غش أمتك يا رسول الله؟ قال: أن يبتدع بدعة يحمل الناس عليها (٣)»، وقال ﷺ : «إن لله ملكا ينادي كل يوم: من خالف سنة النبي ﷺ لن تناله شفاعته (٤)» وحكى أبو حامد في الإحياء أن إبليس لعنه الله بعث (٥) جنوده في وقت الصحابة ﵃ فرجعوا منتكسين (٦)، فقال ما شأنكم؟ فقالوا (٧): ما رأينا مثل هؤلاء القوم ما (٨) نصيب منهم
стр. 30910
شيئا، وقد أتعبونا، فقال: إنكم لن تنالوا (١) منهم شيئا قد صاحبوا نبيهم وشاهدوا نزول (٢) الوحي، ولكن سيأتي بعد هؤلاء (٣) قوم فتنالون منهم حاجتكم، فلما جاء التابعون بعث (٤) جنوده فرجعوا إليه منتكسين، قال: ما شأنكم. قالوا: ما رأينا أعجب من هؤلاء نصيب منهم الشيء بعد الشيء من الذنوب فإذا كان آخر النهار أخذوا في الاستغفار فيبدل الله سيئاتهم حسنات، قال (٥): إنكم لن تصيبوا (٦) من هؤلاء شيئا لصحة توحيدهم واتباعهم لسنة نبيهم، ولكن سيأتي بعد هؤلاء قوم تقر أعينكم بهم، وتلعبون بهم لعبا، وتقودونهم (٧) بأزمة أهوائهم (٨) كيف شئتم، لا يستغفرون (٩) فيغفر لهم ولا يتوبون فيبدل الله سيئاتهم حسنات، قال: فجاء قوم بعد القرن الأول (١٠) فبث فيهم
