دار العلومДар уль-улум
Войти
МактабаУчёбаКлассКурсы
← Джавами‘

Джавами‘ · id 8322

مجلة البحوث الإسلامية

مجموعة من المؤلفين

Полный текст (48 258 стр.). Показаны 30941–30980 · переход к 30946.

← раньшедальше →

стр. 30941

والعباء إذ فيها إعانة على الطاعة؟ فالجواب: أن نقول: أنكرنا هذه الأشياء وإن كان (١) فيها إعانة على الدين مخافة الشهرة، والشهرة حرام. قال النبي ﷺ : «من لبس ثياب شهرة ألبسه الله لباس الذل يوم القيامة (٥)» وصغره وحقره؟ لأنها من التصنعات، والتصنعات بدعة. وقد كان يوسف بن أسباط يقول: لأن ألقى الله بجميع الذنوب أحب إلي من أن ألقاه بذرة من التصنعات،

стр. 30942

ولعل من ألقى على نفسه سيما (١) الصالحين وزي المتعبدين هو بخلاف ذلك عند الله، أما يستحي منه. وعلى أن الكف إنما يراد للميزان (٢)، والميزان يتحفظ به على أوقات الصلاة ففيه تشبيه للكفار وهي القناديس التي نهي عنها؛ لأنهم يحملون فيها أصنامهم ويسجدون لها من دون الله. وقد قال ﵊: «من تشبه بقوم حشر معهم (٣)». وقد تكلم العلماء رضي الله تعالى عنهم في الميزان، فأنكره ابن العربي، ورخص (٤) فيه أبو حامد (٥)، وأما على الصفة المخصوصة المشهورة فلا تحل لأجل الشهرة. وإن كان كما يفعله سائر الناس مثل الجبة فلا بأس بها (٦) فإن قيل: لأي شيء أنكرتم علينا

стр. 30943

الاجتماع في أيام المواسم؟ كليلة النصف من شعبان، وسبعة وعشرين من رمضان، وعاشوراء، أليس أنكم تقولون بكثرة الناس تكثر الأجور، وربما يكون في الجماعة الكثيرة رجل مقبول فنجد (١) من بركته؟ فالجواب: أن نقول: قيام غير رمضان من الليالي لا يجوز في جماعة إلا في اليسير من الناس كالاثنين والثلاثة؛ لأن الجمع الكثير يؤدي إلى السمعة، والشهرة كما يصنعون في النصف من شعبان وسبعة وعشرين من رمضان، وعاشوراء وبعض المساجد خصوصا، كما ذكرت (٢) بل ينهون عن ذلك ويفرق جمعهم، وقد أفتى (٣) أبو عمران الفاسي رحمه الله تعالى بأن تهدم تلك المواضع ويبدد شملهم. والتنفل في البيوت أفضل إلا في رمضان ما لم يكن ممن يعمل ذلك في المساجد فيصلي في بيته أفضل له.

стр. 30944

فإن قيل: لأي شيء أنكرتم السلام على المبتدعة، ومخالطتهم ومحبتهم والجلوس معهم وهل في ذلك إثم أم لا؟ فالجواب: أن نقول إنما أنكرنا ذلك لما تقدم من الأحاديث، قال النبي ﷺ : «من صافح مبتدعا فقد نقض الإسلام عروة عروة (١)». وقال الفضيل: " من جالس صاحب بدعة أورثه الله العمى " (٢) أي: عمى القلب عن الطاعة والهدى. وقال: " من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله، وأخرج نور الإسلام من قلبه " (٣) بل يهجرون زجرا (٤) وردعا وغضبا لله تعالى؛ ولأنه لا يؤمن على مخالطهم (٥) أن يلقوا عليه شبهة فتتمكن من قلبه. ولذلك قال بعضهم: لا تمكن زائغ القلب من دينك (٦)،؛ لأنه ينسب إليهم لقوله ﵊: «المرء على دين

стр. 30945

خليله. . . (١)» الحديث. وقال ﵊: «اختبروا الناس بإخوانهم (٢)» وقال: «جليس القوم منهم (٣)» وإن قال قائل: (٤) عرفت بدعتهم ولا تغتر نفسي بغرورهم، بل نأكل معهم، ونأخذ من أموالهم وأسكت عن حالهم، وندعهم في أهوائهم، وأي شيء علي في ذلك واستسخاري بهم؟ فالجواب: إن هذا المسكين غره سراب الطمع ووقع في مهوات لا قعر لها، فأهلكته شهوته مع الهالكين وخسر مع الخاسرين، ولا يدري أن النبي ﷺ قال: «إذا ظهرت البدعة للعالم فسكت فعليه لعنة الله (٦)» وأي شيء أعظم من المداهنة

стр. 30946

على عرض الدنيا، وكذلك الجاه عندهم به يهلك. وفي فتاوى بعض الفاسيين أن من جلس معهم أو مشى معهم أو تكلم معهم أو أكل معهم أو حضر في مجلسهم فقد نقض الإسلام عروة عروة. قال: وكان أهل السنة وأهل الشرع والورع إذا نظروا إليهم يثبون منهم كما يثب البعير إذا انحل عقاله. فإن قال قائل: (١) صف لنا هؤلاء القوم مع بدعتهم حتى يتبينوا فيقع الاحتراز منهم، ونأمن (٢) من (٣) غوائل (٤) مكرهم وشؤمهم؟ فالجواب: أن نقول أيها السائل ما أراك تعقل المعقولات ولا تفهم الواضحات، ولا يكفيك ما ذكرت لك من صفتهم وحالهم حتى تقول في صفتهم: صفهم (٥) لنا، ولكن أريد (٦) أن أزيدك بيانا ووضوحا فاعلم أنه جاء في بعض الأخبار عن ابن عباس (٧) عن النبي ﷺ أنه قال: «سيأتي أقوام يستبدعون البدائع يحلقون رءوسهم ويسمون أنفسهم مرابطين يلبسون الدنافس (٨) ويجعلون في

стр. 30947

أعناقهم القناديس (١)، ويلبسون التلاليس ويأكلون أموال الناس بالبدايع ويجعلون لهوهم بالبنادير (٢)، (٣) ويشطحون ويرقصون فإذا رأيتهم على (٤) تلك الحالة فلا تخاطبهم لقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ (٥) وقوم يستبدعون العبايات والتسابيح (٦) ويخيرون شيخهم على الأشياخ، ويجعلون صديقهم في شيخهم ويتبركون (٧) فيما بينهم، فإذا التقوا (٨) يقول كل واحد منهم شيخي أفضل من شيخك. والله ﵎ يقول (٩): ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ (١٠) وأيضا لا فضل لأحد منهم على أحد (١١) فإذا رأيتهم (١٢) كل واحد منهم يقول: (١٣) شيخي

стр. 30948

شيخي نزلوا (١) منزلة: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾ (٢)» وقيل لمالك رحمه الله تعالى: "هنا قوم يأكلون كثيرا ويشربون كثيرا ويرقصون كثيرا". فقال "في جوابه" (٣): على جهة الإنكار- مجانين هم أم صبيان؟ ثم قال: لا يفعل هذا أهل (٤) العقل والمروءة، فتبسم استهزاء منهم بهم) (٥) فقال رجل للسائل: إنك لمشؤم علينا. الإمام مالك لم يضحك منذ ثلاثين سنة إلا هذه الساعة (٦). وقال الإمام الطرطوشي -حين وصف له حالهم - (هذا مذهب جهالة وبطالة (٧) وبدعة وضلالة وما الإسلام إلا كتاب الله

стр. 30949

وسنة نبيه ﷺ (١) فإن قيل قد نهي عن الغيبة، ولم تغتابوهم (٢)؟ فالجواب: أن نقول لا غيبة فيهم إذا ذكروا في حال بدعتهم وزيغهم، بل الخائض فيهم مأجور؛ ليقع الحذر منهم ومن مذهبهم الفاسد. قال النبي ﷺ : «إذا ذكر الفاجر بما فيه ليحذره الناس فليس ذلك بغيبة (٣)» وإنما الغيبة إذا ذكروا (٤) بشيء

стр. 30950

من أبدانهم، وأما في بدعتهم فلا. فإن قيل: هؤلاء القوم يحبون نبيهم ويصلون عليه ويرجون شفاعته ولهم نية خالصة في عبادتهم وأفعالهم لله تعالى. فالجواب: أن نقول ما قال الحسن: (١) (٢) " لا يغرنكم قول من يقول المرء مع من أحب"، فإنك لا تلحق الأبرار إلا "أن تعمل" (٣) بعملهم واتباع سنتهم. فإن اليهود أحبوا موسى ﵊، وليسوا معه؛ إذ لم يتبعوه وأهل البدع يحبون (٤) أنبيائهم وليسوا معهم؛ إذ لم يتبعوهم بل كذبوا. ولقد أحسن من قال: من يدع حب المرء ولم يكن ... بسنته مستمسكا فهو كاذب علامة صدق المرء في الحب أن يرى ... على منهج كانت عليه الحبايب ولا يرجون شفاعته؛ لأنهم قد خرجوا عن ملته، والنية لا تنفع إلا مع اتباع السنة. وقد كان للكافر نية خالصة مع ضميره (٥)، ولا ينفعه ذلك.

стр. 30951

فإن قيل: كيف يسمون هؤلاء القوم (١) الذين على هذه الصفة؟

стр. 30952

فالجواب: أن نقول خوارج، قال إسماعيل بن إسحاق القاضي في أحكام القرآن له: " كل من (١) ابتدع في الدين بدعة فهو من الخوارج " وبهذا قال بعض الفقهاء المتأخرين - وأفتى (٢) بقتلهم. فإن قيل: وكيف ذلك وهم يدعون (٣) الكرامات (٤) والفراسات، ويرون بنور الله وتظهر لهم بركات وإشارات يقينا (٥) بلا شك ولا ارتياب، وهل يكون مثل هذا إلا لأهل الاستقامة ومن هو على الصراط المستقيم والمنهج (٦) القويم؟ فالجواب: أن نقول ظهور هذه الأشياء لا يخلو من أحد أمرين: إما أن تظهر على يد متبع، أو على يد مبتدع. فإن ظهرت على يد

стр. 30953

متبع فلا شك في صحتها وصحة استقامته وإخلاصه إن شاء الله تعالى؛ لأن كل ما يقع للنبي ﷺ من المعجزات جاز أن تكون للولي كرامات (١)، وإن ظهرت هذه الأشياء على يد مبتدع، فلا يشك عاقل أنما هو مكر من الله تعالى واستدراج، علم الله تعالى شقاوته وأراد (٢) ضلالته، قال الله ﵎: ﴿سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (٣) ولا يغتر العاقل بذلك ولو رأيتموه يطير في الهواء ويمشي (٤) على الماء. قال أبو يزيد البسطامي رضي الله تعالى عنه: "إذا رأيتم من يطير في الهوى فلا يغرنكم بفعله حتى تروه واقفا عند الأمر والنهي" (٥) ألم تعلم (٦) أن إبليس يطير في الهوى ويغوص في الماء (٧) ويخترق الأرضين السفلى، وأن الرجل الكافر الذي يدعي الربوبية وينسب إلى نفسه الألوهية سخرت له الجمادات، وأحييت له الأموات، واليهودي السامري (٨) حين (٩) ألقى الحلي في النار فأخرج الله له عجلا جسدا له خوار. والنمرود بن كنعان - لعنه

стр. 30954

الله - حين ارتفع في تابوته في الهوى فكان يرمي إلى السماء بنشابه ليقتل إله إبراهيم بزعمه فكانت (١) قد ترجع (٢) إليه النشابة مخضوبة (٣) بالدم، وقال: قتلته. فكان ذلك فتنة واستدراجا من الله تعالى ليزيد في كفره وطغيانه. فإذا كانت (٤) هذه الخوارق العظيمة يظهر مثلها على يد هؤلاء الضالين، فكيف يغتر عاقل بها أو بما (٥) يحدثون (٦) من (٧) الأوهام والخيال (٨) على يد (٩) أهل البدع والضلالة، فكل ما يظهر من هذا على يد من هو غير متبع للسنة فهو فتنة وبلية يضل بها الله من خالف أمره واتبع هواه، وقد يلبس ملبس كاذب على العوام والجهال

стр. 30955

بخديم من الجن فيكون (١) معه مطيعا سميعا لما يأمر (٢) فيرون ذلك من الكرامات وبركات الصالحين وليس كذلك بل الحق (٣) عبد الجن إلى أن كفر بالله ورسوله، بل ويشترط عليه الجني (٤) أن يسجد له من دون الله ويترك الصلاة أربعين يوما وغير ذلك فيلتزم له شروطه، ويلتزم الآخر بشروطه. وهذا هو اللعب بالله تعالى، هذا كله لغرض من أغراض الدنيا الفانية، فباع نصيبه به من الدار الباقية. فإن قيل: ما تقول في الشيخ الذي يتوب الناس، وهل تكون (٥) التوبة بلا شيخ، وكيف ذلك - وهم يقولون: من (٦) لا شيخ له فشيخه إبليس-؟ فالجواب: أن نقول: لا شيخ اليوم إلا في أمرين: في تعليم العلم، وتعليم الصنعة لا غير. وأما الشيخ في البدايع المذكورة فهو ضال مضل وغوايته أشد على الناس من إبليس اللعين؛ لأن إبليس يخدع الناس بالوسوسة، وهذا الشيخ المبتدع يخدعهم بالمشاهدة، وكل من مات ماتت ذنوبه، إلا الشيخ المبتدع الذي يدعو الناس إلى البدعة، فإنه وإن (٧) مات لم تمت ذنوبه.

стр. 30956

قال رسول الله ﷺ : «من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أوزارهم شيء (٢)» وقال أبو حامد: "طوبى لمن مات وماتت ذنوبه، وهؤلاء الأشياخ المبتدعة ولو ارتحلوا من الدنيا ففي كل يوم (٣) بل في (٤) كل ساعة تلحقهم جبال من الذنوب والخطايا؛ لما أحدثوه في دين الله، وغيروه (٥) على حسب كثرة تلاميذهم (٦) وقلتهم، وهذا البلاء العظيم نسأل الله العافية منه. وأما قولكم: وهل تكون التوبة بلا شيخ، ومن لا شيخ له فشيخه الشيطان (٧) فاعلم أن هذه الكلمة

стр. 30957

يخدع (١) الأشياخ (٢) بها (٣) العوام الجهال، ومن هذا الباب يدخلون عليهم. إنما (٤) التوبة هي التي تكون بين العبد وخالقه سرا لا يطلع عليها أحد بأن يذكر ما سلف من ذنوبه ويخاف أن يؤخذ بسطوة الانتقام، ويندم على ما فات، ويرجع إلى الله تعالى كالعبد الآبق من مولاه متضرعا باكيا راجيا داعيا ليتقبلها منه وأن لا يعاقبه، ويتوب أن (٥) لا يفعل معصية أبدا، ولا يعود إلى (٦) شيء من ذنوبه حتى يعود اللبن في الضرع. وأما قولك: ومن لا شيخ له فشيخه إبليس فهذا صحيح، ولكن ليس على الوجه المذكور فعلى (٧) هذا بل جاء (٨) ذلك في تعليم العلم والدين؛ لأنه يسأل العلماء حتى يعلم أمر دينه، فكل من تعلم منه مسألة فأكثر فهو شيخه حتى يكون له أشياخ كثيرة من قديم الزمان إلى يوم القيامة. فإن قيل: فما تقول في الشيوخ المتصوفة كأبي القاسم الجنيد

стр. 30958

والحارث المحاسبي وابن عطاء وعمرو بن عثمان وذي النون المصري، وبشر الحافي، ومعروف الكرخي، وسري السقطي

стр. 30959

وأبي بكر الشبلي، وسهل بن عبد الله، وأبي يزيد البسطامي وغيرهم رضي الله تعالى عنهم أجمعين أو لم يكونوا شيوخا لأهل التصوف؟ وما لكم أنكرتم الأشياخ (١) إلا في تعليم العلم أو تعلم الصناعة؟ فالجواب: أن نقول زلت بك (٢) الأقدام أيها السائل، رأيت سرابا ظننته ماء، لو كان لك (٣) فهم وعقل ذكي حين قلت أنا في الجواب عن الشياخة: لا شيخ اليوم تعلمه، إن تلك الشياخة أعني في التصوف انقطعت بقولي: لا شيخ اليوم، إذ قيدت (٤) ولم أطلق، نعم إن هؤلاء المذكورين مشائخ علماء حكماء كل واحد منهم له فنون

стр. 30960

من العلم، منهم من هو (١) مقدم في الفقه ومنهم من هو مقدم في القراءة، ومنهم من هو مقدم في اللغة، لكنهم انتقلوا من درجة إلى درجة أعلى منها، وهو الكلام فيما يفسد الأعمال ويصلحها في الأمور الباطنة كالرياء، والفجور (٢) (وغير ذلك) (٣)، ويتكلمون في التوبة الحقيقية والفرق بين خاطر الخلق وخاطر الملك، وخاطر النفس، وخاطر الشيطان، أخذوا طريقتهم عن الحسن البصري ﵁، وأخذ الحسن عن علي ﵁، وعبد الله بن مسعود، وحذيفة اليماني، ويتعلمون رياضة (٤) النفوس وميل -

стр. 30961

الطبائع من الخلق السوء إلى الخلق الحسن، ومن البخل إلى الكرم إلى غير ذلك (١) من الخير؛ لأن هذا كله من باب تعلم العلم، فتكون الشياخة منحصرة في أمرين كما ذكرت لك.

стр. 30962

فإن قيل: فنحن من التابعين لهؤلاء ومقتفين لآثارهم، وإن كنا لا نبلغ مبلغهم. فالجواب: أن نقول: أيها السائل ما أبعد فهمك حيث تشبهت بالقوم المنقطعين إلى الله تعالى الذين طلقوا الدنيا ثلاثا، وانقطعوا إلى الله تعالى بالكلية، وأماتوا نفوسهم بالرياضة والمجاهدة الطويلة، وسلبوها من الحظوظ الشهوانية، لم يرو عنهم أنهم رقصوا، ولا شطحوا، ولا تابعوا (١)، ولا حلقوا، ولا لقموا، ولا سمعوا ولا هم (٢) من القوم المنهكين في اللذات وأغراض النفوس، وكثرة الاتباع والانكباب على حطام الدنيا وأعراضها (٣) وقلة معرفتهم وكثرة لهوهم ولعبهم وتقبيل الأرض بين يدي الشيوخ اللاهين، ومن ليس فيه مناقب الصالحين، وكثرة الشهوات، والرياء، وكثرة جهلهم بالسنة والفرايض، وجهلهم بمعرفة الله تعالى، وهم مجوس هذه الأمة؛

стр. 30963

إذ لا مستند لبدعتهم. فإن تشبيهك القوم بالقوم كمن شبه الملائكة بالحدادين، فما لحماقتك دواء ولا يرجى لعلتك شفاء، بل بينهم مسافة تزيد على مسيرة مائة ألف مضروبة في مائة ألف ألف للطير السريع (١)، والعجب العجب ممن يشبه الخوارج اللعنة بأهل التصفية المرضية الذين قلوبهم كقلوب الأنبياء. والله ما يظن مثل هذا ولا يتوهمه إلا جاهل أحمق بين الحماقة. ولا أظن يتوهم هذا من خلق الله إلا أن يكون غبيا منهم، ومن طائفتهم وجليسهم، يا عجبا كيف افترقوا على طوائف كل طائفة تنسب (٢) إلى شيخ وطريقته، فمن أين لهم اختصاص بطريق غير طريق " أهل السنة وما أكثر طرقهم، أقل الله مثلهم في الوجود، فإن طريقة رسول الله ﷺ واحدة، وهي طريقة جميع الأنبياء، فمن أين تكلف (٣) أن يخص نفسه بطريق غير طريق نبينا محمد ﷺ وهذا هو الافتراء على الله ورسوله. فإن قيل: فما تقول في الصباح والمساء بين الناس (٤)؟

стр. 30964

فالجواب: أن نقول هذا بدعة تميت السنة وهو السلام، وأما تقبيل اليد: فلا يجوز إلا للعالم، وقيل ممنوع مطلقا؛ لأنه جاء تقبيل اليد أحد السجدتين (١) ومن البدع التي تميت السنة قولهم: الصلاة رحمكم الله عند دخول الوقت، ليجتمع للصلاة؟ لأن هذه البدعة تميت الأذان الذي هو من أفضل شعائر الإسلام. وما أشبه ذلك على أن المساء والصباح تحية، الأولى تركه، وإن يشأ الإنسان قدم السلام ثم ثنى بالمساء والصباح، والصباح دعاء وتركه أحسن، إذ لا يؤجر إلا على السلام. فإن قيل: قد قلتم إنه لا يقتدى إلا بالعلماء في الدين، وهؤلاء شيوخنا علماء. فالجواب: أن نقول: إن العقلاء ينظرون للأشياء (٢) ويميزون بين الأموات والأحياء، فما كل سحاب أبرق وأمطر، ولا كل عود أورق وأثمر (٣)، ولا كل مستدير هلال، ولا كل أخضر حلال، إنما يقتدى بالفقيه العالم المدرس العامل (٤) بالكتاب والسنة، العارف بهذه (٥)

стр. 30965

الآداب في الملبس والمسكن والقوت، المؤثر للعزلة والخمول، الذي يعرض عن الهوى والفضول، ويواظب على الذكر والصلاة، ويكثر الصمت ويقلل الكلام، ويكتفي (١) بما وجد، ويقلل المنام، ويوصي (٢) بالمعروف، ويحفظ الحدود (٣)، قليل الطمع، شديد الورع، لا يفرح بالدنيا إذا أقبلت، ولا يحزن عنها (٤) إذا أدبرت، همه وهمته في آخرته ظهور حسناته كما يكره ظهور (٥) سيئاته، يكره (٦) الجاه، ويحب في الله، ويبغض في الله، مشهور في العلم، يستفاد (٧) منه كل خير. وأما من (٨) ينتمي إلى طريق العبادة ويدعو الناس إليها ويحب الاجتماع والمبيتات وظهور المنزلة عند الناس وتعظيمه في قلوب الأمراء وشيوخ العامة، ولم يتخذ الأتباع بل هو راغب في أموال الناس والابتداع، ويبغض العلماء ويذكرهم بالسوء وأنهم قطاع طريق الله والدين، فلا يقتدى بهم (٩)، فهو ومن اقتدى به من أهل النار إلا من

стр. 30966

تاب عن ذلك وخرج بالظاهر والباطن. فإن قيل: فإن كان الشيخ ضالا مضلا وهو عالم بضلالته، وأن فعله (١) ذلك ليس سبيل المؤمنين، وإنما فعل ذلك لأجل منفعة دنيوية، فلبس على العوام بذلك فلم لا يكون من أهل النار إلا لعلمه ولاقتحام (٢) المحظور ومداهنته واستغراره، وأما العوام الجهال الذين ظنوا أن ذلك هو الحق المبين والصراط المستقيم فلم لا يعذرون؟ فالجواب: أن نقول لو لم يعذب الله إلا الضال المغر (٣) ما دخل النار إلا إبليس، لكن الضال والمضل في النار، ألم تسمع قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا﴾ (٤) ﴿وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا﴾ (٥) ﴿رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا﴾ (٦) وقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلانَا﴾ (٧) ﴿مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ﴾ (٨) فإن قيل: هذا الطريق مسلوك وعليه خلق كثير فاتبعناه وما أحدثنا نحن شيئا فيكون جميع هؤلاء مع كثرتهم وفيهم علماء وصلحاء وقوام الليل وصوام النهار وحجاج

стр. 30967

لبيت (١) الله الحرام، وغزاة في سبيل الله وفعال (٢) المعروف ووجوه البر، والدنيا عامرة بالفقهاء والسلاطين والخدام (٣) والحكام ولم ينهوا (٤) عن ذلك لو كان ذلك (٥) باطلا. فالجواب: أن نقول قولك: وجدنا الطريق مسلوكا واتبعناه. فهذا الجواب قديم أصله من الكفار لما عرض عليهم الإسلام. قال الله تعالى حكاية عنهم: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾ (٦)، ولا شك أن السنة في البدايع كالإسلام في الأديان، فمن خرج من البدعة إلى السنة وتلقاها بالقبول كمن خرج من الكفر إلى الإسلام: "ومن خرج من السنة إلى البدعة وتلقاها بالقبول كمن خرج من الإسلام إلى الكفر" (٧) وأما قولك (٨) ما أحدثنا نحن (٩) شيئا. فجوابه (١٠) أنه أحدثه بدعي عدو

стр. 30968

لدين الله واتبعته أنت (١). وأما (٢) الاستدلال بكثرة القوم الضالين فلا يغتر به عاقل؛ لأن أهل الكفر أكثر من أهل الإيمان والإسلام بأضعاف مضاعفة، ألم تسمع قول النبي ﷺ : «يقول الله يوم القيامة يا آدم، فيقول: لبيك وسعديك - زاد في رواية والخير في يديك- فينادى بصوت: إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار قال يا رب وما بعث النار؟ قال: أخرج من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار. . . (٥)» الحديث. وأما قولك: فيهم علماء وصلحاء إلى آخر ما ذكرت. فجوابه: تقدم. وأما قولك: ولم ينههم الفقهاء ولا السلاطين. فالجواب: أن الفقهاء إذا سئلوا عن هذه العلة لم يجيبوا

стр. 30969

فيها إلا بالحق كما وصفت لك، ولهم فيها تواليف عدة (١) بالرد والإنكار، والقتل والنفي (٢). وأما السلطان: فهو مشغول عنهم (٣) بدنياه، وبعض السلاطين قد أمروا بقتلهم ونفيهم قبل هذا الزمان. والبدعة ضلالة قديمة وشجرة تعرقت وتفرعت، وانتشرت في البلاد (٤) كما انتشر الكفر فلا تزول إلى يوم القيامة إلا من وفقه الله يقتدي بالسنة وأهلها. وترك السنة أعظم وزرا من كل معصية، لا من الزنى ولا من شرب الخمر ولا من قتل النفس، عصمنا الله وإياكم منها بمنه وكرمه. قال الفقيه العالم الصالح الزاهد الورع أبو عبد الله محمد الفشتالي رحمه الله تعالى: ضرر هذه المعاصي إنما هو في الفروع التي هي أعمال الجوارح الظاهرة، وضرر هذه البدعة إنما هو في

стр. 30970

الأصول (١) التي هي العقائد الباطنة، إذا انقطع (٢) الأصل ذهب الفرع والأصل، وإذا انقطع (٣) الفرع وبقي الأصل يرجى أن يحيى الفرع، ولم تبطل بالكلية منفعة الأصل. تم بحمد الله تعالى وحسن عونه وتوفيقه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.

стр. 30971

اهتمام المحدثين ومنهجهم في حفظ السنة النبوية للدكتور / عبد العزيز بن أحمد الجاسم (١) إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستهديه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتدي، ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. وبعد: من خلال قراءتي لبعض المصادر الأولى التي ألفت حول علوم السنة النبوية، تبين لي مدى حرص الرواة وتثبتهم في نقل السنة النبوية، وهذا من فضل الله تعالى على هذه الأمة أن هيأ لهذا الدين أئمة أعلاما يهتدى بهم في الليلة الظلماء، وأدلة إلى الحق أيام الفتن والمحن. فأردت أن أكتب بحثا أبين فيه مكانة هؤلاء الأئمة الذين أدوا السنة كما سمعوها، وسيتبين لكل منصف أمانة هؤلاء الأعلام، وحرصهم الشديد على سنة نبيهم. وما يقال: إن السنة النبوية نقلت عن طريق الرواة المعرضين للخطأ والنسيان، فهو مجرد احتمال بعيد، لا يقوم على دليل علمي،

стр. 30972

وسيظهر لكل منصف- من خلال ما أذكره من أدلة ووقائع من منهج المحدثين- زيف هذه الاحتمالات القائمة على الاحتمالات العقلية التي لا يعرج عليها. كما سيظهر لنا- إن شاء الله تعالى- جليا من خلال هذا البحث المتواضع مدى عناية واهتمام المحدثين بالسنة. وسيكون هذا البحث في سبعة مباحث وخاتمة: المبحث الأول: السن التي كانوا يخرجون فيها لطلب الحديث. المبحث الثاني: الصيغة التي يستعملونها لأداء الحديث. المبحث الثالث: نشرهم للحديث النبوي. المبحث الرابع: طريقتهم في الأداء والتحديث. المبحث الخامس: كتابتهم للحديث وعنايتهم بالكتب. المبحث السادس: رحلتهم في طلب الحديث. المبحث السابع: تحذيرهم من الصحفي. الخاتمة: وفيها أهم ما توصلت إليه.

стр. 30973

المبحث الأول: السن التي كانوا يخرجون فيها لطلب الحديث: حدد أهل الحديث سنا إذا بلغها الشاب خرج لطلب الحديث وكتابته، أما إذا لم يبلغها فيمنع من الخروج، وذلك من أجل أن يكون هذا الطالب على دراية وإدراك لما يكتب ولما خرج من أجله. فجعلوا من بلغ عشرين عاما حق له طلب الحديث.

стр. 30974

قال الإمام الرامهرمزي: (على أن طلاب الحديث عصر التابعين كانوا في حدود العشرين، وكذلك يذكر عن أهل الكوفة) (١) (قيل لموسى بن إسحاق: كيف لم تكتب عن أبي نعيم؟ قال: كان أهل الكوفة لا يخرجون أولادهم في طلب العلم صغارا، حتى يستكملوا عشرين سنة) (٢) وهو لم يبلغ سن العشرين لذا لم يكتب عنه. وليس المراد أن من طلب الحديث قبل هذه السن لا يصح؛ إذ كان أهل البصرة يرسلون أولادهم لطلب الحديث إذا بلغوا عشر سنين، وإنما المراد المبالغة في التأكد من إدراكه، فالصحيح أن من كان يقظا ذكيا جاز له طلب الحديث والعناية به، ولو كان دون العشرين، فهذا سفيان بن عيينة طلب الحديث وعمره خمس عشرة سنة (٣). أما أداء الحديث بعد تحمله فلا يقبل إلا من كان بالغا (٤)

стр. 30975

المبحث الثاني: الصيغة التي يستعملونها لأداء الحديث: قد بلغ حرص هؤلاء الأئمة الأعلام أنهم كانوا أهل دقة في اختيار استعمال الصيغة لأداء الحديث، ملاحظين الكيفية عند تحملهم للحديث.

стр. 30976

قال الحافظ الخطيب رحمه الله تعالى: (كان شيخنا أبو بكر البرقاني يقول فيما رواه لنا عن أبي القاسم عبد الله بن إبراهيم الجرجاني المعروف بالأبندوني: (سمعت، ولا يقول: حدثنا، ولا أخبرنا، فسألته عن ذلك: فقال: كان الأبندوني عسرا في الرواية جدا، مع ثقته وصلاحه وزهده، وكنت أمضي مع أبي منصور ابن الكرجي إليه، فيدخل أبو منصور عليه، وأجلس أنا بحيث لا يراني الأبندوني، ولا يعلم بحضوري، فيقرأ هو الحديث على أبي منصور، وأنا أسمع، فلهذا أقول فيما أرويه عنه: (سمعت) ولا أقول: (حدثنا ولا أخبرنا)، فإن قصده كان الرواية لأبي منصور وحده) (١). فهذه الواقعة تدل على أمانة هذا الإمام ودقته في اختيار الصيغة التي تدل على الحالة التي تحمل بها الحديث. قال الإمام الحافظ معتمر بن سليمان البصري المتوفى سنة سبع وثمانين ومائة: (سمعت، أسهل علي من حدثنا وأخبرنا، وحدثني، وأخبرني؛ لأن الرجل قد يسمع ولا يحدث) (٢).

стр. 30977

فمن أجل ضبط تلقي السنة وضع علماء الحديث طرق أنواع التحمل، وجعلوها ثمانية طرق، مبينين أحكامها بالتفصيل (١). كما أن من تحمل أحاديث عن طريق النظر في كتاب موثوق به، بينوا أمره، وقالوا بحقه: روى أحاديث وجادة، أو رواها من صحيفة، ونحو ذلك من العبارات التي تدل على عدم سماع ما يحدث به. قال سفيان بن عيينة: (حديث أبي سفيان عن جابر، إنما هي صحيفة) (٢). وقال عبد الرحمن بن مهدي: (حديث سفيان أحاديث إسرائيل عن عبد الأعلى عن ابن الحنفية، قال: كانت من كتاب) (٣). قلت: يعني أنها ليست بسماع. فمن خلال هذين النصين وغيرهما يتبين لنا أن العلماء قد بينوا وميزوا السماع من غيره، وهذا دليل واضح على أمانتهم واهتمامهم. ومن شدة أمانتهم أن الراوي عندما يسأل عما يحدث به يخبرهم بأن الذي حدث به أخذه من صحيفة. قال الحسن بن عبيد الله: (ذكرت لإبراهيم شيئا. فقال-

стр. 30978

أي إبراهيم -: هذا وجدته في صحيفة) (١). كما أنهم ميزوا بين السماع والعرض علما أن كليهما من الطرق التي يصح بها التحمل. قال الإمام أبو عبد الله أحمد ﵀: (سمع حجاج الأعور (٢) التفسير من ابن جريج بالهاشمية (٣) قال حجاج: أحاديث طوال سمعتها منه- أي من ابن جريج - سماعا. . . - والباقي عرضا، وأحاديث أيضا) (٤). نجد هذا الإمام الثبت قد ميز مروياته عن ابن جريج، علما أنها كلها صحيحة، ولا يضيره شيء ولو لم يميز. كما أن الراوي إذا حدث بحديث ما، ولم يتحمله بواحد من الطرق المعروفة، فإن الراوي يقول: قال فلان أو عن فلان، ونحو ذلك من الألفاظ التي تدل على عدم السماع. قال الإمام أحمد في ابن وهب: (كان بعض حديثه سماعا، وبعضه عرضا، وبعضه مناولة، وكان ما لم يسمعه يقول: قال حيوة، قال فلان) (٥).

стр. 30979

وهكذا كان يفعل الإمام البخاري في معلقاته التي لم يأخذها بواحد من طرق التحمل، يقول: قال فلان، ويذكر عن فلان، ونحو ذلك؛ لأنه أخذها من كتاب. وهذا أمر جائز لا يضير المحدث، ما دام أنه يستعمل صيغة لا تدل على السماع. قال الإمام الذهبي - تعليقا على كلام الإمام أحمد كان ابن إسحاق يشتهي الحديث، فيأخذ كتب الناس فيضعها في كتبه-: (هذا الفعل سائغ، فهذا الصحيح للبخاري فيه تعليق كثير) (١). وكذلك بلاغات الإمام مالك في الموطأ فإنه أخذها من كتاب. قال الإمام أحمد: (كان مالك بن أنس يتلهف على بكير بن الأشج، وكان غاب عن المدينة، ويقولون: إن مرسلات مالك التي يقول: بلغني عن فلان، أخذها من كتب بكير، يقولون عن ابنه) (٢). قلت: إذا قال الراوي: قال فلان، فله ثلاث حالات: ١ - أن يكون القائل غير مدلس فهذا حكمه الاتصال، إلا إن كان هناك دليل بأن تلك الأحاديث أخذها من كتاب، كمعلقات البخاري وبلاغات مالك. ٢ - أن يكون القائل معروفا بالتدليس، فهذا حكمه الرد. ٣ - أن يكون حاله مجهولا فهل يحمل على الاتصال أم لا؟ (٣) كما

стр. 30980

أن الراوي لا يقول: سمعت أو حدثنا، وهو لم يحدث أو يسمع؛ لأن من فعل ذلك، وهو لم يحدث ولم يسمع يكون كذابا، وبالتالي يكون مجروحا، وإنما يستعمل صيغة لا تدل على السماع، وإذا وجدنا راويا قد قال: حدثنا وهو لم يحدث، فهذا ليس منه، وإنما جاء من الرواة بعده. قال محمد بن جابر المحاربي: قال رجل لأبي أسامة الكوفي المتوفى سنة إحدى ومائتين، قل: حدثنا. فقال: فقدتك (١) والله إن الحق يثقل علي، فكيف أكذب لك) (٢). وقد كان جماعة من المحدثين لا يسمعون من المحدث، إلا إذا كان يقول: حدثنا أو سمعت. قال سفيان بن عيينة: (كان عبد الكريم أول من جالسته قبل عمرو بن دينار، فكان كثيرا من حديثه، لا يقول فيه (سمعت)، يقول: (قال فلان) ففررت منه، وذهبت إلى عمرو بن دينار، فكان يقول: سمعت وحدثنا) (٣). وقال الإمام شعبة بن الحجاج: (كل حديث ليس فيه، سمعت، فهو خل وبقل) (٤).
следующие страницы →