يا رب هذا رآني على معصية فلم ينهني».
إذا علم هذا فيتعين على الجميع القيام بتفقد الكسالى لصلاة الفجر، ومن تكرر منه التخلف عنها لغير عذر شرعي فعلى الإمام والمؤذن وأعيان الجماعة القيام عليه بالنصيحة والموعظة، وإذا لم تجد فيه النصيحة والموعظة فعلى أعضاء الهيئة المختصين الذين عهد إليهم بملاحظة ذلك المسجد من قبل رئيسهم أن يقوموا عليه، ويرفعوا عنه إلى رئيسهم، للرفع عنه من قبله إلى فضيلة الرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لتقرير مجازاتهم.
أما بقية الصلوات فينبغي للإمام التفطن للجماعة وملاحظتهم، وكل من يتكرر منهم التخلف من غير عذر شرعي فيقام حولهم بما يلزم حسبما ذكر أعلاه من كل من الإمام والمؤذن وأعضاء الهيئة، ونحن بدورنا سنتعاون مع الجميع للمصلحة العامة. فعليكم أن ترفعوا لنا بأسماء المتخلفين الذين يتكرر تخلفهم ولا تجدي النصيحة فيهم للقيام بتقرير ما يجب عليهم شرعا.
وكذلك تعليم الجماعة أمر الدين وسؤالهم عنه كما في "مختصر ثلاثة الأصول" فيتعين على كل إمام مسجد إبلاغ جماعته بذلك، ويعقد لهم مجلسا يوميا يسألهم فيه عن أمور دينهم، ويعلمهم ما يخفى عليهم منها. ومن طلب مهلة لتذكرها وتحفظها فيمهل، ومن امتنع من ذلك فيلزم به من قبل الإمام والمؤذن والهيئة، وإن لم يمتثل فيرفع باسمه إلينا ونحن نقوم حوله بما يلزم إن شاء الله براءة للذمة
стр. 31152
ونصحا للأمة.
والله الموفق. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
стр. 31153
يصدق إذا قال: صليت في بيتي ويؤدب. والصلاة صحيحة
س: هل يصدق الإنسان بمجرد قوله: إنه صلى في بيته؟
ج: الحمد لله. يصدق الإنسان إذا قال: إنه صلى في بيته، أو إنه أدى زكاته، أو إن ما عنده ليس له ونحو ذلك، ويوكل إلى أمانته؛ لحديث «لا يستحلف الناس على صدقاتهم». لكن لا يجوز إقرار المذكور على صلاته في بيته وتركه الجماعة في المسجد، وإذا تكرر ذلك منه من غير عذر وجب تأديبه بما يردعه وأمثاله عن ترك واجب أداء الصلاة جماعة في المسجد.
стр. 31154
جمع بين حديثين
س: ما الجمع بين حديث «لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه إلا بإذنه، ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه (١)» وبين حديث «من زار قوما فلا يؤمهم (٢)».
ج: يحمل على إمامتهم بغير إذنهم. أو يجمع بأن الأولى له أن يدع وإن أذن له. وبكل حال إن كلمة " بإذنه" دالة على الجواز.
стр. 31155
والله أعلم أنه يختلف من أذن له باختلاف الأئمة الذين لهم حق التقديم، وباختلاف من أذن له بأن يكون له علم وتقوى فيستفاد منه فضيلة الصلاة المعينة، وقد يكون بالعكس المأذون له ليس عنده الصفات السابقة. "ولا يجلس على تكرمته" وهو المحل المعد لجلوسه الذي هو أحسن مجلس في البيت "إلا بإذنه" فإن الحق له إن أذن جلس وإلا فلا.
стр. 31156
مكة والمدينة كغيرهما في إعادة الجماعة
س: ما حكم إعادة الجماعة في مكة والمدينة؟
ج: الجواب أن ذلك غير مكروه، كما صرح به الفقهاء ﵏ بقولهم: ولا تكره إعادة الجماعة لمن فاتته صلاة الجماعة مع الإمام السابق إلا في مسجدي مكة والمدينة؛ لأنه أرغب في توفير الجماعة، ولئلا يتوانى الناس في حضور الجماعة مع الإمام الراتب. وقيل: إن مسجدي مكة والمدينة كغيرهما من المساجد وهو أظهر.
стр. 31157
المبادرة بتحية المسجد إذا لم يشرع في الإقامة
س: رجل دخل المسجد بعد أذان المغرب فشرع في صلاة تحية المسجد ثم أقيمت الصلاة قبل فراغه منها. . . إلخ.
стр. 31158
ج: ما فعله هذا الرجل من مبادرته بتحية المسجد هو السنة، إذا لم يشرع المؤذن في الإقامة؛ لحديث: «إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين (١)» وحديث: «بين كل أذانين صلاة (٢)» ومن أنكر عليه في مثل هذه الحالة فهو مخطئ.
стр. 31159
إذا وجد الإمام راكعا فكبر في انحنائه
س: ماذا عن إتيان المسبوق إذا أدرك إمامه في الركوع بتكبيرة الإحرام في انحنائه؟
ج: اعلم أن تكبيرة الإحرام لا تصح في الفريضة من القادر على القيام، إلا أن يأتي بها كاملة وهو واقف. وإن أتى في مبادئ انحنائه يجب أن يتمها قبل وصوله إلى أدنى الركوع صحت منه أيضا. وأدنى الركوع هو الانحناء بمقدار ما تمس أطراف أصابع يديه أعلى ركبتيه حين المبالغة في مد يديه. لكن لا ينبغي منه أن يأتي بها إلا وهو كامل الانتصاب قائما. والله يحفظكم.
стр. 31160
قراءة المأموم خلف الإمام
س: ما حكم قراءة المأموم خلف إمامه؟
ج: الذي نص عليه الفقهاء أنه يشرع للمأموم أن يقرأ في
стр. 31161
الصلاة السرية. وأما الجهرية فيقرأ المأموم فيها حال سكوت الإمام وإذا لم يسمعه لبعد لا لطرش. وبعضهم قال بوجوب قراءة الفاتحة مطلقا؛ لحديث: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب (١)» والجمهور على سقوط فرضيتها عن المأموم مطلقا.
стр. 31162
تخلف عن إمامه بثلاثة أركان
س: ما الحكم في مأموم تخلف عن إمامه فسجد الإمام وجلس بين السجدتين، وسجد السجدة الثانية، فلحقه المأموم في السجدة الثانية، فلما قام الإمام للركعة الثانية جلس المأموم السجدتين وسجد السجدة الأخرى ثم قام فلحق إمامه قائما.
ج: ما كان ينبغي له أن يتخلف عن إمامه، بل المشروع أن يتابعه من غير سبق ولا تخلف. والمنصوص عليه في مثل هذا أنه إن كان تخلف لغير عذر بطلت صلاته إذا كان عالما متعمدا، فإن كان جاهلا أو ناسيا أو لعذر من نعاس ونحوه، وأمكنه الإتيان بما تخلف عنه ومتابعة إمامه قبل فوات الركعة الثانية فصلاته صحيحة ويعتد بتلك الركعة، وإلا لغت الركعة وقامت التي تليها مقامها، ويلزمه متابعة إمامه، ويأتي بركعة بدل التي لغت بعد سلام إمامه. والله أعلم.
стр. 31163
صلاة الفاضل خلف المفضول
س: هل يجوز للأفقه الأجود قراءة أن يصلي خلف من لا يحسن ذلك؟
ج: يجوز ذلك، مع أن الأقرأ، ثم الأفقه أولى بالإمامة من ضدهما، إلا إذا كان إمام الحي - أي الإمام الراتب - فإنه يقدم ولو كان في المأمومين من هو أقرأ أو أفقه منه. وأما إذا كان الإمام أميا وهو من لا يحسن الفاتحة أو يدغم فيها ما لا يدغم أو يلحن لحنا لا يحيل المعنى أو يبدل حرفا فهذا لا تصح إمامته إلا بمثله، فإن قدر على إصلاح ذلك ولم يفعل لم تصح صلاته.
стр. 31164
الصلاة خلف الفاسق
س: الصلاة خلف الفاسق إذا ابتلي به الناس هل تصح؟
ج: الفاسق من جهر بالمعاصي. أما صحة الصلاة خلفه ففيها الخلاف المشهور. قيل: إنه كالكافر لا تصح خلفه. وقيل: تصح. والراجح عند العلماء والأدلة أنها تصح. لكنها ناقصة بكل حال، فينبغي العدول عنه إذا كانت صلاة فيها تعدد أو الجمعة إذا كان فيها تعدد، وإلا صلى خلفه ولو مع فسقه؛ لأن الأمر دائر بين فعلها خلف فاسق وترك الجماعة، وترك الجماعة فيه الوعيد الشديد،
стр. 31165
فصلاة ناقصة ساقط بها الفرض خير من صلاة لا تصح بحال.
لكن كونه يقدم، أو لا؟ هذا معلوم في النصوص أنه لا يقدم بل يجب عزله ولا كرامة. ويحرم ابتداء ترتيبه.
стр. 31166
الصلاة خلف حالق اللحية وشارب الدخان
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم ص. ح. ع. المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ ٢٦/ ١١ / ١٣٨٢ هـ المتضمن الاستفتاء عن حكم الصلاة خلف حالق لحيته وشارب الدخان.
والجواب: لا ريب في تحريم شرب الدخان الخبيث. وكذا حلق اللحية. ومثل هذا لا يجوز أن يولى الإمامة؛ لأنه فاسق والفاسق ليس أهلا للإمامة. لكن الصلاة خلفه صحيحة مجزئة من صلاها إذا ابتلي به الناس على ما فيها من النقص، فإن الصحابة ثبت أنهم صلوا خلف الفاسق ولم يكونوا يعيدون الصلاة التي صلوها. ولا يأمرون غيرهم بإعادتها.
стр. 31167
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
مفتي عام المملكة العربية السعودية سابقا "﵀"
التحذير من بدع تفعل مع الجنائز (١)
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يطلع عليه من المسلمين وفقني الله وإياهم لكل خير آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فقد تكرر السؤال من كثير من الناس عن الأمور الآتية فرأيت التنبيه عليها والتحذير منها لكونها مخالفة للشرع المطهر:
الأول: يعمد بعض الناس إلى وضع أردية على الجنائز مكتوب عليها بعض الآيات القرآنية، فالواجب ترك ذلك والتواصي بالتحذير منه؛ لما في ذلك من تعريض الآيات القرآنية للامتهان، ولأن بعض الناس قد يظن أن ذلك ينفع الميت، وذلك خطأ منكر لا وجه له في الشرع المطهر.
стр. 31168
الثاني: يقوم بعض المتبعين للجنائز بقولهم: وحدوه وكبروه، وهذا منكر لا أصل له في الشرع المطهر، وإنما المشروع عند اتباع الجنائز تذكر الآخرة والموت والدعاء للميت بالمغفرة والرحمة من دون رفع الأصوات، وقد قال قيس بن عباد التابعي الجليل ﵀: كان أصحاب رسول الله ﷺ يكرهون رفع الصوت عند ثلاث عند الجنازة، وعند الذكر، وعند القتال.
الثالث: يقوم بعض الناس بالأذان والإقامة في القبر قبل وضع الميت فيه، وهذا منكر وبدعة لا أصل له في الشرع المطهر، وقد قال النبي ﷺ : «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (١)»، وقال ﵊: «إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (٢)». فالواجب ترك ذلك والتحذير منه.
الرابع: يقوم بعض الناس بالوقوف بالجنازة في حي المدعى بمكة لقراءة الفاتحة وهذا بدعة، فالواجب تركه لما تقدم في حكم المنكر الثالث، وهو قوله ﷺ : «من عمل عملا
стр. 31169
ليس عليه أمرنا فهو رد (١)»، وقوله ﷺ : «إياكم ومحدثات الأمور (٢)».
فنسأل الله أن يوفق المسلمين جميعا لاتباع السنة في جميع أمورهم والحذر من جميع البدع والمنكرات، إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
٥
стр. 31170
وضع كلمة التوحيد على الجنائز غير مشروع
س: يوضع على بعض الجنائز كلمة التوحيد ما الحكم؟ (١).
ج: هذا غير مشروع؛ وإنما يشرع التلقين قبل الموت في حق المحتضر لقوله ﷺ : «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله (٢)» رواه مسلم. والموتى هنا المراد بهم المحتضرون حتى يكون آخر كلامهم: لا إله إلا الله. أما الكتابة على كفنه أو على قبره فلا يجوز.
стр. 31171
حكم الدخول بالجنازة من باب الرحمة في المسجد النبوي
س: اعتاد كثير من الناس في المدينة المنورة الدخول بالميت من
стр. 31172
باب الرحمة فقط دون الأبواب الأخرى اعتقادا منهم أن الله سبحانه سيرحمه ويغفر له، فهل لهذا شيء من الصحة من شرعنا المطهر؟ (١)
ج: لا أعلم لهذا الاعتقاد أصلا في شريعتنا السمحة، بل ذلك منكر لا يجوز اعتقاده، ولا حرج في إدخال الجنازة من جميع الأبواب، والأفضل إدخالها من الباب الذي يكون إدخالها منه أقل ضررا على المصلين.
стр. 31173
القيام للجنازة سنة
س: إذا كان المسلم في المسجد ورأى الجنازة هل يقوم؟ (١).
ج: ظاهر الحديث العموم فهو إذن مستحب، ومن تركه فلا حرج؛ لأن القيام لها سنة وليس بواجب؛ لأن الرسول ﷺ قام تارة وقعد أخرى فدل ذلك على عدم الوجوب، والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
стр. 31174
حكم القيام لجنازة الكافر
س: هل يشرع القيام لجنازة الكافر؟
стр. 31175
ج: نعم، يشرع القيام لكل جنازة لعموم قوله ﵊: «إذا رأيتم الجنازة فقوموا (١)»، وجاء في بعض الروايات: «قالوا: يا رسول الله إنها جنازة يهودي فقال: أليست نفسا (٢)» وفي لفظ: «إنما قمنا للملائكة (٣)»، وفي لفظ: «إن للموت لفزعا».
стр. 31176
عمق القبر
س: ما مقدار عمق قبر المرأة والرجل؟
ج: الأفضل أن يكون ذلك بقدر نصف قامة الرجل؛ لأن ذلك أبعد عن التعرض للنبش من الدواب وغيرها.
стр. 31177
اللحد أفضل من الشق
س: أيهما أفضل اللحد أم الشق؟ وما هو ارتفاع القبر؟
стр. 31178
ج: في المدينة كانوا يلحدون وتارة يشقون القبر، واللحد أفضل؛ لأن الله اختاره لنبيه ﷺ ، والشق جائز وخصوصا إذا احتيج إليه، وحديث ابن عباس: «اللحد لنا والشق لغيرنا (١)» ضعيف؛ لأن في إسناده عبد الأعلى الثعلبي وهو ضعيف، ويكون ارتفاع القبر قدر شبر أو ما يقاربه.
стр. 31179
كيفية وضع الميت في قبره
س: كيف يوضع الميت في قبره؟
ج: دل حديث عبد الله بن يزيد أن الميت يوضع من جهة رجلي القبر ثم يسل إلى جهة رأسه على جنبه الأيمن مستقبلا القبلة هذا هو الأفضل والسنة، والسنة عند وضعه في اللحد أن يقول الواضع: بسم الله وعلى ملة رسول الله.
стр. 31180
كيفية دفن الميت في الأرض الجبلية
س: إذا كان في أرض جبلية فهل يوارى الميت في الكهوف أو الغيران؟
ج: إن تيسر أن يحفر له قبر، ويحاط بالحجارة، فهو أولى من الغار، فإن لم يتيسر ذلك جعل في الغار، وردم عليه حتى يصان عن
стр. 31181
السباع وغيرها عملا بقول الله : ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ (١)
стр. 31182
استعمال الصخور أو الألواح أو الخشب إذا لم يوجد اللبن
س: إذا لم يوجد اللبن، فهل تستعمل الصخور؟
ج: إذا لم يوجد اللبن وجب استعمال الصخور أو الألواح أو الخشب، أو غير ذلك مما يصان به الميت، ثم يهال عليه التراب. للآية السابقة، وهي قوله سبحانه: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ (١) وقول النبي ﷺ : «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم (٢)».
стр. 31183
حكم تغطية قبر المرأة عند دفنها
س: تغطية القبر بالنسبة للمرأة ما حكمه؟
ج: هذا أفضل.
стр. 31184
إنزال المرأة في القبر لا يشترط له محرم
س: إذا كان المتوفى امرأة وليس لها أولياء، فهل يتبرع أحد
стр. 31185
بالنزول في قبرها؟
ج: لا مانع من ذلك حتى ولو كان لها أولياء حاضرون، وقد وضع إحدى بنات النبي ﷺ في قبرها غير محارمها مع وجوده ﷺ .
س: أنا رجل مقطوعة رجلي، ولي زوجة أصيبت بمرض وحولت إلى أحد المستشفيات في المملكة، وكنت معها حتى توفيت، ثم نقلت بعد وفاتها إلى المقبرة بواسطة سيارة الإسعاف وبعض العاملين في المستشفى وأنا معهم، وعند إنزالها إلى القبر أنزلها أولئك الرجال الأجانب إلى القبر وحدهم أما أنا فعاجز بسبب رجلي، وأنا محتار في هذا الأمر، هل علي إثم في ذلك؟ وهل في إنزال المرأة في قبرها من رجال أجانب شيء؟ أفيدوني (١).
ج: ليس في إنزال المرأة في قبرها حرج إذا أنزلها غير محارمها، وإنما يشترط المحرم للسفر بالمرأة لا لإنزالها في قبرها، والله ولي التوفيق.
стр. 31186
حكم توجيه الميت في قبره إلى القبلة
س: هل توجيه الميت إلى القبلة من السنة أم من المستحبات؟ (١)
стр. 31187
ج: هذا من المشروع؛ لحديث: «الكعبة قبلتكم أحياء وأمواتا» ويجعل على جنبه الأيمن ووجهه إلى القبلة.
س: الأخ أ. م. ع. من الخرطوم يقول في سؤاله: لاحظت في إحدى المقابر الواقعة في بلدي انحراف بعض القبور عن اتجاه القبلة، بعضها قديم وبعضها جديد، بل إن بعض القبور التي لم يدفن فيها أحد حتى الآن في بعضها انحراف عن جهة القبلة، فما هو رأي الشرع في ذلك؟ جزاكم الله خيرا (١).
ج: المشروع توجيه الميت في قبره إلى القبلة لقول النبي ﷺ في الكعبة: «إنها قبلتكم أحياء وأمواتا (٢)».
فالواجب على القائمين على حفر القبور وعلى المسلمين عموما أن يراعوا ذلك عملا بالحديث المذكور، وفق الله المسلمين لكل خير.
стр. 31188
حكم كشف وجه الميت إذا وضع في اللحد
س: هل يكشف وجه الميت بعد وضعه في اللحد؟ (١)
стр. 31189
ج: لا يكشف، بل يغطى كله إلا المحرم فيكشف وجهه ورأسه لقول النبي ﷺ لما سئل عن محرم توفي يوم عرفة: «اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه، ولا تخمروا رأسه ولا وجهه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا (١)» متفق على صحته واللفظ لمسلم.
س: هل يجوز كشف وجه الميت إذا وضع في اللحد؟ (٢)
ج: لا يجوز كشف وجه الميت إذا وضع في اللحد سواء كان رجلا أو امرأة، وإنما الواجب ستره بالكفن إلا أن يكون محرما فإنه لا يغطى رأسه ولا وجهه؛ لأن النبي ﷺ قال في حق الذي مات محرما: «اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبيه، ولا تخمروا رأسه ولا وجهه، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا (٣)» متفق عليه واللفظ لمسلم.
لكن إذا كان الميت امرأة فإنه يخمر وجهها بكفنها ولو كانت محرمة؛ لأنها عورة.
س: هل لكشف وجه الميت ووضع الحجر أصل حيث يقولون هذا الحنوط؟ (٤)
