الأول: أنه اسم أبيه وهذا قول السدي ومحمد بن إسحاق حيث قال: آزر أبو إبراهيم وكان فيما ذكر لنا والله أعلم رجلا من أهل كوثي من قرية بالسواد سواد الكوفة (١)(٢).
القول الثاني: أن اسم أبيه تارح وهو الوارد في التوراة (٣) قال الفراء (وقد أجمع أهل النسب على أنه ابن تارح) (٤).
وأما (آزر) فقالوا: إما أنه لقب له، أو أنه اسم صنم، فسمي به
стр. 31397
للزومه عبادته وخدمته إياه، أو أنه سب وعيب بكلامهم ومعناه: معوج فعابه بزيغه واعوجاجه عن الحق، وقال الضحاك: معنى آزر الشيخ الهرم بالفارسية.
وقيل: هي صفة ذم بلغتهم كأنه قال: يا مخطئ.
قال الطبري: فأولى القولين بالصواب من قال: هو اسم أبيه؛ لأن الله تعالى ذكره أخبر أنه أبوه، وهو المحفوظ من قول أهل العلم، دون القول الآخر الذي زعم قائله أنه نعت. فإن قال قائل: فإن أهل الأنساب إنما ينسبون إبراهيم إلى تارح فكيف يكون آزر اسما له، والمعروف به من الاسم تارح؟ قيل له: غير محال أن يكون كان له اسمان كما لكثير من الناس في دهرنا هذا، وكان ذلك فيما
стр. 31398
مضى لكثير منهم، وجائز أن يكون لقبا يلقب به) (١).
ووافقه القرطبي ورد على من ادعى إجماع واتفاق أهل النسب على أن اسم والد إبراهيم تارح فقال: (ما ادعاه من الاتفاق ليس عليه وفاق فقد قال ابن إسحاق والكلبي والضحاك: إن آزر أبو إبراهيم وهو تارح مثل إسرائيل ويعقوب. قلت: فيكون له اسمان) (٢).
стр. 31399
ثم قال الله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾ (١)
أي وكما وفقناه وأريناه البصيرة في دينه والحق، نبين له وجه الدلالة في نظره إلى ملكوت السماوات والأرض، ويرى ببصيرته ما اشتملت عليه من الأدلة القاطعة على وحدانية الله في ملكه
стр. 31400
وخلقه، وإنه لا إله غيره ولا رب سواه، ليكون عالما موقنا فإنه بحسب قيام الأدلة يحصل له الإيقان والعلم التام بجميع المطالب، وفي قوله: ﴿وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾ (١) تنبيه على أنه ﷺ وصل في معرفة ربه إلى مرتبة الإيقان بالاستدلال وإقامة البرهان بحيث قدر على إلزامهم (٢) كما سيأتي.
والملكوت مصدر على زنة المبالغة كالرهبوت والجبروت ومعناه: الملك العظيم والسلطان القاهر، وقيل: ملكوتها: عجائبها وبدائعها؛ روي أنه كشف له ﵇ عن السماوات والأرض حتى العرش وأسفل الأرضين حتى جلى له الأمر سره وعلانيته فلم يخف عليه شيء من أعمال الخلائق، فلما جعل يلعن أصحاب الذنوب، قال الله إني أرحم بعبادي منك فرده الله كما كان قبل ذلك.
قال ابن كثير: في هذه المرويات: إنه لا تصح أسانيدها (٣).
وقيل: آياتهما، وقيل: ملكوت السماوات: الشمس والقمر والنجوم، وملكوت الأرض: الجبال والأشجار والبحار، والإراءة لا تقتصر على مجرد الإبصار والمشاهدة؛ بل اطلاعه ﵇ على
стр. 31401
حقائقها ودلالتها على وحدانية الله (١).
وكان قوم إبراهيم ممن يعبدون الكواكب ويعتقدون إلهية النجوم في السماء ويقال لهم: الكلدانيون، أو الكشدانيون، أو الصابئة المشركة؛ فكانوا يعبدون الكواكب ويدعونها ويجعلون لكل كوكب صنما من المعادن المنسوبة إليه؛ كالذهب للشمس والفضة للقمر ليتقربوا إليها، فالصنم عندهما رمز للكواكب، فإذا أرادوا التقرب إلى ذلك الكوكب عبدوا ذلك الصنم.
стр. 31402
فأنكر إبراهيم ﵇ أولا عبادتهم للأصنام بحسب الظاهر وذلك في خطابه لأبيه، ثم أبطل منشأها وما نسبت إليه من الكواكب وبين عدم استحقاقها لذلك أيضا (١) وذلك عن طريق المناظرة والاستدلال، قال تعالى: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾ (٢) أي لما غطاه الليل وستره رأى نجما مضيئا، قال بعضهم: إنه الزهرة وقيل: بل المشتري؛ فقال على سبيل المناظرة (هذا ربي): قول من ينصف خصمه مع علمه أنه مبطل، وقيل: قاله على وجه النظر الاستدلال، وكان ذلك في زمان مراهقته وأول أوان بلوغه.
стр. 31403
وقيل إنما معنى الكلام: أهذا ربي؟ على وجه الإنكار والتوبيخ، أي ليس هذا ربي. والصحيح الذي عليه أكثر المفسرين أنه قال ذلك (على وجه الاعتبار والاستدلال لا على وجه الإخبار ولذلك فإن الله تعالى لم يذم إبراهيم ﵇ على ذلك بل ذكره بالمدح والتعظيم وأنه أراه ذلك كي يكون من الموقنين).
قال القاضي عياض: (وذهب معظم الحذاق من العلماء والمفسرين إلى أنه إنما قال ذلك مبكتا لقولهم ومستدلا عليهم) (١).
﴿فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾ (٢) أي فلما غاب وذهب ﴿قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾ (٣) قال قتادة: علم أن ربه دائم لا يزول (٤).
стр. 31404
وقال بعضهم: الأفول هو الانتقال، والانتقال حركة وهي دليل الحدوث؛ ورد عليهم ابن تيمية بأن المعنى اللغوي للأفول: هو التغيب والاحتجاب سواء أريد بالأفول ذهاب ضوء القمر والكواكب بطلوع الشمس، أو أريد به سقوطه من جانب المغرب فإنه إذا طلعت الشمس يقال عن الكواكب إنها غابت واحتجبت وإن كانت موجودة في السماء ولكن طمس ضوء الشمس نورها، ثم إن إبراهيم ﵇ لم يقل ﴿لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾ (١) لما رأى الكوكب يتحرك والقمر والشمس؛ بل قال ذلك حين غاب احتجب، فبطل قولهم الحركة دليل الحدوث (٢).
فهنا بين إبراهيم ﵇ أن الله قائم على عبده كل وقت، وأما النجم فهو آفل يغيب تارة ويظهر تارة فليس هو قائما
стр. 31405
على عبده في كل وقت، ففيه نقص وأما الرب فاطر السماوات والأرض فله صفات الكمال (١).
قال تعالى: ﴿فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ﴾ (٢)
أي لما رأى القمر طالعا قال: هذا ربي تنزلا، فلما غاب قال: ﴿لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ﴾ (٣) فافتقر غاية الافتقار إلى هداية ربه، وعلم أنه إن لم يهده الله فلا هادي له فقالها على معنى الإشفاق والحذر (٤).
قال القرطبي في قوله: ﴿لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي﴾ (٥) أي: لم يثبتني على الهداية وقد كان مهتديا (٦). وفي هذا تلميح لضلال قومه.
﴿فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ﴾ (٧)
أي فلما انتفت الإلهية عن هذه الأجرام السماوية الثلاثة التي هي أنور ما تقع عليه الأبصار وتحقق ذلك بالدليل القاطع، تبرأ إبراهيم ﵇ من معبوداتهم التي يعبدونها من دون الله وقال
стр. 31406
﴿إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (١)
فتبرأ من الشرك وأذعن للتوحيد ولم يأخذه في الله لومة لائم، ولم يستوحش من الجهر بالحق والثبات عليه مع خلاف جميع قومه لقوله وإنكارهم عليه، وبين لهم أنه وجه وجهه في عبادته للذي خلق السماوات والأرض، وذلك على ما يجب لله من التوحيد مقبلا عليه معرضا عما سواه متبرئا من المشركين فليس هو منهم ولا ممن يدين دينهم.
ولكن قوم إبراهيم لم يذعنوا للحق بعد بيانه لهم وأقاموا على باطلهم وصاروا يناظرون إبراهيم، قال الله تعالى: ﴿وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَان وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ﴾ (٢)
والمحاجة في اللغة مصدر حاج يحاج حجاجا ومحاجة وهي الجدل والتخاصم (٣).
قال ابن عباس في قوله ﴿أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ﴾ (٤) أتخاصموني في الله (٥).
стр. 31407
فصار قوم إبراهيم ﵇ يجادلونه ويناظرونه فيما ذهب إليه من التوحيد، وأوردوا عليه الشبه بما يدل على أن أصنامهم التي يعبدون آلهة. فقال ﴿أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَان﴾ (١) أي كيف تجادلونني في أمر الله وقد بصرني وهداني إلى الحق، وأنه لا إله إلا هو وقد بصرني وهداني وأنا على بينة من أمري، فكيف ألتفت إلى أقوالكم الفاسدة وشبهكم الباطلة (٢).
وهذا تأكيد للإنكار؛ فإن كونه مهديا من جهة الله تعالى ومؤيدا من عنده مما يوجب استحالة محاجته (٣).
ولما خوفوه آلهتهم أن تمسه بسوء، أجابهم بعدم خوفه وأنها لا تضر ولا تنفع، فكيف يخافها ولكن خوفه من الله الذي إن شاء ناله في نفسه أو ماله بما شاء من جهته تعالى من غير دخل لتلك الآلهة فيه أصلا؛ لأنه القادر على ذلك، إظهارا منه لانقياده لحكمه واستسلامه لأمره، واعترافا بكونه تحت ملكوته وربوبيته (٤).
стр. 31408
ثم تعجب من حالهم وكيف يخوفونه بآلهتهم وفي نفس الوقت لا يخافون الله الذي خلقهم ورزقهم فقال: ﴿وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (١)
стр. 31409
فكيف يخاف ما ليس في حيز المخوفات أصلا، وأنتم لا تخافون غائلة ما هو أعظم المخوفات وأهولها، وهو: إشراككم بالله الذي ليس كمثله شيء، وتسويتكم بين العاجز والقادر فهذا الحقيق بأن يخاف منه كل الخوف (١).
فأي الطائفتين أحق بالأمن: الذي عبد من بيده النفع والضر أو الذي عبد من لا يضر ولا ينفع بلا دليل، أيهما أحق بالأمن من عذاب الله يوم القيامة ومن عقابه وحلول سخطه في عاجل الدنيا (٢).
ثم قال الله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ (٣)
أي: هؤلاء الذين أخلصوا العبادة لله وحده لا شريك له، ولم يشركوا به شيئا، ولم يخلطوا إيمانهم بظلم هم الآمنون يوم القيامة المهتدون في الدنيا.
وقد اختلف في الذي أخبر الله تعالى عنه أنه قال هذا، فقال بعضهم: هذا فصل القضاء من الله بين إبراهيم الخليل ﵇ وبين من حاجه من قومه من أهل الشرك بالله، وقال غيرهم: إن هذا جواب من قوم إبراهيم لإبراهيم ﵇ حين قال لهم: أي الفريقين أحق بالأمن؟ فقالوا له: الذين آمنوا بالله فوحدوه أحق
стр. 31410
بالأمن، واختار الطبري الأول ورجحه؛ لأن قوم إبراهيم لو قالوا ذلك لأقروا بالتوحيد واتبعوا إبراهيم ﵇.
كذلك اختلف في المراد بالظلم في هذه الآية، فقال بعضهم: إن الظلم هو الشرك، واستدلوا بما روى عبد الله بن مسعود أنه لما نزلت هذه الآية ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ (١) قال أصحاب رسول الله: أينا لم يظلم فأنزل الله: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ (٢).
وقال آخرون بل المراد لم يخلطوا إيمانهم بشيء من معاني الظلم مثل المعاصي فالآية على العموم، لأن الله لم يخص به معنى من معاني الظلم (٣).
واختار الطبري القول الأول وكذا ابن كثير وغيرهما (٤).
стр. 31411
وفصل ابن تيمية في معنى الظلم ومعنى الاهتداء والأمن؛ فذكر أن الظلم ثلاثة أنواع هي: الذي هو شرك لا شفاعة فيه، وظلم الناس بعضهم، وظلم الإنسان لنفسه بترك الطاعات وفعل المعاصي.
وبين أن الصحابة ﵄ شق عليهم الأمر لما ظنوا المشروط هو ظلم العبد نفسه، وأنه لا يكون الأمن والاهتداء إلا لمن لم يظلم نفسه، فبين لهم الرسول ﷺ ما دلهم على أن الشرك ظلم في كتاب الله، وحينئذ فلا يحصل الأمن والاهتداء إلا لمن لم يلبس إيمانه بهذا الظلم، فمن لم يلبس إيمانه به كان من أهل الأمن والاهتداء مطلقا، وإن لم يسلم من أجناس الظلم الأخرى فيحصل له من نقص الأمن والاهتداء بحسب ما نقص من إيمانه بظلمه نفسه، وأما إن سلم منها كان له الأمن التام والهداية التامة (١).
وكذلك السعدي.
قال: " فإن كانوا لم يلبسوا إيمانهم بظلم مطلقا لا بشرك ولا بمعاصي حصل لهم الأمن التام والهداية، وإن كانوا لم يلبسوا إيمانهم بالشرك وحده ولكنهم يعملون السيئات
стр. 31412
حصل لهم أصل الهداية وأصل الأمن وإن لم يحصل لهم كمالها " (١).
وإن قيل: إن العاصي الموحد قد يعذب، فما الأمن والاهتداء الذي حصل له؟ أجيب: فإنه آمن من التخليد في النار وقد هداه الله إلى الصراط المستقيم الذي تكون عاقبته فيه إلى الجنة فهو مهتد إلى طريقها (٢).
ثم قال الله تعالى: ﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾ (٣)
الإشارة في قوله ﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنَا﴾ (٤) إلى ما تقدم من الحجج التي أوردها إبراهيم ﵇ عليهم، أي تلك البراهين من قوله ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ﴾ (٥) إلى قوله ﴿وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ (٦) وتلك الحجج والبراهين علا بها إبراهيم ﵇ على قومه وقطع عذرهم وانقطعت حجتهم، فرفعنا درجته عليهم في الدنيا والآخرة، فأما في الدنيا فآتيناه أجره، وأما في الآخرة فهو من الصالحين. ﴿نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ﴾ (٧) أي كما رفعنا درجات إبراهيم ﵇ في الدنيا والآخرة.
﴿إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾ (٨) أي حكيم في أقواله وأفعاله، عليم بمن يهديه ومن يضله وإن قامت عليه الحجج والبراهين، وهو لا
стр. 31413
يضع العلم والحكمة إلا في المحل اللائق بهما وهو أعلم بذلك المحل وبما ينبغي له.
ومن الأجر الذي أوتيه إبراهيم ﵇ أن كان الأنبياء من بعده من ذريته وهو موضوع المبحث القادم.
стр. 31414
المبحث الثاني: أسماء الرسل الذين وردوا في الآيات وأولي العزم منهم
من قواعد الإيمان بالرسل وجوب الإيمان بمن سمى الله تعالى في كتابه من رسله، والإيمان بأن الله تعالى أرسل رسلا وأنبياء لا يعلم عددهم إلا الله تعالى الذي أرسلهم؛ فيؤمن بهم جملة؛ لأنه لم يأت في عددهم نص، قال الله تعالى: ﴿وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ (١) وقال تعالى ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ﴾ (٢).
ومن الأحاديث التي ذكرت عددهم؛ حديث أبي ذر الطويل
стр. 31415
المتنازع في صحته والذي يحدد عدد الأنبياء بمائة ألف وأربعمائة وعشرين ألفا وعدد الرسل بثلاثمائة وثلاثة عشر أو خمسة عشر.
وأصح منه ما أخرجه الحاكم في مستدركه عن أبي أمامة أن رجلا قال: «يا رسول الله كم كانت الرسل؟ قال: ثلاثمائة وخمسة عشر جما غفيرا (١)». وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي (٢).
стр. 31416
فلم يذكر في هذا الحديث عدد الأنبياء بل اقتصر على ذكر عدد الرسل.
وجزم بعض المؤلفين في الفرق بهذا العدد؛ منهم البغدادي الذي ذكر إجماع (أصحاب التواريخ من المسلمين على أن أعداد الأنبياء ﵈ مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، أولهم أبونا آدم ﵇، وآخرهم نبينا محمد ﷺ ، وأجمعوا على أن الرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر) (١). كذلك ابن القيم جزم بهذا العدد (٢).
وفي المقابل هناك من يرى أنه لم يأت حديث صحيح في تعيين عددهم، منهم ابن كثير الذي ساق عند تفسيره لآية النساء أحاديث يذكر فيها أن عدد الأنبياء: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، وأحاديث أخرى تذكر أن عددهم ثمانية آلاف، وغيرها يذكر أن عددهم ألف نبيا؛ ثم بين أن الأحاديث الواردة لا تخلو من ضعف على كثرتها (٣).
стр. 31417
وكذلك ابن تيمية الذي أشار إلى حديث أبي ذر بصيغة التضعيف فقال: (وقد روي في حديث أبي ذر أن عددهم ثلاثمائة وثلاثة عشر) وكأنه لم يصح عنده إذ لم يستدل به، بل استدل بما ورد في القرآن الكريم من الآيات الدالة على أن كل أمة قد بعث فيها رسول، مثل قوله تعالى ﴿وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ﴾ (١) ثم ذكر حديث النبي ﷺ «أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله (٢)» وقال: وهذه السبعون سواء كانت هي التي هداها الله أو هي الجميع فإنه يدل على أكثرية الرسل (٣).
وأشار في موضع آخر إلى كثرة أنبياء بني إسرائيل وأنهم أكثر الأمم أنبياء بعث إليهم موسى وبعث إليهم بعده أنبياء كثيرون حتى قيل إنهم ألف نبي (٤).
كذلك الإمام أحمد بن حنبل مع أنه روى حديث
стр. 31418
أبي ذر، فإنه لم يصح عنده، ذلك أنه صرح بأنه لا يعرف عدد الأنبياء والرسل والكتب (١).
стр. 31419
لذا كان من الأسلم - كما سبق ذكره - الإمساك عن تعيين عدد الأنبياء والإيمان بمن سمى الله منهم والإيمان بالبقية إجمالا (١).
وقد سمى الله تعالى في كتابه خمسة وعشرين نبيا ذكر منهم في سورة الأنعام على نسق واحد ثمانية عشر نبيا وهم الوارد ذكرهم في هذه الآيات ﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾ (٢) ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ (٣) ﴿وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ (٤) ﴿وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ (٥)
فأول الأنبياء الوارد ذكرهم في هذه السورة هو: نبي الله إبراهيم الذي هو أكرم الأنبياء بعد محمد ﷺ على الله تعالى وهو خير البرية وأعزها، ومما أكرمه الله تعالى به أن جعل
стр. 31420
أشرف الناس وهم الأنبياء والرسل من نسله وذريته، وأبقى هذه الكرامة في نسله إلى يوم القيامة وأعظم السرور علم المرء بأن يكون من عقبه الأنبياء والملوك وهذا من أجره الذي آتاه الله في الدنيا جزاء على طاعته لله وإخلاصه له ومفارقته دين قومه المشركين بالله (١).
وإبراهيم اسم أعجمي وجاء في التوراة أن اسمه كان إبرام، ثم لما سار ابن تسع وتسعين سنة قال له الله: فلا يدعى اسمك بعد إبرام بل يكون اسمك إبراهيم لأني أجعلك أبا لجمهور من الأمم.
وثاني الأنبياء الوارد ذكرهم: إسحاق وأمه سارة زوجة إبراهيم، وهو أبو يعقوب، فذكر والد إبراهيم وولد ولده، وابتدأ سبحانه بهما؛ لأن السياق للامتنان على الخليل ﵇، وهو أشد سرورا بابنه الذي متع به ولم يؤمر بفراقه وابن ابنه الذي أكثر الأنبياء الداعين إلى الله من نسله (٢).
وكذلك البشارة بإسحاق ويعقوب معا، قال تعالى
стр. 31421
﴿فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ﴾ (١)؛ ذلك أن سارة كانت امرأة عاقرا، فوهبت لإبراهيم جاريتها هاجر، فدخل عليها، وولدت له إسماعيل، ثم بشرت سارة بإسحاق بعد ذلك، فولدته وعمرها تسعون سنة وعمر إبراهيم مائة سنة كما ورد في التوراة (٢).
وأما في القرآن فلم يرد تحديد العمر بل ورد قولها: ﴿قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ﴾ (٣)
وكانت البشارة قد وقعت بإسحاق وبابنه لأن ولد الشيخ والشيخة قد يتوهم أنه لا يعقب لضعفه ولأن الفرح بولد الولد شديد لبقاء النسل والعقب (٤).
ويدعي أهل الكتاب أن إسحاق هو الذبيح وسيأتي مناقشة هذا عند ذكر إسماعيل ﵇.
وأما يعقوب فهو إسرائيل ﵇ وسمي يعقوب؛ لأنه لما ولد كان ممسكا بعقب أخيه التوأم العيص كما ورد في التوراة، وأما ابن كثير فيقول: يعقوب الذي فيه اشتقاق العقب والذرية (٥).
وغير اسمه إلى إسرائيل بعد أن نبأه الله، وبنى هو مذبحا لله
стр. 31422
أسماه مذبح إيل، وإيل عندهم اسم لله، في التوراة أن الله قال له: لا يدعى اسمك فيما بعد يعقوب بل يكون اسمك إسرائيل (١).
وقد ولد يعقوب في حياة إبراهيم وسارة؛ لأن البشارة وقعت بهما كما سبق، ولقوله تعالى في هذه الآية: ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ﴾ (٢) فلو لم يوجد في حياتهما لما كان في تخصيصه من بين ذرية إسحاق فائدة، ولقوله تعالى: ﴿وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ﴾ (٣) أي أنه كان حاضرا موت إبراهيم، كذلك كان هو باني المسجد الأقصى وبين بنائه وبناء المسجد الحرام أربعون سنة كما روى البخاري سنده إلى أبي ذر ﵁ أنه قال: «قلت يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أول؟ قال: المسجد الحرام. قال: قلت: ثم أي؟ قال: المسجد الأقصى. قلت: كم كان بينهما؟ قال: أربعون سنة (٤)».
стр. 31423
ومعنى إسرائيل هو عبد الله كما قال ابن عباس: إسرائيل هو كقولك عبد الله (١).
стр. 31424
ثم ذكر الله تعالى نوحا ﵇ فهو رابع الأنبياء المذكورين في هذه السورة؛ فقال الله تعالى: ﴿وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ﴾ (١) أي من قبل إبراهيم، وعد هداه نعمة على إبراهيم من حيث إنه أبوه، وشرف الوالد يتعدى إلى الولد، فجعل إبراهيم في أشرف الأنساب؛ لأنه رزقه أولادا مثل إسحاق ويعقوب وجعل أنبياء بني إسرائيل من نسلهما، وأخرجه من أصلاب آباء طاهرين مثل نوح وشيت ﵉ فالمقصود بيان كرامة إبراهيم ﵇ بحسب الأولاد وبحسب الآباء (٢).
ولكل من نوح وإبراهيم ﵉ خصوصية عظيمة؛ فأما نوح ﵇ فإن الله تعالى لما أغرق أهل الأرض إلا من آمن
стр. 31425
به وهم الذين صحبوه في السفينة جعل الله ذريته هم الباقين، فالناس كلهم من ذريته، وأما الخليل إبراهيم ﵇ فلم يبعث الله بعده نبيا إلا من ذريته كما قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ﴾ (١).
ونوح اسم أعجمي، وقيل إنه مشتق من النوح وسمي به لطول ما ناح على نفسه (٢). وهو ابن لمك بن متوشلح بن خنوح وهو إدريس (٣) على قول بعضهم - وسيأتي تحقيق هذا - وهو أول الرسل كما جاء في الحديث «إن الناس يوم القيامة يأتون نوحا فيقولون: يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وسماك الله عبدا شكورا (٤)».
وأورد ابن حجر عند شرحه للحديث أن كونه أول الرسل قد استشكل بأن آدم كان نبيا، وبالضرورة كان على شريعة من
стр. 31426
العبادة، وأن أولاده أخذوا ذلك عنه فعلى هذا فهو رسول إليهم فهو أول رسول، وأجاب بأنه يحتمل أن تكون الأولوية في قول أهل الموقف لنوح مقيدة بقولهم إلى أهل الأرض، لأنه في زمن آدم لم يكن للأرض أهل، أو لأن رسالة آدم إلى بنيه كانت كالتربية للأولاد (١).
وذكر ابن تيمية أن القول الراجح في التفريق بين النبي والرسول: أن الرسول هو الذي يبعث إلى قوم كافرين به، وأما آدم ﵇ فقد بعث إلى أبنائه وهم مؤمنون به فهو أول الأنبياء كما أن نوحا هو أول الرسل (٢).
وقال ابن حجر: واستشكله بعضهم بإدريس، أي استشكل كون نوح أول الرسل، ثم أجاب بأنه لا يرد ثم أجاب بأنه لا يرد لأنه اختلف في كونه جد نوح (٣).
فيرى فريق من العلماء أن أخنوخ أو خنوخ - على اختلاف في ضبطه - جد نوح هو إدريس ﵇ منهم البخاري حيث قال في صحيحه: (باب ذكر إدريس ﵇ وهو جد أبي نوح ويقال جد نوح ﵉ (٤).
стр. 31427
وكذلك ابن كثير قال: فإدريس ﵇ قد أثنى الله عليه ووصفه بالنبوة والصديقية وهو خنوخ، وهو في عمود نسب رسول الله ﷺ على ما ذكره غير واحد من علماء النسب (١).
وجزم الماوردي بهذا فقال: أخنوج بن يارد وهو إدريس، وولد بعد مائة واثنتين وستين سنة من عمر يارد، وهو نبي على قول جميع أهل الملل (٢).
كذلك ابن تيمية قال: وقد كان قبله - أي نوح - أنبياء كشيث وإدريس (٣).
وأما تسميته بإدريس فقال بعضهم: لكثرة ما كان يدرس من كتب الله تعالى، فاشتقاقه من الدراسة، وهذا إذا قيل إنه عربي، وقد قيل إنه سرياني.
قال ابن حجر: ولا يمنع ذلك كون لفظ إدريس عربيا إذا
стр. 31428
ثبت بأن له اسمين (١).
ونسبت إلى إدريس أوليات منها: أنه أول من خط بالقلم، وأول من لبس الثياب - وكانوا يلبسون الجلد - وأول من اتخذ السلاح، وأول من وضع الأوزان والكيل (٢).
وقد جاء ذكره في القرآن في قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا﴾ (٣) ﴿وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا﴾ (٤)
فقد اختلف في المكان العلي على أقوال منها: أنه الجنة، وقال بعضهم إنه رفع ولم يمت كما رفع عيسى، قال ابن حجر: وكون إدريس رفع وهو حي لم يثبت من طريق مرفوعة قوية (٥).
وذكر آخرون أنه سأل خليلا له من الملائكة أن يسأل ملك الموت عن عمره فحمله إلى السماء الرابعة فتلقاه ملك الموت منحدرا، فكلمه الملك وسأله فقال له ملك الموت: وأين إدريس؟ فقال: هو ذا على ظهري، فقال ملك الموت: العجب بعثت وقيل لي اقبض روح إدريس في السماء الرابعة، فجعلت أقول: كيف أقبض روحه في السماء الرابعة وهو في الأرض؟ فنظر الملك إلى تحت
стр. 31429
جناحه فإذا إدريس قد قبض وهو لا يشعر.
قال ابن كثير بعد أن أورد الخبر: هذا من الإسرائيليات وفيه نكارة والله أعلم (١).
وفي المقابل يرى فريق آخر أن إدريس - المذكور في القرآن - ليس من أجداد نوح ﵇ بل من أبنائه ويستدلون لذلك بحديث الإسراء والمعراج، وأنه قال للنبي ﷺ : «مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح (٢)» ولم يقل له: (مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح) (٣) كما قال آدم وإبراهيم ﵉.
قالوا: فلو كان في عمود نسبه ﷺ لقال له كما قالا عليهم الصلاة والسلام، وأجاب الأولون بأن هذا لا يدل ولا بد لأنه قد يكون الراوي لم يحفظه جيدا، أو لعله قاله له على سبيل الهضم والتواضع ولم ينتصب له في مقام الأبوة كما انتصب آدم الذي هو أبو البشر وإبراهيم الذي هو خليل الرحمن، فليس ذلك نصا فيما ذهبوا إليه (٤).
وذكر بعض هؤلاء أن إدريس هو إلياس وبالتالي هو من ذرية نوح (٥).
стр. 31430
ثم قد اختلف في الضمير في قوله تعالى: ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ﴾ (١) فقيل المراد من ذرية نوح؛ لأنه أقرب مذكور ولأن لوطا ليس من ذرية إبراهيم ﵇.
وقيل: بل الضمير يعود على إبراهيم ﵇؛ لأنه هو المقصود بالذكر في هذه الآيات، وإنما ذكر الله تعالى نوحا ﵇ لأن كون إبراهيم ﵇؛ من أولاده إحدى موجبات رفعة إبراهيم ﵇.
وأما ذكر لوط ﵇؛ فلأنه ابن أخي إبراهيم ﵇، والعرب تجعل العم أبا للتغليب، أو لأنه من أتباعه ﵇ وممن آمن على يديه.
стр. 31431
ما الخامس من الأنبياء المذكورين فهو داود (١) بن أيشار، من نسل يهوذا بن يعقوب، وهو الذي قتل جالوت، ثم صار الملك إليه فجمع الله له بين الملك والنبوة، وكان الملك يكون في سبط والنبوة في سبط آخر، واجتمع في داود هذا وهذا كما قال تعالى:
стр. 31432
﴿وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ﴾ (١)
وقال الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلًا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ﴾ (٢) ﴿أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ (٣) فذكر الله تعالى أنه أعانه على عمل الدروع من الحديد ليحصن المقاتلة من الأعداء وأرشده إلى صنعتها وكيفيتها.
وداود ﵊ هو أب النبي السادس المذكور في هذه السورة، وهو سليمان ﵊، وقد ورثه في النبوة والملك، قال الله تعالى: ﴿وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ﴾ (٤)
وسليمان (٥) هو الذي جدد بناء بيت المقدس وبينه وبين إبراهيم أكثر من ألف سنة وقد أعطاه الله ملكا عظيما كما جاء في قوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾ (٦) ﴿فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ﴾ (٧) ﴿وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ﴾ (٨) ﴿وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ﴾ (٩) ﴿هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ (١٠)
стр. 31433
وجاء في صحيح البخاري قوله ﷺ : «إن عفريتا من الجن تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي، فأمكنني الله منه فأخذته فأردت أن أربطه على سارية من سواري المسجد حتى تنظرون إليه كلكم، فذكرت دعوة أخي سليمان: فرددته خاسئا (٢)».
ومكث الجن في خدمته بعد موته مدة من الزمن، قال الله تعالى: ﴿فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ﴾ (٣)
وجاء في تحديد هذه المدة أنها حول كامل وذلك في الإسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب (٤).
стр. 31434
وسابع الأنبياء المذكورين في هذه السورة هو: أيوب ﵊ وهو من ذرية العيص بن إسحاق بن إبراهيم ﵉.
стр. 31435
وقال ابن إسحاق: الصحيح أنه كان من بني إسرائيل ولم يصح في نسبه شيء.
وجاء ذكر ابتلائه في قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ﴾ (١) ﴿ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ﴾ (٢) ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ (٣) ﴿وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾ (٤)
وقوله تعالى: ﴿وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ (٥) ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ﴾ (٦)
قال علماء التفسير والتاريخ: إن أيوب كان رجلا كثير المال والولد، فسلب منه ذلك جميعه وابتلي في جسده وهو صابر محتسب، وطال مرضه ولم يعد يحنو عليه أحد إلا زوجته وهي صابرة معه، وامتد ذلك به مدة من الزمن اختلف فيها فقيل: ثلاث عشرة سنة وقيل: ثلاث سنين وقيل: سبع سنين، ورجح ابن حجر أنها ثلاث عشرة سنة (٧)، حتى دعا الله ففرج عنه وأبدله الله صحة ظاهرة وباطنة، وأخلف له أهله وآتاه مالا كثيرا حتى صب له من المال صبا مطرا
