стр. 31431
ما الخامس من الأنبياء المذكورين فهو داود (١) بن أيشار، من نسل يهوذا بن يعقوب، وهو الذي قتل جالوت، ثم صار الملك إليه فجمع الله له بين الملك والنبوة، وكان الملك يكون في سبط والنبوة في سبط آخر، واجتمع في داود هذا وهذا كما قال تعالى:
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 31431–31470 · переход к 31436.
стр. 31432
﴿وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ﴾ (١)
وقال الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلًا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ﴾ (٢) ﴿أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ (٣) فذكر الله تعالى أنه أعانه على عمل الدروع من الحديد ليحصن المقاتلة من الأعداء وأرشده إلى صنعتها وكيفيتها.
وداود ﵊ هو أب النبي السادس المذكور في هذه السورة، وهو سليمان ﵊، وقد ورثه في النبوة والملك، قال الله تعالى: ﴿وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ﴾ (٤)
وسليمان (٥) هو الذي جدد بناء بيت المقدس وبينه وبين إبراهيم أكثر من ألف سنة وقد أعطاه الله ملكا عظيما كما جاء في قوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾ (٦) ﴿فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ﴾ (٧) ﴿وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ﴾ (٨) ﴿وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ﴾ (٩) ﴿هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ (١٠)
стр. 31433
وجاء في صحيح البخاري قوله ﷺ : «إن عفريتا من الجن تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي، فأمكنني الله منه فأخذته فأردت أن أربطه على سارية من سواري المسجد حتى تنظرون إليه كلكم، فذكرت دعوة أخي سليمان: فرددته خاسئا (٢)».
ومكث الجن في خدمته بعد موته مدة من الزمن، قال الله تعالى: ﴿فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ﴾ (٣)
وجاء في تحديد هذه المدة أنها حول كامل وذلك في الإسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب (٤).
стр. 31434
وسابع الأنبياء المذكورين في هذه السورة هو: أيوب ﵊ وهو من ذرية العيص بن إسحاق بن إبراهيم ﵉.
стр. 31435
وقال ابن إسحاق: الصحيح أنه كان من بني إسرائيل ولم يصح في نسبه شيء.
وجاء ذكر ابتلائه في قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ﴾ (١) ﴿ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ﴾ (٢) ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ (٣) ﴿وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾ (٤)
وقوله تعالى: ﴿وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ (٥) ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ﴾ (٦)
قال علماء التفسير والتاريخ: إن أيوب كان رجلا كثير المال والولد، فسلب منه ذلك جميعه وابتلي في جسده وهو صابر محتسب، وطال مرضه ولم يعد يحنو عليه أحد إلا زوجته وهي صابرة معه، وامتد ذلك به مدة من الزمن اختلف فيها فقيل: ثلاث عشرة سنة وقيل: ثلاث سنين وقيل: سبع سنين، ورجح ابن حجر أنها ثلاث عشرة سنة (٧)، حتى دعا الله ففرج عنه وأبدله الله صحة ظاهرة وباطنة، وأخلف له أهله وآتاه مالا كثيرا حتى صب له من المال صبا مطرا
стр. 31436
стр. 31437
وثامن الأنبياء المذكورين هو يوسف (١) بن يعقوب عليهما الصلاة والسلام أكرم الناس كما جاء في الحديث (٢). وقصته مذكورة في القرآن في سورة يوسف.
أما تاسع الأنبياء وعاشرهم في هذه الآيات فهما: موسى (٣) وهارون ابنا عمران بن قاهث بن عازر بن لاوي بن يعقوب، وقصتهما مع فرعون (أعظم قصص الأنبياء التي تذكر في القرآن ثناها الله أكثر من غيرها) (٤).
وقال الإمام أحمد بن حنبل: أحسن أحاديث الأنبياء حديث تكليم
стр. 31438
الله لموسى (١).
ثم ذكر الله تعالى زكريا (٢) وابنه يحيى وفي زكريا أربع لغات المد والقصر وحذف الألف مع تخفيف الياء وفي تشديدها وحذفها، وزكريا هو ابن أدن، ويقال ابن شبوى، ويقال ابن بارخيا، وهو من نسل سليمان بن داود ﵉، وابنه يحيى لم يسم أحد قبله به، رزق به على الكبر كما جاء في سورة آل عمران وسورة مريم.
واختلفت الرواية في موته: هل مات موتا أو قتل قتلا؟
وأما يحيى فقد قتل واختلف في سبب قتله (٣).
يحيى بن زكريا هو ابن خالة عيسى ابن مريم، وقد ذكر الله تعالى قصة مريم وحملها بولدها عيسى في سورة مريم، وأبوه عمران كان صاحب صلاة بني إسرائيل في زمانه، وأما زكريا نبي ذلك الزمان فكان زوج أختها، وقيل زوج خالتها.
وفي ذكر عيسى ﵇ في سياق الآيات دليل بين على أن
стр. 31439
الذرية تتناول أولاد البنات (١) ومريم بالسريانية الخادم (٢).
ثم ذكر الله تعالى إلياس، وروي أنه إدريس، وقيل بل هو من أسباط هارون أخي موسى، وقيل من سبط يوشع بن نون، وقيل من ولد إسماعيل.
ورجح الطبري في تفسيره أن إلياس من ذرية هارون، وأن إدريس جد نوح، لأن الله تعالى نسب إلياس في الآيات إلى نوح وجعله من ذريته، ونوح - كما يقول - هو ابن إدريس عند أهل العلم، فمحال أن يكون جد أبيه منسوبا إلى أنه من ذريته (٣).
كذلك ابن تيمية يقول: وإلياس المعروف بعد موسى من بني إسرائيل (٤) وإلياس هو المذكور في سورة الصافات في قوله تعالى ﴿وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ (٥) ﴿إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ﴾ (٦) ﴿أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ﴾ (٧) ﴿اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ﴾ (٨) ﴿فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ﴾ (٩) ﴿إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾ (١٠) ﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ﴾ (١١) ﴿سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ﴾ (١٢)
стр. 31440
وأضيفت إليه النون، لأن العرب تلحق النون في أسماء كثيرة وتبدلها من غيرها، وإرساله كان لأهل بعلبك فدعاهم إلى عبادة الله وترك عبادة صنم لهم كانوا يسمونه بعلا، فكذبوه وخالفوه وأرادوا قتله، فهرب واختفى منهم.
وهناك أحاديث موضوعة وضعيفة تفيد حياة إلياس لم يصح منها شيء (١).
стр. 31441
وأما النبي الخامس عشر المذكور: فهو إسماعيل بن إبراهيم ﵉ وأمه هاجر جارية سارة زوجة إبراهيم، وإسماعيل اسم أعجمي، وجاء في التوراة أن ملاك الرب بشر هاجر بإسماعيل وقال لها: (تكثيرا أكثر نسلك فلا يعد من الكثرة. وقال لها ملاك الرب ها أنت حبلى فتلدين ابنا وتدعين اسمه إسماعيل لأن الرب قد سمع لمذلتك) (١) وهو بكر إبراهيم ﵇ وأفضل بنيه لقول
стр. 31442
رسول ﷺ : «إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل (١)». ووصفه الله تعالى بأنه صادق الوعد فقال: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا﴾ (٢) ﴿وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا﴾ (٣)
ومن أعظم صدقه للوعد صدقه فيما وعد أباه من صبره للذبح وبذلك، قال الله تعالى: ﴿فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ﴾ (٤) ﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾ (٥) ﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ (٦) ﴿وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ﴾ (٧) ﴿قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ (٨)
ويدعي أهل الكتاب أن الذبيح هو إسحاق وعندهم أن الله أمره أن يذبح ابنه وحيده وأقحموا إسحاق لأنه؛ أبوهم ففي التوراة: (خذ ابنك وحيدك الذي تحبه إسحاق) (٩).
وهذا تحريف باطل؛ لأنه لا يقال وحيد إلا لمن ليس له غيره، وبنص التوراة إسماعيل أكبر من إسحاق بثلاث عشرة سنة، ثم إن
стр. 31443
أول من يولد له معزة ليست لمن بعده، فالأمر بذبحه أبلغ في الابتلاء، كذلك المناسك والذبائح إنما محلها بمنى من أرض مكة حيث إسماعيل لا إسحاق (١).
وقد بشر إبراهيم بإسحاق بعد الفراغ من قصة الذبح، قال تعالى: ﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ (٢) ﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ﴾ (٣) ﴿سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ﴾ (٤) ﴿كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ (٥) ﴿إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٦) ﴿وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ (٧)
وكما سبق فإن البشارة بإسحاق شملت يعقوب أي أنه يكون من ذريته عقب ونسل فلا يجوز أن يؤمر بذبحه وهو بعد صغير وقد وصف إسماعيل بالحلم وهو المناسب في هذا المقام لذلك أن الذبيح هو إسماعيل (٨).
ثم ذكر الله تعالى: أليسع، واختلفت القراءة فيه فقرأ بلام مخففة، وقرأ بلام مشدودة (الليسع)، والذين قرءوا بالتشديد ردوا القراءة الأولى وقالوا: لأنه لا يقال اليفعل مثل اليحيى، وأجيبوا بأن هذا الرد لا يلزم، لأن الاسم أعجمي، والعجمة لا تؤخذ بالقياس إنما تؤخذ سماعا، والعرب تغيرها بتقويم حرف من غير حذف ولا زيادة فيها ولا نقصان؛ وعلى هذا فلا يمتنع أن يأتي الاسم بلغتين (٩).
стр. 31444
وكما اختلف في لفظه اختلف في تحديد المراد به؛ فقيل: هو ابن أخطوب بن العجوز خليفة إلياس وابن عمه، وكانا قبل زكريا ويحيى وعيسى ﵈. وقيل اليسع: هو الخضر، وقيل هو يوشع بن نون.
وجزم الطبري بأنه اليسع بن أخطوب بن العجوز خليفة إلياس.
وقيل: إنه الأسباط، والصحيح أن الأسباط هم حفدة يعقوب وذرية أبنائه الاثني عشر وليس من أبنائه الاثني عشر نبي إلا يوسف ﵇.
стр. 31445
وأما النبي المذكور بعده فهو يونس ﵊، وهو بالاتفاق يونس بن متى، قال الله تعالى في سورة يونس: ﴿فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ﴾ (١)
وقال تعالى: ﴿وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ (٢)
стр. 31446
وقال تعالى: ﴿وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ (١) ﴿إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾ (٢) ﴿فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ﴾ (٣) ﴿فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ﴾ (٤) ﴿فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ﴾ (٥) ﴿لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ (٦) ﴿فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ﴾ (٧) ﴿وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ﴾ (٨) ﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ (٩) ﴿فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ﴾ (١٠)
قال المفسرون: بعث يونس إلى أهل نينوى (١١) من أرض الموصل فدعاهم إلى الله، فكذبوه وتمردوا، فتوعدهم بالعذاب بعد ثلاث ليال وخرج من بين أظهرهم، ثم قذف الله في قلوبهم التوبة وتضرعوا وجأروا إليه، فكشف الله عنهم برحمته العذاب الذي اتصل بهم، واختلفوا هل كان إرساله إليهم قبل الحوت أو بعده، أو هما أمتنان على ثلاثة أقوال.
ولما ذهب مغاضبا بسبب قومه - على قول من قال إن إرساله إليهم كان قبل الحوت - ركب سفينة فاضطربت وماجت، فاستهموا على إلقاء واحد منهم في البحر، فألقي يونس والتقمه
стр. 31447
الحوت واختلف في مدة مكثه، فقيل: التقمه ضحى ولفظه عشية، وقيل: ثلاث ليال، وقيل: أربعين يوما والله أعلم (١). وهو من بني إسرائيل (٢).
وأما النبي الثامن عشر والأخير فهو لوط بن هاران ابن أخي إبراهيم عليهما الصلاة والسلام وقد أرسل إلى أهل سادوم (٣) وكانوا يستحلون الفاحشة، قال ابن تيمية: (ولم يذكروا بالتوحيد بخلاف سائر الأمم وهذا يدل على أنهم لم يكونوا مشركين، وإنما ذنوبهم استحلال الفاحشة وتوابع ذلك، وكانت عقوبتهم أشد إذ ليس في ذلك تدين بل شر يعلمون أنه شر) (٤).
ولوط ﵊ بعث في زمن إبراهيم ﵊ إذ كان ممن آمن معه وهاجر معه وذكره كان في آخر الأنبياء مما يدل على أن الترتيب الزماني لم يكن مقصودا، فلذلك حاول بعض المفسرين استنباط الحكم في الترتيب المذكور، إضافة إلى أنه لم يراع فيه الفضل والدرجة، مع أنه من المتفق عليه أن الواو لا توجب الترتيب.
فكان مما قالوا: أن الله خص كل طائفة من طوائف الأنبياء
стр. 31448
بنوع من الإكرام والفضل، فمن ذلك الملك والسلطان والقدرة وقد أعطي داود وسليمان من هذا نصيبا عظيما، ثم من شابههما من ذلك فصبر واغتنى فشكر، ثم ذكر من سلطهما على الملوك وهما موسى وهارون، ثم من سلط الملوك عليهما وهما زكريا ويحيى، ثم من عاندهما الملوك ولم يسلطوا عليهما وهما عيسى وإلياس، ثم أتبعهم بمن لم يكن بينهم وبين الملوك أمر وهم إسماعيل وإليسع وهما ممن هدى الله بهما قومهما من غير عذاب، ثم من هدى الله قومه بالعذاب وأنجاهم بعد إتيان مخايله، ثم لما انقضت ذرية إبراهيم ختمهم بابن أخيه لوط الذي أهلك الله قومه.
وقيل غير ذلك، فكل من المفسرين يشير إلى حكمة لا يذكرها الآخر (١).
وبغض النظر عن الحكمة في ترتيبهم فإنه لا شك أن هؤلاء الرسل هم من أفضل الرسل على الإطلاق ذلك أن الرسل الذين قصهم الله في كتابه أفضل ممن لم يقصص علينا نبأهم (٢).
وفي قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ﴾ (٣)
стр. 31449
تصريح بكفر مشركي قريش بنبوة محمد ﷺ وأنه قد وكل بالإيمان بها قوما آخرين اختلف فيهم؛ فقيل: إنهم المهاجرون والأنصار، وقيل بأنهم الملائكة، وقيل: إنهم الأنبياء الذين سماهم الله في الآيات قبل هذه الآية (١).
وإذ ورد لفظ الكفر فيحسن ذكر العلاقة بينه وبين الشرك؛ فإن نظر إلى المعنى اللغوي لكل منهما فلا شك في اختلافه، ذلك أن أصل الكفر في اللغة الستر والتغطية (٢). وأما الشرك فأصله في اللغة من الشركة وهي المخالطة (٣).
وأما في الشرع فإن الكفر والشرك يعدان من الألفاظ المترادفة، فالشرك إذا أطلق فإنه يراد به الكفر، فهو وإن كان أصله من الشرك الذي هو تشريك غير الله مع الله في العبادة فإنه يطلق أيضا على من عبد غير الله عبادة كاملة فيسمى مشركا، وكذلك من ترك عبادة الله بالكلية وجعل عبادته لغير الله فهو مشرك وإن كان أعظم كفرا وأشد شركا، وهكذا من ينكر وجود الله ويقول ليس هناك إله والحياة مادة، فهو أكفر الناس وأضلهم وأعظمهم شركا فيطلق على جميع هذه الاعتقادات شركا ويطلق عليها كفرا بالله (٤).
стр. 31450
وأما إذا اقترن هذان اللفظان فيكون الكفر (عدم الإيمان بالله ورسله؛ سواء كان معه تكذيب أو لم يكن معه تكذيب، بل شك وريب، أو إعراض عن هذا كله، حسدا أو كبرا أو اتباعا لبعض الأهواء الصارفة عن اتباع الرسالة) (١).
وأما الشرك فكما يقول ابن تيمية (وأصل الشرك أن تعدل بالله مخلوقاته في بعض ما يستحقه وحده، فإنه لم يعدل أحد بالله شيئا من المخلوقات في جميع الأمور، فمن عبد غيره أو توكل عليه فهو مشرك به) (٢).
فهؤلاء الثمانية عشر نبيا المذكورون في هذه الآيات وبقي سبعة ممن سماهم الله تعالى في كتابه هم:
آدم ﵇، إدريس ﵇، هود ﵇، صالح ﵇، شعيب ﵇، ذو الكفل ﵇، محمد صلى الله وسلم عليهم أجمعين.
ولما كان النبي ﷺ قد أمر بعد ذكر الأنبياء الثمانية عشر بالاقتداء بهم، فقال تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ﴾ (٣) وقد قال له: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾ (٤)
стр. 31451
فلذلك اختلف فيهم وهل هم أولو العزم أم لا؟ على أقوال:
فقال قوم: أولو العزم هم نجباء الرسل وهم المذكورون في سورة الأنعام وهم ثمانية عشر، لقوله تعالى بعد ذكرهم: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ﴾ (١). وقال بعضهم: الأنبياء كلهم أولو العزم إلا يونس ﵇ لعجلة كانت منه؛ ألا ترى أنه قيل للنبي ﷺ : ﴿وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ﴾ (٢)
وقال ابن زيد: كل الرسل كانوا أولي عزم، ولم يبعث الله نبيا إلا كان ذا عزم وحزم ورأي وكمال عقل، وإنما دخلت من للتجنيس لا للتبعيض، كما يقال: اشتريت أكيسة من الخز وأردية من البز.
وقال ابن عباس ﵄ وقتادة: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد ﷺ وهذا هو المشهور.
فأولو العزم من الرسل هم أفضل الرسل، وأفضلهم محمد ﷺ لقوله ﷺ :
стр. 31452
«أنا سيد ولد آدم يوم القيامة (١)».
وقد استدل بعض العلماء بقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ﴾ (٢) على أن محمدا ﷺ أفضل من جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ذلك أنه ﷺ أمر بأن يقتدى بهم بأسرهم، أي: بأن يجمع خصال العبودية والطاعة التي كانت متفرقة فيهم، فاجتمع فيه ما كان متفرقا بأسرهم، قالوا: فوجب أن يقال: إنه أفضل منهم بكليتهم (٣).
فحال النبي ﷺ أكمل أحوال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ذلك أنه (كان عبدا رسولا مؤيدا مطاعا فأعطي فائدة كونه مطاعا متبوعا ليكون له مثل أجر من اتبعه ولينتفع به الخلق ويرحموا ويرحم بهم، ولم يختر أن يكون ملكا لئلا ينقص لما في ذلك من الاستمتاع بالرياسة والمال عن نصيبه في الآخرة فإن العبد الرسول أفضل عند الله من النبي الملك).
ويلي محمد ﷺ في الفضيلة إبراهيم خليل الله ﷺ فهما خير الرسل.
стр. 31453
قال ابن تيمية: (والله تعالى لم يذكر قط عن قوم إبراهيم أنهم أهلكوا؛ بل ذكر أنهم ألقوه في النار فجعلها بردا وسلاما، وفي هذا ظهور برهانه وآيته وأنه أظهره عليهم بالحجة والعلم، وأظهره أيضا بالقدرة، وإبراهيم بعد هذا لم يقم فيهم بل هاجر وتركهم فلم يوجد في حقهم سبب الهلاك وهو إقامته فيهم وانتظار العذاب النازل، وهكذا محمد ﷺ مع قومه لم يقم فيهم بل خرج عنهم حتى أظهره الله عليهم بعد ذلك، ومحمد ﷺ وإبراهيم ﷺ أفضل الرسل فإنهم إذا علموا الدعوة حصل المقصود، وقد يتوب منهم بعد ذلك من يتوب) (١).
وأما أفضل الأنبياء بعد إبراهيم فقالوا: موسى ثم عيسى ثم نوح عليهم الصلاة والسلام (٢).
стр. 31454
المبحث الثالث: إثبات النبوة بالمسلك النوعي كما ورد في الآيات
لما بعث النبي ﷺ كان الناس في الإيمان بنبوته على درجات، فمنهم من يكذب بجنس النبوة فلا يؤمن بالرسل من البشر، كما كان على ذلك قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم؛ ولهذا يقول الله تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ﴾ (١) ويقول:
стр. 31455
﴿كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ﴾ (١) ويقول: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ﴾ (٢)؛ لأن تكذيبهم لم يكن لرسولهم فحسب؛ بل كانوا مكذبين لجميع الرسل، أو بعبارة أخرى مكذبين لجنس الرسالة والنبوة وهذه هي المرتبة الأولى.
ومنهم من يصدق بجنس الرسالة ويقر بنبوة الأنبياء، ولا يدري هل يبعث نبي أولا؟ وهذه هي المرتبة الثانية.
ومنهم من يقر بجنس النبوات مثل أهل الكتاب، ويعرفون أنه سيبعث نبي، ويعرفون بعض نعوته، وهذه هي المرتبة الثالثة.
فما تحتاجه كل طائفة من هؤلاء من دلائل صدق نبوة محمد ﷺ لا شك أنها مختلفة، ذلك أن الطائفة الأخيرة وما تحتاجه من دلائل صدقه ﷺ أيسر إذ كانت حاجتهم هي: أن يعرفوا هل هو النبي المذكور أو غيره؟ ومن أمثلة هؤلاء هرقل الذي سأل عن صفته ﷺ وصفة
стр. 31456
أتباعه وما يأمر به، ويسمى ما سلكه هرقل هو إثبات النبوة بالمسلك الشخصي.
وأما المسلك النوعي فيراد به تبيين نبوة محمد ﷺ بنبوة من قبله أي بإثبات جنس النبوة، وأن هناك أنبياء بعثهم الله إلى أقوامهم، وأن أقواما كذبوهم وأقواما صدقوهم، ويذكر عاقبة هؤلاء وهؤلاء، فيعلم بالاضطرار ثبوت وجود الأنبياء، ثم من أقر بجنس الأنبياء كان إقراره بنبوة محمد ﷺ في غاية الظهور (١).
قال ابن تيمية: (طريق معرفة الأنبياء كطريق معرفة نوع من الآدميين خصهم الله بخصائص يعرف ذلك من أخبارهم واستقراء أحوالهم، كما يعرف الأطباء والفقهاء، ولهذا إنما يقرر الرب تعالى في القرآن أمر النبوة وإثبات جنسها بما وقع في العالم من قصة نوح وقومه وهود وقومه) (٢) وسائر الأنبياء.
فالنبوة في الآدميين هي من عهد آدم ﵇، فإن أبناءه كانوا يعلمون نبوته وأحواله ويعلمون جنس ما تدعو إليه الرسل، وقد استدل النجاشي ملك الحبشة واسمه أصحمة، كان ممن حسن إسلامه ولم يهاجر ولا له رؤية فهو تابعي من وجه، صاحب من وجه، توفي في حياة النبي ﷺ ، وصلى عليه صلاة الغائب وذلك سنة تسع من الهجرة، ينظر: سير أعلام النبلاء ١/ ٤٢٨، الإصابة ١/ ١٧٧. على نبوة محمد ﷺ بمجيء
стр. 31457
النبي ﷺ بمثل ما جاءت به الأنبياء قبله، فإنه لما استخبرهم عما يخبر به، واستقرأهم القرآن فقرءوه عليه قال: - إن هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة. فكان عنده علم بما جاء به موسى واعتبر به ولولا ذلك لم يعلم صدق الرسول ﷺ .
ويلحظ كثرة ورود قصص الأنبياء في السورة المكية، والحكمة من ذلك: إثبات وجود جنس الأنبياء ابتداء وإثبات سعادة من اتبعهم وشقاء من خالفهم، ثم تكون نبوة عين هذا النبي ﷺ ظاهرة؛ لأن الذي جاء به أكمل مما جاء به جميع الأنبياء.
فمن أقر بجنس الأنبياء كان إقراره بنبوة محمد ﷺ في غاية الظهور، وأما إنكار أهل الكتاب فكان لعنادهم وحسدهم فجميع ما ذكر من قصص الأنبياء في القرآن يدل على نبوة محمد ﷺ بطريق الأولى؛ ولهذا جميع مشركي العرب آمنوا به فلم يحتج أحد منهم أن تؤخذ منه جزية، ولا تكاد توجد أمة لا كتاب لها يعرض عليها دين المسلمين واليهود والنصارى إلا رجحت دين المسلمين (١).
стр. 31458
وجاء بيان حكم من أنكر النبوة في نظم غاية في الحسن، وذلك بعد أن ذكر الله تعالى في سورة الأنعام محاجة إبراهيم لقومه وذكر الأنبياء ثم قال الله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾ (١) أي ما عظم الله حق تعظيمه ولا عرفه حق معرفته، من أنكر النبوة ونفى الرسالة من المشركين وغيرهم.
ذلك أن منكر الرسالة إما أن يقول: إنه تعالى ما كلف أحدا من الخلق تكليفا أصلا، أو يقول: إنه كلفهم التكاليف، والأول باطل؛ لأنه يقتضي إباحة جميع المنكرات والقبائح، وإن قال بل كلفهم؛ فلا بد من مبلغ وشارع ومبين وما هو إلا الرسول.
كذلك إنكار الرسالة والنبوة طعن في الله فقد ثبت حدوث العالم، وحدوثه يدل على أن إله العالم قادر حكيم عليم، والخلق كلهم عبيده، وهو مالك لهم على الإطلاق، وملك لهم على الإطلاق، والملك المطاع يجب أن يكون له أمر تكليف على عباده، وأن يكون له وعد على الطاعة ووعيد على المعصية، وذلك لا يتم إلا بإرسال الرسل وإنزال الكتب؛ فكل من أنكر ذلك فقد طعن في كونه تعالى ملكا مطاعا، ومن اعتقد ذلك فهو ما قدر الله حق قدره (٢).
стр. 31459
فبعثة الرسل من أعظم نعم الله، ونقض الله تعالى في هذه الآيات دعوى المنكرين بإنزال التوراة العظيمة، وهو الكتاب الذي شاع ذكره حتى أنهم جعلوا يتناسخونه في القراطيس ويتصرفون فيه بما شاءوا، أي اليهود، وفي قوله: ﴿تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا﴾ (١) قراءتان بالتاء وبالياء (يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا) فعلى قراءة الياء يكون القائلون ما أنزل الله على بشر من شيء هم مشركي قريش، وقصدهم من ذلك إنكار نبوة محمد ﷺ ، واحتجاجه عليهم تعالى بالتوراة؛ لأنه شاع ذكرها وليس المراد مجرد إلزامهم بالاعتراف بإنزال التوراة فقط، بل بإنزال القرآن (٢)، والقائلون بأن قائل هذا مشركو قريش هم: ابن عباس ومجاهد وغيرهما واختاره الطبري وابن كثير (٣).
وقيل: بل القائل: ﴿مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ﴾ (٤) هو رجل من اليهود اختلف في اسمه، ويشهد لهذا القول قراءة التاء، وهم إنما قالوا ذلك مبالغة في إنكار إنزال القرآن على رسول الله ﷺ ، فألزموا ما لا بد لهم من الإقرار به من إنزال التوراة على موسى، وأدرج تحت الإلزام توبيخهم بسوء صنيعهم بالتوراة، وذمهم على تجزئتها بإبداء بعض ما انتخبوه وكتبوه في أوقات متفرقة، وإخفاء بعض مثل ما أخفوه من صفة محمد ﷺ (٥).
стр. 31460
ثم أكد نبوة محمد ﷺ بقوله: ﴿وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾ (١)
أي أن الكتاب الذي نزل على محمد ﷺ يوافق ما قبله من الكتب المنزلة في نفي الشرك وإثبات التوحيد، فكيف يقال ما أنزل الله على بشر من شيء، بل أنزل التوراة وأنزل القرآن (٢).
وقد قال النجاشي لما سمع القرآن: إن هذا الكلام ليخرج من المشكاة التي جاء بها موسى (٣) - كما سبق - ذلك أنه موافق لها في الأصول العامة.
ثم بين الله تعالى صدق الأنبياء إذ كيف يقال: ما أنزل الله على بشر من شيء، وهذا يستلزم تكذيب الأنبياء ﵈ (٤)، وبين أن أعظم الافتراء عليه دعوى النبوة والرسالة كذبا، فقال: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُوا أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ﴾ (٥)
стр. 31461
أي لا أحد أعظم ظلما ولا أكبر جرما ممن كذب على الله، فنسب إليه قولا أو حكما وهو تعالى بريء منه، ويدخل في ذلك ادعاء النبوة وهو كاذب في ذلك، فإنه مع كذبه على الله وجرأته على عظمته وسلطانه، يوجب على الخلق أن يتبعوه ويجاهدهم على ذلك، ويستحل دماء من خالفه وأموالهم (١).
فلا أحد أظلم ممن افترى على الله الكذب في شيء من الأشياء ﴿أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ﴾ (٢) وقد صان الله أنبياءه عن الكذب وعما يفتريه عليهم المفترون وإنما هذا شأن الكذابين، وهؤلاء الذين يفترون على الله الكذب نوعان وهم من جنس واحد، ثم قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ (٣) ولم يقل: أو قال ذلك أن الذي يقول هذا القول لا يدعي أنه رسول، إنما يدعي المعارضة ويزعم أن في إمكانه أن يأتي بمثل القرآن (٤).
فذكر هنا المدعون لشبه النبوة، وقد تقدم قبلهم ذكر المكذب للنبوة، فهذا يعم جميع أصول الكفر التي هي تكذيب الرسل أو
стр. 31462
مضاهاتهم.
وقال الرازي في الفرق بين من ﴿افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ (١) وبين من قال ﴿أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ﴾ (٢): أن الأول يدعي أنه أوحي إليه وما كان يكذب بنزول الوحي على محمد ﷺ ، وأما في هذا القول فقد أثبت الوحي لنفسه ونفاه عن محمد ﷺ ، وكان هذا جمعا بين نوعين عظيمين من الكذب وهو إثبات ما ليس بموجود ونفي ما هو موجود (٣).
وروى الطبري في تفسيره عن عكرمة أن هذه الآية نزلت في مسيلمة الكذاب وفي عبد الله بن أبي سرح.
стр. 31463
وقال غيره: بل نزل ذلك في ابن أبي سرح خاصة. ثم قال: ودخل في هذه الآية كل من كان مختلقا على الله كذبا وقائلا في ذلك الزمان أو غيره: أوحى الله إلي، وهو في قوله كاذب، فأما التنزيل فإنه جائز أن يكون منزل بسبب بعضهم، وجائز أن يكون نزل بسبب جميعهم، وجائز أن يكون عني به جميع المشركين من العرب (١).
ثم أشار ﵀ إلى تناقض أقوالهم وكيف يقول القائل: منهم أوحى الله إلي، ويقول: ما أنزل على بشر من شيء، فيكذب بالذي تحققه وينفي الذي يثبته.
ففي هذه الآيات أثبت الله تعالى وجود نوع الأنبياء ابتداء، ثم استدل بذلك على صدق نبوة محمد ﷺ .
وجاء ذلك في مواضع كثيرة، وأمر بسؤال أهل الكتاب؛ ذلك أن العرب لا عهد لها بالنبوة من زمن إسماعيل؛ ولهذا قال الله تعالى لنبيه ﷺ : ﴿قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ﴾ (٢) بل قد تقدم له نظراء وأمثال.
وأما من جاءهم رسول ما يعرفون قبله رسول مثل قوم نوح
стр. 31464
وإبراهيم فهذا بمنزلة ما يبتدئه الله من الأمور، فهذا يكون أكمل من غيره من جهة تأييد الله له بالعلم والهدى وبالنصر والقهر، فلذلك يضيف الله الأمر إلى نوح وإبراهيم ﵉ كما في قوله: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ﴾ (١) الآية. وقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ (٢) وذلك أن نوحا وإبراهيم أرسلا إلى كفار لا نبوة لهم (٣).
стр. 31465
المبحث الرابع: عموم دعوته ﷺ
جاءت الإشارة إلى عموم دعوة محمد ﷺ في قوله تعالى: ﴿وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ (١) وأم القرى هي مكة ومن حولها أي أهل المشرق والمغرب بل وأهل الأرض كلها.
وذكرت مكة (باسمها المنبئ عن كونها أعظم القرى شأنا
стр. 31466
وقبلة لأهلها قاطبة إيذانا بأن إنذار أهلها أصل مستتبع لإنذار أهل الأرض كافة) (١). وروى الطبري بسنده إلى ابن عباس قوله: يعني بأم القرى مكة ومن حولها الأرض كلها (٢).
ومما جاء في السنة ويؤكد على ما سبق قوله ﷺ : «والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولا يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار (٣)».
قال النووي: أي ممن هو موجود في زمني وبعدي إلى يوم القيامة، فكلهم يجب عليه الدخول في طاعته، وإنما ذكر اليهودي والنصراني تنبيها على من سواهما؛ وذلك لأن اليهود والنصارى لهم كتاب فإذا كان هذا شأنهم مع أن لهم كتابا، فغيرهم ممن لا كتاب له أولى (٤).
стр. 31467
وعموم دعوة النبي ﷺ مما اختص به ﷺ فقد جاء في الحديث: «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي (١)» وذكر منها «وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة (٢)».
وذكر ابن حجر عند شرحه للحديث أنه لا يعارض هذا بأن نوحا ﵇ كان مبعوثا إلى أهل الأرض بعد الطوفان؛ لأنه لم يبق إلا من كان مؤمنا معه وقد كان مرسلا إليهم، وأجاب بعدة أجوبة منها:
أن العموم لم يكن في أصل بعثته وإنما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين معه المؤمنين به بعد هلاك سائر الناس، وأما محمد ﷺ فعموم رسالته من أصل البعثة فثبت اختصاصه بذلك.
أو أنه لم يكن في الأرض عند إرسال نوح إلا قوم نوح فبعثته خاصة؛ لكونها إلى قومه فقط وهي عامة في الصورة لعدم وجود غيرهم، لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا إليهم (٣).
قال: (ويحتمل أن يكون معنى الخصوصية لنبينا ﷺ في ذلك بقاء شريعته إلى يوم القيامة، ونوح وغيره بصدد أن
стр. 31468
يبعث نبي في زمانه أو بعده فينسخ بعض شريعته) (١).
فعموم دعوته دليل على ختم النبوة به وإن كان ختم النبوة به قد جاء في أدلة أخرى منها قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ (٢)
ومن السنة قوله ﷺ : «إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية، فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة؟ قال: فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين (٣)».
ومن العلامات التي كان أهل الكتاب يعرفون النبي ﷺ بها، خاتم النبوة وهو بين كتفي النبي ﷺ (٤)، وكان أهل الكتاب يسألون عنه ويطلبون الوقوف عليه.
قال العلماء في حكمة وجوده بين كتفيه أو على نصف كتفه الأيسر: هو على جهة الاعتبار أنه ﷺ لما ملئ قلبه من الإيمان والأنوار وجمع له أجزاء النبوة وحواشيها، ختم عليه كما
стр. 31469
يختم على الوعاء المملوء مسكا أو درا، فلم تجد نفسه ولا عدوه سبيلا إليه من أجل ذلك الختم؛ لأن الشيء المختوم محروس، كما بين لنا أنا إذا وجدنا الشيء بختمه زال الشك وانقطع الخصم فيما بين الآدميين، فلذلك ختم رب العالمين في قلبه ختما يطمئن له القلب (١).
ومعنى ختم النبوة بنبوته ﷺ أنه لا تبدأ نبوة ولا تشرع شريعة بعد نبوته وشريعته، وأما نزول عيسى ﵇ وكونه متصفا بنبوته السابقة فلا ينافي ذلك أن عيسى ﵇ إذا نزل إنما يتعبد بشريعة نبينا ﷺ دون شريعته المتقدمة؛ لأنها منسوخة (٢).
وقد سمي رسول الله ﷺ بأسماء دلت على عموم رسالته وختم النبوة به، فمن تلك الأسماء ما جاء في قوله ﷺ : «لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله به الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي، وأنا العاقب (٣)».
فأول الأسماء الدالة على ذلك: الماحي، وفسر بالحديث بأنه
стр. 31470
الذي محا الله به الكفر (ولم يمح الكفر بأحد من الخلق كما محي بالنبي ﷺ ، فإنه بعث وأهل الأرض كلهم كفار إلا بقايا من أهل الكتاب، وهم ما بين: عباد أوثان، ويهود ومغضوب عليهم، ونصارى ضالين، وصائبة دهرية لا يعرفون ربا ولا معادا، وبين عباد الكواكب، وعباد النار، وفلاسفة لا يعرفون شرائع الأنبياء ولا يقرون بها، فمحا الله سبحانه برسوله ﷺ ذلك حتى ظهر دين الله على كل دين (١).
وذكر القاضي عياض وغيره أنه يراد بالمحو: إما محو الكفر من مكة وبلاد العرب وما زوي له من الأرض، ووعد أنه يبلغه ملك أمته، أو يكون المحو عاما بمعنى الظهور والغلبة كما قال الله تعالى: ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾ (٢) أو كما ورد تفسيره في الحديث (أنه الذي محيت به سيئات من اتبعه) وإذا محي الكفر به فلا يحتاج بعده إلى رسول.
كذلك من أسمائه الدالة على ختمه ﷺ للنبوة: الحاشر الذي يحشر الناس على عقبه وقدمه قال العلماء: معناه