وقبلة لأهلها قاطبة إيذانا بأن إنذار أهلها أصل مستتبع لإنذار أهل الأرض كافة) (١). وروى الطبري بسنده إلى ابن عباس قوله: يعني بأم القرى مكة ومن حولها الأرض كلها (٢).
ومما جاء في السنة ويؤكد على ما سبق قوله ﷺ : «والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولا يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار (٣)».
قال النووي: أي ممن هو موجود في زمني وبعدي إلى يوم القيامة، فكلهم يجب عليه الدخول في طاعته، وإنما ذكر اليهودي والنصراني تنبيها على من سواهما؛ وذلك لأن اليهود والنصارى لهم كتاب فإذا كان هذا شأنهم مع أن لهم كتابا، فغيرهم ممن لا كتاب له أولى (٤).
стр. 31467
وعموم دعوة النبي ﷺ مما اختص به ﷺ فقد جاء في الحديث: «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي (١)» وذكر منها «وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة (٢)».
وذكر ابن حجر عند شرحه للحديث أنه لا يعارض هذا بأن نوحا ﵇ كان مبعوثا إلى أهل الأرض بعد الطوفان؛ لأنه لم يبق إلا من كان مؤمنا معه وقد كان مرسلا إليهم، وأجاب بعدة أجوبة منها:
أن العموم لم يكن في أصل بعثته وإنما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين معه المؤمنين به بعد هلاك سائر الناس، وأما محمد ﷺ فعموم رسالته من أصل البعثة فثبت اختصاصه بذلك.
أو أنه لم يكن في الأرض عند إرسال نوح إلا قوم نوح فبعثته خاصة؛ لكونها إلى قومه فقط وهي عامة في الصورة لعدم وجود غيرهم، لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا إليهم (٣).
قال: (ويحتمل أن يكون معنى الخصوصية لنبينا ﷺ في ذلك بقاء شريعته إلى يوم القيامة، ونوح وغيره بصدد أن
стр. 31468
يبعث نبي في زمانه أو بعده فينسخ بعض شريعته) (١).
فعموم دعوته دليل على ختم النبوة به وإن كان ختم النبوة به قد جاء في أدلة أخرى منها قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ (٢)
ومن السنة قوله ﷺ : «إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية، فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة؟ قال: فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين (٣)».
ومن العلامات التي كان أهل الكتاب يعرفون النبي ﷺ بها، خاتم النبوة وهو بين كتفي النبي ﷺ (٤)، وكان أهل الكتاب يسألون عنه ويطلبون الوقوف عليه.
قال العلماء في حكمة وجوده بين كتفيه أو على نصف كتفه الأيسر: هو على جهة الاعتبار أنه ﷺ لما ملئ قلبه من الإيمان والأنوار وجمع له أجزاء النبوة وحواشيها، ختم عليه كما
стр. 31469
يختم على الوعاء المملوء مسكا أو درا، فلم تجد نفسه ولا عدوه سبيلا إليه من أجل ذلك الختم؛ لأن الشيء المختوم محروس، كما بين لنا أنا إذا وجدنا الشيء بختمه زال الشك وانقطع الخصم فيما بين الآدميين، فلذلك ختم رب العالمين في قلبه ختما يطمئن له القلب (١).
ومعنى ختم النبوة بنبوته ﷺ أنه لا تبدأ نبوة ولا تشرع شريعة بعد نبوته وشريعته، وأما نزول عيسى ﵇ وكونه متصفا بنبوته السابقة فلا ينافي ذلك أن عيسى ﵇ إذا نزل إنما يتعبد بشريعة نبينا ﷺ دون شريعته المتقدمة؛ لأنها منسوخة (٢).
وقد سمي رسول الله ﷺ بأسماء دلت على عموم رسالته وختم النبوة به، فمن تلك الأسماء ما جاء في قوله ﷺ : «لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله به الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي، وأنا العاقب (٣)».
فأول الأسماء الدالة على ذلك: الماحي، وفسر بالحديث بأنه
стр. 31470
الذي محا الله به الكفر (ولم يمح الكفر بأحد من الخلق كما محي بالنبي ﷺ ، فإنه بعث وأهل الأرض كلهم كفار إلا بقايا من أهل الكتاب، وهم ما بين: عباد أوثان، ويهود ومغضوب عليهم، ونصارى ضالين، وصائبة دهرية لا يعرفون ربا ولا معادا، وبين عباد الكواكب، وعباد النار، وفلاسفة لا يعرفون شرائع الأنبياء ولا يقرون بها، فمحا الله سبحانه برسوله ﷺ ذلك حتى ظهر دين الله على كل دين (١).
وذكر القاضي عياض وغيره أنه يراد بالمحو: إما محو الكفر من مكة وبلاد العرب وما زوي له من الأرض، ووعد أنه يبلغه ملك أمته، أو يكون المحو عاما بمعنى الظهور والغلبة كما قال الله تعالى: ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾ (٢) أو كما ورد تفسيره في الحديث (أنه الذي محيت به سيئات من اتبعه) وإذا محي الكفر به فلا يحتاج بعده إلى رسول.
كذلك من أسمائه الدالة على ختمه ﷺ للنبوة: الحاشر الذي يحشر الناس على عقبه وقدمه قال العلماء: معناه
стр. 31471
يحشرون على أثري وزمان نبوتي ورسالتي وليس بعدي نبي (١).
ومن أسمائه ﷺ : العاقب الذي ليس بعده نبي، كما جاء تفسيره في الحديث السابق فالعاقب: (هو الآخر فهو. بمنزلة الخاتم، ولهذا سمي العاقب على الإطلاق، أي عقب الأنبياء جاء بعقبهم) (٢).
وقال البيهقي: العاقب يعني الخاتم (٣).
والمخالفون في هذا الباب هم: أهل الكتاب من اليهود والنصارى فهم مع معرفتهم بصدق نبوة محمد ﷺ وأن ما جاء به هو الحق ولكنهم خسروا أنفسهم وأهلكوها وألقوها في نار جهنم بإنكارهم محمدا ﷺ أنه لله رسول وهم بحقيقة ذلك عارفون فوقعوا بما وقعوا فيه بسبب بعدهم عن الحق وعدم العمل بالمعرفة التي ثبتت لهم.
وهم بفعلهم هذا كانوا أظلم الخلق؛ لذلك قال الله تعالى:
стр. 31472
﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ﴾ (١) كما فعل أهل الكتاب ﴿إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ﴾ (٢) أي لا يفلح القائلون على الله الباطل، والمفترون عليه الكذب، والجاحدون بنبوة أنبيائه (٣).
وأهل الكتاب في إنكارهم لنبوة محمد ﷺ على أقسام، فمنهم من ينكر نبوته أصلا ومنهم من يثبتها ويزعم أنه رسول إلى العرب خاصة، وأما هم فلهم شريعتهم الخاصة بهم.
وقد ذكر ابن تيمية أنه بنفي رسالته ﷺ وإنكارها يلزم نفي جميع الرسالات السابقة، فيمتنع الإقرار بنبوة موسى وعيسى ﵉، مع التكذيب بنبوة محمد ﷺ ذلك أن (الدلائل الدالة على صدق محمد ﷺ أعظم وأكثر من الدلائل الدالة على صدق موسى وعيسى ﵉، ومعجزاته أعظم وأكثر من معجزات غيره، والكتاب الذي أرسل به أشرف من الكتاب الذي بعث به غيره، والشريعة التي جاءت به أكمل من شريعة موسى وعيسى ﵉، وأمته أكمل في جميع الفضائل) (٤).
فالطريق الذي يعلم به نبوة موسى وعيسى ﵈
стр. 31473
يعلم به نبوة محمد ﷺ بطريق الأولى، فحكم أحد الشيئين حكم مثله فكيف بما هو أولى منه (١). وأما الذين يثبتون رسالته وإنها إلى العرب خاصة، فيرد عليهم بأن كل من أرسله الله لا بد أن يكون صادقا فيما يبلغه عن الله فمقصود الرسالة لا يحصل بدون ذلك، والرسول ﷺ قد ذكر أنه أرسل إلى اليهود والنصارى، بل إلى بني آدم كلهم عربهم وعجمهم، بل إلى الثقلين، وهذا من الأمور المتواترة عنه فدعاهم وأمر بجهادهم وهذا من المعلوم بالضرورة.
فالإقرار برسالته إلى العرب ودون غيرهم مع ما ظهر من عموم دعوته للخلق قول متناقض ظاهر الفساد، فمن اعترف بأنه رسول لزمه الاعتراف بأنه رسول إلى جميع الخلق.
стр. 31474
الخاتمة:
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على سيد المخلوقات وعلى آله وأتباعه على يوم الدين، وبعد، فقد كان أهم ما تضمنه البحث ما يلي:
١ - أن إبراهيم ﷺ ممن أجمع على قبوله من الأمم
стр. 31475
فلذا كثر ورود قصته في القرآن الكريم.
٢ - ورد خلاف في اسم والد إبراهيم أهو آزر أم تارح؟ والراجح هو الاسم الوارد في القرآن وهو آزر.
٣ - أن قوم إبراهيم ﷺ كانوا من الوثنيين الذين يعظمون الكواكب، فلذلك كانت مناظرته ﷺ لهم في الكواكب.
٤ - أن قول إبراهيم ﷺ عن الكواكب الثلاثة (هذا ربي) إنما هو على سبيل المناظرة، وقالها تبكيتا لقومه، وهذا هو الراجح من أقوال العلماء وهو الذي دلت عليه الآيات.
٥ - أن الظلم المنفي في الآيات هو الشرك، وهذا ما جاء في الحديث.
٦ - أن عدد الأنبياء لم يثبت في حديث صحيح لذا فإن الأسلم الإمساك عن تحديد عددهم، والإيمان إجمالا أن الله قد بعث لكل أمة من الأمم رسولا.
٧ - كان من أعظم الأجر الذي أوتيه إبراهيم ﷺ في الدنيا أن كان الأنبياء من ذريته، وذكر في الآيات أسماء ثمانية عشر نبيا، قيل: فيهم إنهم هم أولو العزم من الرسل، على أن القول المشهور أنهم: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم أجمعين هو الأرجح.
стр. 31476
٨ - يراد بالمسلك النوعي إثبات نبوة محمد ﷺ بإثبات جنس النبوة وأن هناك أنبياء بعثهم الله من قبله، ثم يكون إثبات نبوته ﷺ ظاهرة؛ لأن ما جاء به أكمل مما جاء به جميع الأنبياء.
٩ - أن مما خص به محمد ﷺ عموم دعوته للخلق كافة فلم تكن دعوته ﷺ خاصة بقومه مثل الأنبياء السابقين بل هي لكل الخلق من الإنس والجن إلى قيام الساعة.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وسلام على المرسلين، وسبحان ربك رب العزة عما يصفون.
стр. 31477
صفحة فارغة
стр. 31478
حجية خبر الآحاد في العقيدة والرد على من أنكر ذلك
للدكتور / عبد الله بن سليمان الغفيلي (١)
المقدمة:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (٢) ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (٣) ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾ (٤) ﴿يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (٥).
стр. 31479
أما بعد:
فإن من الانحراف في منهج الاستدلال على مسائل العقيدة ما أحدثه علماء الكلام قديما من رد خبر الواحد وعدم العمل به مما ترتب عليه رد كثير من أحاديث المصطفى ﷺ في مسائل الشرع كلها، فأحببت أن أدلي بدلوي مع الدلاء في هذا الموضوع وأبين فيه معتقد أهل السنة والجماعة سلفنا الصالح - رحمهم الله تعالى -، في هذه المسألة الخطيرة التي ما زال بعض المعاصرين ممن سار على نهج أهل الكلام - يرددها ويسير عليها، وأن أرد على دعواهم، وأنقض أدلتهم، فاستعنت بالله ورتبت هذا البحث الترتيب التالي:
تمهيد: ويشتمل على وجوب طاعة الرسول ﷺ والتحذير من مخالفته.
المبحث الأول: تعريف الآحاد والمتواتر لغة واصطلاحا.
стр. 31480
المبحث الثاني: الأدلة من الكتاب والسنة على وجوب الأخذ بخبر الواحد والعمل به.
المبحث الثالث: عمل السلف بخبر الواحد والأخذ به.
المبحث الرابع: الرد على من أنكر حجة خبر الآحاد في العقيدة.
المبحث الخامس: الآثار السيئة المترتبة على عدم الأخذ بخبر الواحد في العقيدة.
هذا، وقد قمت في هذا البحث بعزو الآيات القرآنية وتخريج الأحاديث النبوية والترجمة للأعلام والتعريف بالفرق والمصطلحات ثم أعقبت ذلك بخاتمة تشتمل على أهم نتائج البحث، وختمت ذلك بفهرس للمصادر والمراجع وآخر للموضوعات.
وفي الختام أسأل المولى ﵎ أن ينفع بهذا البحث وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وأن يوفقنا لما يحبه ويرضاه إنه سميع مجيب، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 31481
تمهيد:
وجوب طاعة الرسول ﷺ والتحذير من مخالفته:
فرض الله طاعة الرسول ﷺ على جميع الخلق، وجعل طاعته طاعة للرسول صلى
стр. 31482
الله عليه وسلم وذلك أن التصديق الجازم بالرسول ﷺ يقتضي التسليم المطلق والتام لما جاء به ويستلزم طاعته فيما بلغه عن الله تعالى، وهذا من أعظم لوازم محبته والإيمان به ﷺ ، وقد جاءت نصوص كثيرة في القرآن والسنة توجب طاعة الرسول ﷺ وتحذر من معصيته ومخالفة أمره ﵊.
ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ (١) وقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٢)
وقوله تعالى: ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ﴾ (٣) وقال تعالى: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾ (٤) وقال تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (٥)
стр. 31483
وقال تعالى: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (١) وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا﴾ (٢)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: (وقد أمر الله بطاعة رسوله ﷺ في أكثر من ثلاثين موضعا من القرآن وقرن طاعته بطاعته، وقرن بين مخالفته ومخالفته، كما قرن بين اسمه واسمه فلا يذكر إلا ذكر معه) (٣).
ومن الأحاديث الدالة على وجوب طاعته ﷺ ما جاء في حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله (٤)» الحديث.
وعنه ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى. قالوا: يا رسول الله ومن يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى (٥)».
стр. 31484
وعن أبي موسى الأشعري ﵁ عن النبي ﷺ قال: «إن مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قومه، فقال: يا قوم إني رأيت الجيش بعيني، وإني أنا النذير العريان، فالنجاء، فأطاعه طائفة من قومه، فأدلجوا، فانطلقوا على مهلتهم، وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم فذلك مثل من أطاعني واتبع ما جئت به، ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق (١)».
فهذه الآيات والأحاديث توجب طاعة الرسول ﷺ وامتثال ما جاء به وذلك بفعل ما أمر به وتجنب ما نهى عنه، وتبين أن طاعة الرسول ﷺ هي مفتاح الجنة وسبيل النجاة فلا فلاح ولا سعادة ولا نجاة للعبد إلا بطاعة الرسول ﷺ ، فمن أطاعه فيما جاء به من الحق المبين فقد نجا وزحزح نفسه من النار، ومن أبى وتكبر وعصى ولم يتبع الرسول ﷺ فيما جاء به فقد خسر خسرانا مبينا، وعرض نفسه لعذاب الله ، فإنه ما من خير يوصل إلى الجنة إلا ودلنا عليه، وما من شر يوصل إلى النار إلا وحذرنا منه ﵊.
فيجب على كل مسلم طاعة النبي ﷺ واتباعه واقتفاء أثره والسير على هديه، وعدم مخالفة أمره ونهيه، كما قال
стр. 31485
تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ (١)
وقال تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾ (٢)
فعبادة الله وطاعته لم تترك للأهواء والأفكار بل هي مقيدة باتباعه ﷺ فيما شرعه لأمته وهذا هو مقتضى شهادة أن محمدا رسول الله.
وقد رتب الله على اتباعه والاقتداء بسننه الاهتداء والمغفرة وجعله علامة على صدق المحبة لله تعالى قال : ﴿وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ (٣) ولما ادعى اليهود والنصارى أنهم أبناء الله وأحباؤه أنزل آية المحبة وهي قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٤) ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ﴾ (٥)
والمتأمل في حال كثير من المسلمين اليوم يرى أنهم تركوا الاتباع والاقتداء بسنة النبي ﷺ حتى أصبحت السنة عندهم أمرا مستغربا لجهلهم وبعدهم عنها واستبدلوا بذلك البدع
стр. 31486
التي لا أصل لها ولا دليل عليها من كتاب الله وسنة نبيه ﷺ فاتخذوه دينا يدينون به فانعكست بذلك الموازين لديهم فأصبحوا يرون الحق باطلا والباطل حقا، والمعروف منكرا والمنكر معروفا، وما ذلك إلا لكونهم لم يعرفوا من الإسلام إلا اسمه ولا من الدين إلا رسمه بسبب ما هم عليه من قلة العلم وعدم معرفتهم بالسنة حتى وصل الحال إلى الوقوع في الشرك كما هو مشاهد في كثير من بلاد المسلمين، وذلك بصرف ما هو حق لله لأصحاب القبور وإشراكهم مع الله فيما لا يستحقه ولا يقدر عليه إلا الله، وهذا هو الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله أبدا، وقد حث العلماء ﵏ على وجوب طاعة الرسول ﷺ واتباعه والعمل بسنته.
وقال الإمام الآجري ﵀: (ينبغي لأهل العلم والعقل إذا سمعوا قائلا يقول: قال رسول الله ﷺ في شيء قد ثبت عند العلماء، فعارض إنسان جاهل فقال: لا أقبل إلا ما كان في كتاب الله ، قيل له: أنت رجل سوء وأنت ممن حذرناك النبي ﷺ وحذرنا منك العلماء، وقيل له: يا جاهل: إن الله أنزل فرائضه جملة، وقد أمر نبيه صلى الله عليه وسلم
стр. 31487
أن يبين للناس ما أنزل إليه، قال الله : ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (١)
فأقام الله وعلا نبيه ﷺ مقام البيان عنه، وأمر الخلق بطاعته، ونهاهم عن معصيته، وأمرهم بالانتهاء عما نهاهم عنه، وقال : ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (٢)(٣).
وقال القاضي عياض: (فجعل تعالى طاعة رسوله طاعته، وقرن طاعته بطاعته، ووعد على ذلك بجزيل الثواب، وأوعد على مخالفته بسوء العقاب، وأوجب امتثال أمره واجتناب نهيه، قال المفسرون والأئمة: طاعة الرسول في التزام سنته، والتسليم لما جاء به، وقالوا: ما أرسل الله من رسول إلا فرض طاعته على من أرسل إليه، وقالوا: من يطع الرسول في سنته يطع الله في فرائضه، وسئل سهل بن عبد الله عن شرائع الإسلام فقال:
стр. 31488
﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ﴾ (١) يقال: أطيعوا الله في فرائضه والرسول في سننه، وقيل: أطيعوا الله فيما حرم عليكم والرسول فيما بلغكم، ويقال: أطيعوا الله بالشهادة له بالربوبية، والنبي بالشهادة له بالنبوة (٢).
ويقول العلامة ابن القيم: " وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ (٣)
فأمر تعالى بطاعته وطاعة رسوله وأعاد الفعل إعلاما بأن طاعة الرسول تجب استقلالا من غير عرض ما أمر به على الكتاب، بل إذا أمر وجبت طاعته مطلقا سواء كان ما أمر به في الكتاب أو لم يكن فيه، فإنه أوتي الكتاب ومثله معه، ولم يأمر بطاعة أولي الأمر استقلالا، بل حذف الفعل وجعل طاعتهم في ضمن طاعة الرسول، إيذانا بأنهم إنما يطاعون تبعا لطاعة الرسول " (٤).
وقال ابن أبي العز الحنفي: " فالواجب اتباع المرسلين
стр. 31489
واتباع ما أنزله الله عليهم، وقد ختمهم بمحمد ﷺ ، فجعله آخر الأنبياء، وجعل كتابه مهيمنا على ما بين يديه من كتب السماء، وأنزل عليه الكتاب والحكمة، وجعل دعوته عامة لجميع الثقلين، الجن والإنس، باقية إلى يوم القيامة، وانقطعت به حجة العباد على الله، وقد بين الله به كل شيء، وأكمل له ولأمته الدين خبرا وأمرا، وجعل طاعته طاعة له، ومعصيته معصية له، وأقسم بنفسه أنهم لا يؤمنون حتى يحكموه فيما شجر بينهم وأخبر أن المنافقين يريدون أن يتحاكموا إلى غيره، وأنهم إذا دعوا إلى الله والرسول، وهو الدعاء إلى كتاب الله وسنة رسوله صدوا صدودا، وأنهم يزعمون أنهم إنما أرادوا إحسانا وتوفيقا " (١).
فالواجب على كل مسلم الطاعة التامة لرسول الله ﷺ والأخذ بكل ما جاء به والبعد عن مخالفته، وبهذا يحصل الفوز بالجنة والنجاة من النار.
стр. 31490
المبحث الأول: تعريف الآحاد والمتواتر وفيه مطلبان:
المطلب الأول: التعريف بخبر الآحاد .
أ - تعريف الآحاد لغة:
الآحاد جمع أحد، كبطل وأبطال وحجر وأحجار، وهمزة أحد مبدلة من واو الواحد، وأصل آحاد أأحاد بهمزتين، أبدلت الثانية ألفا كآدم.
ويجمع الواحد على أحدان، والأصل وحدان (١).
ب: تعريف الآحاد اصطلاحا:
عرف الغزالي خبر الواحد بقوله: " ما لا ينتهي من الأخبار إلى حد التواتر المفيد للعلم " (٢)، وعرفه الآمدي بقوله: " خبر الواحد ما كان من الأخبار غير منته إلى حد التواتر " (٣).
стр. 31491
وعرفه الحافظ ابن حجر بقوله: " ما لم يجمع شروط التواتر " (١).
стр. 31492
المطلب الثاني: تعريف المتواتر
أ - تعريف المتواتر لغة:
المتواتر لغة: اسم فاعل من التواتر وهو التتابع.
وهو عبارة عن تتابع أشياء واحدا بعد واحد بينهما مهلة.
وهو مأخوذ من الوتر، ومنه قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا﴾ (١) أي: واحدا بعد واحد (٢).
ب - تعريف المتواتر اصطلاحا:
عرفه الآمدي بقوله: " عبارة عن خبر مفيد بنفسه العلم بمخبره " (٣).
وعرفه ابن النجار بقوله: " خبر عدد يمتنع معه - لكثرته - تواطؤ على كذب، عن محسوس " (٤).
وعرفه الحافظ الخطيب البغدادي بقوله: " فأما الخبر المتواتر،
стр. 31493
فهو ما يخبر به القوم الذين يبلغ عددهم حدا يعلم عند مشاهدتهم بمستقر العادة، أن اتفاق الكذب منهم محال، وأن التواطؤ منهم في مقدار الوقت الذي انتشر الخبر عنهم فيه متعذر، وأن ما أخبروا عنه لا يجوز دخول اللبس والشبهة في مثله، وإن أسباب القهر والغلبة والأمور الداعية إلى الكذب منتفية عنهم، فمتى تواتر الخبر عن قوم هذه سبيلهم قطع على صدقه، وأوجب وقوع العلم ضرورة (١). وقال ابن الصلاح: إن (أهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص، وإن كان الحافظ الخطيب قد ذكره، ففي كلامه ما يشعر بأنه اتبع فيه غير أهل الحديث، ولعل ذلك لا تشمله صناعتهم، ولا يكاد يوجد في روايتهم، فإنه عبارة عن الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة، ولا بد في إسناده من استمرارية هذا الشرط في رواته من أوله إلى منتهاه) (٢).
стр. 31494
ولعل ما ذكره ابن الصلاح من عدم ذكر أهل الحديث لتعريفه الخاص بالقدماء منهم؛ لأن متأخريهم يعرفونه مع تعريف أهل الأصول وإن لم يفصلوا فيه القول مثل أهل الأصول.
يقول النووي: " ومنه المتواتر المعروف في الفقه وأصوله، ولا يذكره المحدثون وهو قليل لا يكاد يوجد في رواياتهم، وهو ما نقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة عن مثلهم من أوله إلى آخره " (١).
وعرفه الحافظ ابن حجر بأنه: " الخبر الذي جمع أربع شروط وهي:
- عدد كثير أحالت العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب.
- رووا ذلك عن مثلهم من الابتداء إلى الانتهاء.
- وكان مستند انتهائهم الحس.
- وانضاف إلى ذلك أن يصحب خبرهم إفادة العلم لسماعه (٢).
ج - الإجماع على قطعية الخبر المتواتر:
أجمعت الأمة على إفادة الخبر المتواتر العلم القطعي، يقول ابن
стр. 31495
حزم - رحمه الله تعالى - " الخبر المتواتر: وهو ما نقلته الكافة بعد الكافة حتى تبلغ النبي ﷺ ، وهذا خبر لم يختلف مسلمان في وجوب الأخذ به وفي أنه مقطوع على مغيبه لأنه بمثله عرفنا أن القرآن هو الذي أتى به محمد ﷺ (١).
ويقول أبو البركات: " الخبر المتواتر يفيد العلم القطعي وهو قبول كافة أهل العلم (٢).
ويقول ابن قدامة: " فالتواتر يفيد العلم ويجب تصديقه وإن
стр. 31496
لم يدل عليه دليل آخر (١).
ويقول ابن النجار: " وكون خبر التواتر مفيدا للعلم هو قول أئمة المسلمين " (٢).
стр. 31497
المبحث الثاني: الأدلة من الكتاب والسنة على وجوب الأخذ بخبر الواحد:
دلت أدلة كثيرة في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ توجب الأخذ بخبر الواحد والعمل به، من ذلك:
أولا - قول الله تعالى: ﴿فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾ (١)
فهذه الآية تحث المؤمنين على التفقه في الدين، وقد أمر الله تعالى الطائفة النافرة بالتفقه في الدين، ثم إنذار القوم وتخويفهم، وهذا في الأصل إنما يكون لترك واجب، أو فعل محرم، ثم بين الغاية من هذا الإنذار، وهو: حذر القوم مما أنذروا به.
ومعلوم أن الطائفة قد تطلق على الواحد فما فوق، كما قال تعالى: ﴿إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ﴾ (٢)
стр. 31498
قال محمد بن كعب: طائفة: رجل.
قال الإمام البخاري: ويسمى الرجل طائفة لقوله تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾ (١) فلو اقتتل رجلان دخلا في معنى الآية (٢).
وعلى هذا فقد أمر الله تعالى القوم بالحذر من إنذار الواحد والعمل بما يقوله لهم.
ثانيا: قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ (٣) وفي قراءة " فتثبتوا " من التثبت (٤)، وهذا يدل على الجزم والقطع بقبول خبر الواحد الثقة، وأنه لا يحتاج إلى التثبت لعدم دخوله في الفاسق، ولو كان خبره لا يفيد العلم لأمره بالتثبت مطلقا حتى يحصل العلم.
стр. 31499
يقول ابن القيم ﵀: " وهذا يدل على الجزم بقبول خبر الواحد وأنه لا يحتاج إلى التثبت، ولو كان خبره لا يفيد العلم لأمره بالتثبت حتى يحصل العلم، ومما يدل عليه أيضا أن السلف الصالح وأئمة الإسلام لم يزالوا يقولون: قال رسول الله ﷺ كذا وفعل كذا، وأمر بكذا، وهذا معلوم في كلامهم بالضرورة، وفي صحيح البخاري: قال رسول الله ﷺ في عدة مواضع وكثيرة من أحاديث الصحابة يقول فيها أحدهم قال رسول الله ﷺ وإنما سمعه من صحابي غيره، وهذه شهادة من القائل وجزم على رسول الله ﷺ بما نسب إليه من قول أو فعل، فلو كان خبر الواحد لا يفيد العلم لكان شاهدا على رسول الله ﷺ بغير علم (١).
ثالثا: قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ (٢) قال ابن القيم: " أجمع المسلمون أن الرد إلى الرسول هو الرجوع إليه في حياته وهو الرجوع إلى سنته بعد مماته، واتفقوا أن فرض هذا الرد لم يسقط بموته، فإن كان متواتر أخباره وآحادها لا تفيد علما ولا يقينا لم يكن للرد إليه وجه " (٣).
стр. 31500
رابعا: حديث عبد الله بن مسعود ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه، فرب مبلغ أحفظ له من سامع (١)».
فهذا الحديث عام يتناول كل الأعمال والأحكام الاعتقادية وغيرها، ولو لم يكن الإيمان بما يثبت عنه ﷺ من عقائد بأخبار الآحاد واجبا لما كان لهذا الأمر من النبي ﷺ بتبليغ حديثه مطلقا معنى، بل ليبين الرسول ﷺ أن ذلك مقصورا على أحاديث الأعمال دون غيرها.
يقول الإمام الشافعي رحمه الله تعالى بعد استدلاله بهذا الحديث " فلما ندب رسول الله إلى استماع مقالته وحفظها وأدائها أمره يؤديها، والأمور واحدة، دل على أنه لا يؤمر أن يؤدي عنها إلا ما تقوم به الحجة على من أدى إليه، لأنه إنما يؤدي عنه حلال يؤتى، وحرام يجتنب وحد يقام، ومال يؤخذ ويعطى، ونصيحة في دين ودنيا (٢).
خامسا: ما اشتهر واستفاض بالنقل المتواتر عن النبي ﷺ أنه كان ينفذ آحاد الصحابة إلى النواحي والقبائل والبلاد
стр. 31501
بالدعاء إلى الإسلام، وتبليغ الأخبار والأحكام، وفصل الخصومات، وقبض الزكوات، ونحو ذلك، ولو لم يكن خبر هؤلاء الآحاد مما تقوم به الحجة، ويحصل به البلاغ، ويجب به العمل، لم يكن في بعثهم فائدة، ولما أمضى النبي ﷺ أحكامهم وأخبارهم ولما نفذ أمورا بمقتضى كلامهم.
ومما حصل من ذلك على عهد النبي ﷺ أنه بعث أبا بكر أميرا على الحاج (١) وبعث عليا قاضيا إلى اليمن (٢)، وبعث معاذا إلى اليمن داعيا للإسلام وجابيا للصدقات (٣)، وبعث مصعب بن عمير إلى المدينة (٤)، وأمر مناديا بتحريم الخمر (٥)، وتحريم صيام أيام منى (٦)، وغير ذلك.
ومن ذلك ما ورد عن النبي ﷺ في قصة
стр. 31502
العسيف (١) أنه قال: «واغد يا أنيس - لرجل من أسلم - إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها (٣)». فاعترفت فرجمها.
وقد اعتمد النبي ﷺ خبره في اعترافها، مع ما فيه من إقامة حد، وقتل نفس مسلمة (٤).
سادسا: ما تواتر واشتهر في عمل الصحابة بخبر الواحد في وقائع شتى لا تنحصر، وقد حكى إجماعهم على ذلك غير واحد من العلماء.
ومن ذلك ما جاء عن عبد الله بن عمر، قال: " بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت، فقال: إن رسول الله ﷺ قد أنزل عليه الليلة قرآن، وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام، فاستداروا إلى الكعبة " (٥).
стр. 31503
يقول ابن القيم ﵀: " إن المسلمين لما أخبرهم الواحد وهم بقباء في صلاة الصبح أن القبلة قد حولت إلى الكعبة قبلوا خبره، وتركوا الجهة التي كانوا عليها، واستداروا إلى القبلة، ولم ينكر عليهم رسول الله ﷺ بل شكروا على ذلك وكانوا على أمر مقطوع به من القبلة الأولى، فلولا حصول العلم لهم بخبر الواحد لم يتركوا المقطوع به المعلوم لخبر لا يفيد علم وغاية ما يقال فيه أنه خبر اقترن بقرينة، وكثير منهم يقول: لا يفيد العلم بقرينة ولا غيرها، وهذا في غاية المكابرة، ومعلوم أن قرينة تلقي الأمة له بالقبول وروايته قرن بعد قرن من غير نكير من أقوى القرائن وأظهرها فأي قرينة فرضتها كانت تلك أقوى منها (١).
وقد عمل أبو بكر ﵁ بخبر المغيرة ومحمد بن مسلمة في ميراث الجدة.
стр. 31504
وعمل عمر ﵁ بخبر عبد الرحمن بن عوف ﵁ في أخذ الجزية من المجوس (١).
وعمل عثمان ﵁ بخبر فريعة بنت مالك في سكنى المتوفى عنها زوجها.
ورجع جماعة من الصحابة في إراقة الخمر إلى خبر الواحد (٢).
كما جاء في حديث أنس بن مالك ﵁ قال: كنت أسقي أبا طلحة الأنصاري وأبا عبيدة بن الجراح وأبي بن كعب شرابا من فضيخ (٣) - وهو التمر - فجاءهم آت فقال أن الخمر قد حرمت، فقال أبو طلحة: يا أنس قم إلى هذه الجرة فاكسرها قال أنس: فقمت إلى مهراس: لنا فضربتها بأسفلها حتى
стр. 31505
انكسرت (١).
فهذه الأخبار والوقائع وغيرها مما لم أذكره تبين لنا أن الصحابة ﵃ كانوا يكتفون بخبر الواحد في أمور دينهم سواء ما كان منها اعتقادية أو عملية.
وعلى هذا فالقول بأن أحاديث الآحاد لا تثبت بها عقيدة قول مبتدع محدث لا أصل له في الدين ولم يقل به واحد من السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم ولم ينقل عن أحد منهم بل ولا خطر لهم على بال ولو وجد دليل قطعي يدل على أن الآحاد لا تثبت بها عقيدة لعلمت الصحابة وصرحوا به، وكذلك من بعدهم من السلف الصالح ثم إن هذا القول المبتدع يتضمن عقيدة تستلزم رد مئات الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي ﷺ . فالذين لا يأخذون بخبر الواحد في العقيدة يلزمهم أن يردوا كثيرا من العقائد التي ثبتت بأحاديث الآحاد.
