والمقصود أنه أنزل للعمل به وتدبره والتعبد بتلاوته والإكثار من قراءته لا لإهدائه للأموات أو غيرهم، ولا أعلم في إهدائه للوالدين أو غيرهما أصلا يعتمد عليه، وقد قال ﷺ : «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (١)».
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى جواز ذلك وقالوا: لا مانع من إهداء ثواب القرآن وغيره من الأعمال الصالحات، وقاسوا ذلك على الصدقة والدعاء للأموات وغيرهم، ولكن الصواب هو القول الأول؛ للحديث المذكور، وما جاء في معناه، ولو كان إهداء التلاوة مشروعا لفعله السلف الصالح، والعبادة لا يجوز فيها القياس؛ لأنها توقيفية لا تثبت إلا بنص من كلام الله ، أو سنة رسوله ﷺ للحديث السابق وما جاء في معناه.
أما الصدقة عن الأموات وغيرهم، والدعاء لهم، والحج عن الغير ممن قد حج عن نفسه، وهكذا العمرة عن الغير ممن قد اعتمر عن نفسه، وهكذا قضاء الصوم عمن مات وعليه صيام، فكل هذه العبادات قد صحت بها الأحاديث عن رسول الله ﷺ إذا كان المحجوج عنه والمعتمر عنه ميتا أو عاجزا لهرم أو مرض لا يرجى برؤه. والله ولي التوفيق.
стр. 32762
حكم أخذ أجرة قراءة القرآن على الأموات
س: سائل من اليمن يقول: أناس عندنا يقرءون القرآن على الأموات ويأخذون عليه أجرة، فهل يستفيد منه الأموات شيئا؟ وإذا مات واحد منهم يقرءون القرآن ثلاثة أيام ويعملون ذبائح وولائم، فهل هذا من الشرع؟.
ج: القراءة على الأموات بدعة، وأخذ الأجرة على ذلك لا يجوز؛ لأنه لم يرد في الشرع المطهر ما يدل على ذلك، والعبادات توقيفية لا يجوز منها إلا ما شرعه الله؛ لقول النبي ﷺ : «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (١)» متفق على صحته، وهكذا ذبح الذبائح وإعداد الطعام من أجل الميت كله بدعة منكرة لا يجوز سواء كان ذلك في يوم أو أيام؛ لأن الشرع المطهر لم يرد بذلك بل هو من عمل الجاهلية؛ لما ثبت عن رسول الله ﷺ أنه قال: «أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء
стр. 32763
بالنجوم، والنياحة (١)» وقال: «النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب (٢)». رواه مسلم في صحيحه.
وعن جرير بن عبد الله البجلي ﵁ قال: «كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصناعة الطعام بعد الدفن من النياحة (٣)» رواه الإمام أحمد بإسناد حسن، ومنها قوله ﵊: «أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن (٤)». . الحديث المذكور آنفا، ولم يكن من عمل النبي ﷺ ولا من عمل الصحابة ﵃ أنه إذا مات الميت يقرءون له القرآن، أو يقرءون عليه القرآن، أو يذبحون الذبائح، أو يقيمون المآتم والأطعمة والحفلات، كل هذا بدعة، فالواجب الحذر من ذلك وتحذير الناس منه، وعلى العلماء بوجه أخص أن ينهوا الناس عما حرم الله عليهم وأن يأخذوا على أيدي الجهلة والسفهاء حتى يستقيموا على الطريق السوي الذي شرعه الله لعباده، وبذلك تصلح الأحوال والمجتمعات ويظهر حكم الإسلام وتختفي أمور الجاهلية، وإنما المشروع أن يصنع
стр. 32764
لأهل الميت طعام يبعث إليهم من جيرانهم أو أقاربهم؛ لأن النبي ﷺ لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب ﵁ قال لأهله: «اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم (١)» أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح. وأسأل الله لنا ولجميع المسلمين الهداية والتوفيق، إنه جواد كريم.
стр. 32765
حكم إهداء أعمال البر للحي أو الميت
س: لي والدة لا تقرأ وأحب أن أبرها، وكثيرا ما أقرأ القرآن وأجعل ثوابه لها، ولما سمعت أنه لا يجوز عدلت عن ذلك وأخذت أتصدق عنها بدراهم، وهي الآن حية على قيد الحياة، فهل يصل ثواب الصدقة من مال وغيره إليها سواء كانت حية أو ميتة، أم لا يصل إلا الدعاء، حيث لم يرد ذلك كما في الحديث: «إذا مات العبد انقطع عمله إلا من ثلاث ... (١)» وذكر: «ولد صالح يدعو له (٢)»؟، وهل الإنسان إذا كان كثير الدعاء لوالديه
стр. 32766
في الصلاة وغيرها قائما وقاعدا يشهد له الحديث بأنه صالح ويرجى له الخير عند الله؟ أرجو الإفادة ولكم من الله الثواب الجزيل (١).
ج: أما قراءة القرآن فقد اختلف العلماء في وصول ثوابها إلى الميت على قولين لأهل العلم، والأرجح أنها لا تصل لعدم الدليل؛ لأن الرسول ﷺ لم يفعلها لأمواته من المسلمين كبناته اللاتي متن في حياته ﵊، ولم يفعلها الصحابة ﵃ وأرضاهم فيما علمنا، فالأولى للمؤمن أن يترك ذلك ولا يقرأ للموتى ولا للأحياء ولا يصلي لهم، وهكذا التطوع بالصوم عنهم؛ لأن ذلك كله لا دليل عليه، والأصل في العبادات التوقيف إلا ما ثبت عن الله سبحانه أو عن رسوله ﷺ شرعيته.
أما الصدقة فتنفع الحي والميت بإجماع المسلمين، وهكذا الدعاء ينفع الحي والميت بإجماع المسلمين، وإنما جاء الحديث بما يتعلق بالميت؛ لأنه هو محل الإشكال: هل يلحقه أم لا يلحقه؟ فلهذا جاء الحديث عن رسول الله ﷺ : «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له (٢)» لما كان من المعلوم أن الموت تنقطع به الأعمال بين الرسول ﷺ أن هذا لا ينقطع، وأما الحي فلا شك فيه أنه ينتفع بالصدقة منه ومن غيره وينتفع بالدعاء، فالذي يدعو
стр. 32767
لوالديه وهم أحياء ينتفعون بدعائه، وهكذا الصدقة عنهم وهم أحياء تنفعهم، وهكذا الحج عنهم إذا كانوا عاجزين لكبر أو مرض لا يرجى برؤه فإنه ينفعهم ذلك، ولهذا ثبت عنه ﷺ : أن امرأة قالت: يا رسول الله إن فريضة الله في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: «حجي عنه (١)».
وجاء رجل آخر فقال: يا رسول الله: إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا الظعن، أفأحج عنه وأعتمر؟، قال: «حج عن أبيك واعتمر (٢)» فهذا يدل على أن الحج عن الميت أو الحي العاجز لكبر سنه أو المرأة العاجزة لكبر سنها جائز، فالصدقة والدعاء والحج عن الميت أو العمرة عنه وكذلك عن العاجز كل هذا ينفعه عند جميع أهل العلم، وهكذا الصوم عن الميت إذا كان عليه صوم واجب سواء كان عن نذر أو كفارة أو عن صوم رمضان لعموم قوله ﷺ : «من مات وعليه صيام صام عنه وليه (٣)». متفق على صحته، ولأحاديث أخرى في المعنى، لكن من
стр. 32768
تأخر في صوم رمضان بعذر شرعي كمرض أو سفر ثم مات قبل أن يتمكن من القضاء فلا قضاء عنه ولا إطعام؛ لكونه معذورا.
وأنت أيها السائل على خير إن شاء الله في إحسانك إلى والديك بالصدقة عنهما والدعاء لهما، ولا سيما إذا كان الولد صالحا، فهو أقرب إلى إجابة الدعاء، لذلك قال رسول الله ﷺ : «أو ولد صالح يدعو له (١)»؛ لأن الولد الصالح أقرب إلى أن يجاب من الولد الفاجر، وإن كان الدعاء مطلوبا من الجميع للوالدين، ولكن إذا كان الولد صالحا صار أقرب في إجابة دعوته لوالديه.
стр. 32769
حكم قراءة القرآن للميت في داره
س: هل قراءة القرآن للميت بأن نضع في منزل الميت أو داره مصاحف ويأتي بعض الجيران والمعارف من المسلمين فيقرأ كل واحد منهم جزءا مثلا ثم ينطلق إلى عمله ولا يعطى في ذلك أي أجر من المال، وبعد انتهائه من القراءة يدعو للميت ويهدي له ثواب القرآن، فهل تصل هذه القراءة والدعاء إلى الميت ويثاب عليها أم لا؟ أرجو الإفادة وشكرا لكم، علما بأني سمعت بعض العلماء يقول بالحرمة مطلقا والبعض بالكراهية والبعض بالجواز.
стр. 32770
ج: هذا العمل وأمثاله لا أصل له، ولم يحفظ عن النبي ﷺ ولا عن أصحابه ﵃ أنهم كانوا يقرءون للموتى، بل قال النبي ﷺ : «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (١)». أخرجه مسلم في صحيحه وعلقه البخاري في الصحيح جازما به، وفي الصحيحين عن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ أنه قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (٢)». وفي صحيح مسلم عن جابر ﵁ أن النبي ﷺ كان يقول في خطبته يوم الجمعة: «أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ ، وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة (٣)» زاد النسائي بإسناد صحيح: «وكل ضلالة في النار (٤)»، أما الصدقة للموتى والدعاء لهم فهو ينفعهم ويصل إليهم بإجماع المسلمين. وبالله التوفيق والله المستعان.
стр. 32771
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
مفتي عام المملكة العربية السعودية
يقول السائل: أريد الحج أنا وزوجتي هل يلزم على أهل زوجتي أن يضحوا عنها ؟
ج: إذا كنتما تحرمان بالحج مفردين فلا تنسيا نفسيكما من الأضحية؛ لأن من حج مفردا لا يجب عليه هدي، أما القارن والمتمتع فالهدي الذي يذبحانه بمنى قائم مقام الأضحية، أما الحاج المفرد فإنه يضحي عن نفسه في بلده أو بمنى.
стр. 32772
يقول السائل: هل يجوز قص الأظافر والشعر وقت الإحرام لمن ينوي أن يضحي ؟
ج: جاء في صحيح مسلم عن أم سلمه أن النبي ﷺ قال: «إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره ولا أظافره شيئا (١)»، لكن قال العلماء: هذا محمول
стр. 32773
على الأشياء المستحبة كالذي يقلم أو يقص عند الإحرام؛ لأنه مشروع للمسلم عند الإحرام النظافة، أما ما كان على المروة في حق المتمتع من التقصير بعد أداء عمرة التمتع أو كان التقصير أو الحلق بعد رمي الجمرة فإن هذا لا مانع منه، لأن ما كان على المروة فهو تحلل من العمرة لا بد منه، وما كان يوم النحر فهو أيضا يكمل به تحلله الأول بمعنى أنه إذا رمى فلا بد أن يقصر أو يحلق ليحل التحلل الأول.
стр. 32774
تقول السائلة: أنا امرأة أرملة وعندي ست بنات هل يصح أن تذبح إحدى بناتي الأضحية وتجزئ عنا جميعا أم يلزمني أنا أمهم أن أذبحها؟
ج: إذ ذبحتها أو ذبحتها إحدى بناتك وأشركتكن جميعا في أضحيتها فلا مانع من ذلك؛ لأن أبا أيوب الأنصاري ﵁ قال: " كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن أهل بيته ثم تباهى الناس بعد فصارت مباهاة " أخرجه مالك في الموطأ. فإذا ضحت إحداكن بشاة؛ وقالت الأم: اللهم هذه عني وعن بناتي أو قالت إحدى البنات: هذه عني وعن أخواتي وأمي وأبي وأهل بيتي أجزأهم ذلك، هذا إذا كانت الأضحية ابتداء منهن ليست وصية. ولو أشرك الإنسان أمواته في أضحيته كان حسنا؛ لأن النبي ﷺ لما ذبح الضحية قال في إحداهما «اللهم تقبله من محمد
стр. 32775
وآل محمد وقال في الأخرى تقبلها من أمة محمد (١)»، فأهل بيته كان فيهم الأحياء والأموات، فدل على أنه إذا أشرك الحي أمواته في أضحيته التي تبرع بها من ماله ليست من غيره وإنما هو متبرع بها سواء في حياته أو أوصى بها بعد موته وقال مال بعدي أضحية تذبح عني وعن آبائي وأمهاتي فلا مانع.
стр. 32776
س: تقول السائلة: ماذا يحرم على المحرمة من لباس وهل تضع العباءة على الكتف؟
ج: المحرمة لا تلبس القفازين ولا النقاب وليس للمحرمة لباس محدد بل عليها ستر جميع بدنها، والعباءة على الرأس أستر للمرأة وأحفظ لها.
стр. 32777
س: يقول السائل: هل يجوز للمحرم استخدام معجون للأسنان بنكهة النعناع ؟
ج: لا مانع منه.
стр. 32778
س: يقول السائل: هل يجوز لمن لا يستطيع دفع تكاليف الحج أن يحج على حساب متبرع من أهل الخير؟
ج: إذا تبرع مسلم بأن يدفع نفقة الحج عن بعض المسلمين
стр. 32779
الفقراء فلا مانع من ذلك ومن حج بهذه النفقة فحجه صحيح ويسقط به الفرض إن كان بالغا.
стр. 32780
س: تقول السائلة: أنا امرأة نويت الحج متمتعة، ولكن بسيارتنا الخاصة بصحبة أولادي لعدم قدرتي على البقاء مع حملة لمدة أربعة أو خمسة أيام لظروفي الخاصة، وقلت في النية لبيك اللهم عمرة متمتعة بها إلى الحج وأدينا العمرة، ولكن المرور حجز سيارتنا وحالتي المادية لا تسمح لي بالحج مع حملة، فهل علي شيء لأني لا أستطيع إكمال باقي أعمال الحج ؟
ج: حاولي الإكمال بقدر الإمكان فإذا تعذر الأمر عليك فلعل الله يعذرك؛ لأن من أحرم بالعمرة متمتعا بها إلى الحج فقد التزم الحج فلا بد أن يحج إلا أن يمنعه مانع لا يستطيع معه الانفكاك فهذا يسقط عنه، وإن أمكنك الاستدانة وكنت تؤملين قدرتك على قضاء الدين فاستديني وأكملي حجك، لأنك بالتمتع التزمت بالحج.
стр. 32781
تقول السائلة: زوجي مقيم في جدة ونوى العمرة وأحرم قبل حدود الحرم هل عليه شيء؟
ج: إذا كان مقيما في جدة فالسنة لمن كان بجدة أن ينوي الإحرام من جدة؛ لأن النبي ﷺ لما وقت المواقيت
стр. 32782
قال: «ومن كان دون ذلك فمهله من حيث أنشأ (١)»، وإذا خرج من جدة مكان إقامته وجاوزها بدون إحرام وأحرم من قبيل الحرم فالأولى أن يذبح دما بمكة المكرمة؛ لأنه ترك واجبا، وإذا لم يستطع الذبح فعليه صيام عشرة أيام.
стр. 32783
يقول السائل: أريد الحج هذا العام وذهبت للأحوال المدنية لاستخراج تصريح لكنهم قالوا: إن النظام لا يسمح إلا عن طريق حملة، وأنا لا أستطيع دفع تكاليف الحملة، ووجدت من يستخرج لي تصريح حج مقابل ثلاثمائة ريال، هل يجوز أن أدفع للحملة مبلغ ثلاثمائة ريال مقابل التصريح ولا أحج معهم؟
ج: بيع الحملات تصريحات للحج مع أن مشتري التصريح لم يحج معهم هذا كذب منهم ومجاوزة للأنظمة، فلا يحل لهم أن يبيعوا التصريحات إلا لمن كان يصحبهم، وفتح هذا الباب قد يسبب إشكالات كثيرة، فلا يجوز لأي حملة أن تبيع التصريح لمن يدفع عوضا ولا يحج؛ لأن كل حملة مسئولة عن الأفراد الذين معها فهو سيقدم بيانا عن الأشخاص الذين شاركوه في الحج وهم لم يشاركوا معه ولم يلتحقوا بحملته وإنما أخذوا التصريح، لذلك نقول: إن بيع التصريحات بهذه الطريقة لا يجوز بل يجب أن يؤخذ على أيدي الحملات وأن يعودوا على التزام الأنظمة.
стр. 32784
يقول السائل: علي صيام شهرين متتابعين وأنتهي من الشهرين في منتصف شهر ذي الحجة ماذا أفعل يوم العيد وأيام التشريق ؟
ج: يوم العيد وأيام التشريق الثلاثة لا يحل صيامها لا في قضاء رمضان ولا في نذر ولا غيرها إلا فقط لمن يجد دم التمتع أو القران يصوم أيام التشريق الثلاثة؛ لأن الله يقول: ﴿فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ﴾ (١) أما يوم العيد فلا يحل صومه مطلقا لا في دم التمتع والقران ولا في غيره، والفطر يوم العيد وأيام التشريق لا يقطع التتابع لمن كان عليه شهران متتابعان فسيفطر ثم يقضي ما أفطره.
стр. 32785
يقول السائل: أريد الحج متمتعا وأديت عمرة في شهر ذي القعدة ثم عدت إلى جدة مكان إقامتي، ماذا يلزمني عند الإحرام بالحج؟
ج: إذا كانت إقامتك في جدة وأنت أحرمت بالعمرة وعدت إلى مقامك بجدة فإن تمتعك قد انقطع. فإن أحرمت بالحج فأنت مفرد ولا دم عليك.
стр. 32786
يقول السائل: من أراد الحج مفردا هل يطوف ويسعى قبل الحج وهل يؤخر طواف الإفاضة؟
стр. 32787
ج: إن طفت وسعيت للقدوم فلك ذلك ويسقط عنك السعي يوم النحر، وإن أتيت منى ووقفت بعرفة وبالمزدلفة ثم طفت وسعيت يوم النحر أجزأك، ولو أخرت طواف الإفاضة إلى يوم الوداع وطفته ثم سعيت بعده فلا مانع ويكفيك هذا الطواف عن طواف الوداع إذا لم تقم بعده بمكة.
стр. 32788
تقول السائلة: نذرت أن أحج عن طفلة صغيرة متوفاة، هل يلزمني الحج عنها؟
ج: النبي ﷺ يقول: «من نذر أن يطيع الله فليطعه (١)»، لكن لا ينبغي للمسلم أن يكثر من النذر؛ لأن النذر مكروه، لأنه لا يحقق المطلوب والنبي ﷺ يقول: «إياكم والنذر فإنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل (٢)». فإن كنت نذرت هذا النذر وأنت بالغة فيجب عليك الوفاء به؛ لأنه نذر طاعة، ولكن لا تحجي عنه حتى تحجي عن نفسك حجة الفريضة.
стр. 32789
يقول السائل: أنا وإخواني كل واحد في منطقة ووالدنا يريد أن يذبح الأضحية، فهل تكفينا جميعا أضحية أم لكل واحد أضحية؟
ج: إذا ذبح أبوكم عن الجميع شاة أجزأت عنكم كلكم؛ لأنه إذا قال هذه عني وعن أهل بيتي، أو قال: عني وعن أولادي
стр. 32790
وزوجاتي وبناتي، أجزأ ذلك وتحققت السنة.
стр. 32791
تقول السائلة: أريد الحج وموعد الدورة الشهرية يوم الثامن من ذي الحجة ، هل أتوجه إلى مكة قبل موعد الدورة الشهرية لأداء العمرة ثم الإحرام بالحج وما الصحيح؟
ج: إذا أحرمت بعمرة وأنت على طهارة وطفت وسعيت وقصرت ثم جاءك الحيض في اليوم الثامن، فأحرمي بالحج اليوم الثامن وقفي بعرفة ومزدلفة وارمي الجمار وقصري وبيتي بمنى، فإذا طهرت إن شاء الله فأدي طواف الحج ولا يقربك زوجك حتى تؤدي طواف الإفاضة.
стр. 32792
تقول السائلة: متى يجوز للمرأة أن ت لبس النقاب في الحج ؟
ج: إذا رميت الجمرة يوم العيد وقصرت جاز لك النقاب.
стр. 32793
تقول السائلة: هل لمن تريد أن تذبح أضحية استخدام المشط لتمشيط شعرها؟
ج: الأصل أن المسلم إذا أراد أن يضحي عن نفسه وعن أهل بيته إذا هل هلال ذي الحجة ألا يأخذ من الأظفار ولا من الشعور شيئا، والمشط لا مانع منه لكن حاولي أن يكون برفق لا يسبب
стр. 32794
سقوط الشعر.
стр. 32795
يقول السائل: جئت من المنطقة الشرقية وكان عندي دورة في محافظة جدة وأهل زوجتي من سكان مكة المكرمة، وأذهب لأهلي كل نهاية أسبوع وحججنا، وبعد الحج طفت أنا وأختي طواف الوداع ونمنا يوما ثم خرجنا من مكة، وزوجتي بقيت في مكة ولم تغادرها إلا بعد شهرين، هل يلزمها طواف الوداع؟
ج: إذا كنتم أخذتم عمرة فإحرامكم من جدة صحيح لكن نومكم في مكة بعد طواف الوداع يعتبر إقامة، فالواجب أن تعيدوا طواف الوداع، وإذا ذهب وقته فعليكم أن تذبحوا شاة عن ترككم طواف الوداع؛ لأنكم أقمتم بعده، وبالنسبة لزوجتك إذا كانت حجت وأرادت أن تغادر مكة فلا بد من طواف الوداع؛ لأن سكنها في مكة ليس بإقامة.
стр. 32796
يقول السائل: هل الطفل الصغير الذي يريد الحج نلبسه حفاظه خشية وقوع بوله على ملابسي وهل له وضوء؟
ج: لا مانع من إلباس الطفل حفاظه وهو محرم بالحج والعمرة ، أما الوضوء فهو ليس مكلفا ولكن حجه صحيح وإن كان طفلا «النبي ﷺ رفعت له امرأة طفلا قالت: ألهذا
стр. 32797
حج؟ قال: نعم، ولك أجر (١)» والحج أو العمرة بالصبي جائز، ويلبس الإحرام ويمنع مما يمنع منه المحرم.
стр. 32798
يقول السائل: إذا دخلت دورة المياه أرغب الاغتسال وقمت بغسل فرجي وتمضمضت واستنشقت وصببت الماء على جسدي، هل يجزئ ذلك عن الوضوء؟
ج: إذا اغتسلت الاغتسال المسنون كغسل الجمعة أو الواجب كغسل الجنابة ونويت رفع الحدثين الأكبر والأصغر وتمضمضت واستنشقت أجزأك عن الوضوء، أما إذا كان غسلا فقط للنظافة فهذا لا يجزئك عن الوضوء.
стр. 32799
يقول السائل: اعتمرت في رمضان ثم عدت إلى جدة وأريد التمتع ، هل يحل لي أن أعتمر هذه الأيام قبل الحج ثم أعود إلى جدة وأصوم الأيام الثلاثة لأني لا أملك ثمن الدم؟
ج: من أحرم بالعمرة في رمضان لا يسمى متمتعا، لأن المتمتع من يحرم بالعمرة في أشهر الحج ناويا بها التمتع، وإذا أحرمت في أشهر الحج عمرة ناويا بها التمتع صح لك ذلك، وإذا كنت عاجزا عن الهدي تصوم ثلاثة أيام بعد إحرامك كأن تحرم مثلا يوم السادس من ذي الحجة فتصوم السادس والسابع والثامن في مكة
стр. 32800
المكرمة أو تصوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر؛ لحديث عائشة لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي، وسبعة أيام تصومها إذا رجعت إلى بلدك.
