يقول السائل: هل الطفل الصغير الذي يريد الحج نلبسه حفاظه خشية وقوع بوله على ملابسي وهل له وضوء؟
ج: لا مانع من إلباس الطفل حفاظه وهو محرم بالحج والعمرة ، أما الوضوء فهو ليس مكلفا ولكن حجه صحيح وإن كان طفلا «النبي ﷺ رفعت له امرأة طفلا قالت: ألهذا
стр. 32797
حج؟ قال: نعم، ولك أجر (١)» والحج أو العمرة بالصبي جائز، ويلبس الإحرام ويمنع مما يمنع منه المحرم.
стр. 32798
يقول السائل: إذا دخلت دورة المياه أرغب الاغتسال وقمت بغسل فرجي وتمضمضت واستنشقت وصببت الماء على جسدي، هل يجزئ ذلك عن الوضوء؟
ج: إذا اغتسلت الاغتسال المسنون كغسل الجمعة أو الواجب كغسل الجنابة ونويت رفع الحدثين الأكبر والأصغر وتمضمضت واستنشقت أجزأك عن الوضوء، أما إذا كان غسلا فقط للنظافة فهذا لا يجزئك عن الوضوء.
стр. 32799
يقول السائل: اعتمرت في رمضان ثم عدت إلى جدة وأريد التمتع ، هل يحل لي أن أعتمر هذه الأيام قبل الحج ثم أعود إلى جدة وأصوم الأيام الثلاثة لأني لا أملك ثمن الدم؟
ج: من أحرم بالعمرة في رمضان لا يسمى متمتعا، لأن المتمتع من يحرم بالعمرة في أشهر الحج ناويا بها التمتع، وإذا أحرمت في أشهر الحج عمرة ناويا بها التمتع صح لك ذلك، وإذا كنت عاجزا عن الهدي تصوم ثلاثة أيام بعد إحرامك كأن تحرم مثلا يوم السادس من ذي الحجة فتصوم السادس والسابع والثامن في مكة
стр. 32800
المكرمة أو تصوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر؛ لحديث عائشة لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي، وسبعة أيام تصومها إذا رجعت إلى بلدك.
стр. 32801
يقول السائل: أمي تعيش في الدمام وحضرت قبل أسبوعين إلى جدة وهي تنوي الحج وتريد أن تذهب إلى الميقات للإحرام فإلى أي المواقيت تذهب للإحرام؟
ج: اخرج بها إلى ميقات نجد قرن المنازل السيل الكبير.
стр. 32802
يقول السائل: أديت عمرة في شوال وكنت أنوي السفر لكني تراجعت و أرغب أداء الحج عن والدي هل أحج مفردا ؟
ج: نعم يجوز لك الحج مفردا.
стр. 32803
يقول السائل: هل يجوز التوكيل في الهدي والأضحية ؟
ج: نعم يجوز التوكيل لكن احرص على توكيل من تثق به ولا تعطها من لا تعرف؛ لأن ذمتك لا تبرأ إذا أعطيتها من لا تعرف ولم يهد عنك لأنك مفرط.
стр. 32804
تقول السائلة: امرأة كانت تسمع أصواتا بين فترة وأخرى
стр. 32805
وبعد فترة زالت هذه الأصوات وحجت، وبعد حجها جاءت لها أفكار ووساوس فتركت الصلاة لفترة، ثم كانت تقول أنها كافرة وغير ذلك، ثم جاءتها حالة نفسية شديدة وتتخيل أن هناك شياطين حولها، وذهبوا بها للمستشفى وأعطوها أدوية نفسية وحاليا حالتها الصحية جيدة، ماذا عن حجها وماذا عن الفترة التي تركت فيها الصلاة؟
ج: كل هذه وساوس شيطانية وخيالات لا حقيقة لها ومن إرجاف الشيطان، وعلى المسلم أن يحصن نفسه بالأوراد يقرأ عند منامه " آية الكرسي " و " قل هو الله أحد " و " المعوذتين " و " آخر سورة البقرة " ويكثر من التسبيح والتكبير والتحميد وذكر الله والمحافظة على الفرائض وتلاوة القرآن هذه تحصنه؛ لأن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة، فإذا حصن الإنسان نفسه بهذه الأذكار بتوفيق من الله تفر الشياطين منه، إنما يؤتى الإنسان من فراغ القلب من ذكر الله، وبالنسبة لتركها للصلاة تتوب إلى الله وتستقبل عملا صالحا وتسأل الله الثبات والتوفيق في المستقبل، وأما حجها السابق فصحيح وكل ما أتاها وساوس لا تركن إليها ولا تلتفت لها أبدا.
стр. 32806
تقول السائلة: حججت وأثناء رمي جمرة العقبة رميت من بعيد ولست متأكدة هل وقعت الحصوة في الحوض أو لم تقع، ما
стр. 32807
الحكم وأيام التشريق وكلت في الرمي؟
ج: إذا كان الغالب أنها وقعت فلا شيء عليك إن شاء الله، لكن إن كان الغالب على الظن عدم وقوعها فعليك دم، والتوكيل صحيح إذا كان بعذر شرعي كالزحام ونحوه.
стр. 32808
يقول السائل: أنا مقيم في جدة وزوجتي ستأتي من القاهرة للحج هل تحرم من جدة أو تأتي محرمة من القاهرة؟
ج: تحرم عند محاذاة الميقات وسيخبرها ملاحو الطائرة بالقرب من الميقات فإذا أخبروها فلتلب بالحج.
стр. 32809
يقول السائل: أنا سوداني مقيم في الطائف وأريد أن أضحي في السودان، هل يجوز لي الحلق مع دخول عشر ذي الحجة؟
ج: لا تقلم ظفرا ولا تقص شعرا حتى تذبح الأضحية في السودان، فإن العبرة بمن يريد أن يضحي سواء باشر الذبح بنفسه أو أناب من يذبح عنه.
стр. 32810
يقول السائل: هل يجوز لأهل مكة الذين حجوا الذهاب إلى جدة قبل طواف الإفاضة ؟
ج: يجوز أن تذهب إلى جدة لكن لتعلم أن حجك لا يكمل
стр. 32811
إلا بطواف الإفاضة ولا يحل لك جماع زوجتك إلا بعد طواف الإفاضة فاحرص على أدائه.
стр. 32812
تقول السائلة: عمي من أهل الباحة وأدى عمرة في أشهر الحج ثم عاد ومكث في جدة من أين يحرم للحج؟
ج: يحرم من جدة للحج وعليه دم التمتع يذبحه في منى يوم العيد أو أيام التشريق.
стр. 32813
س: أخبر الرسول ﷺ أن الحج مبرور ليس له جزاء إلا الجنة، ما صفة الحج المبرور ؟
ج: سئل النبي ﷺ كما في الحديث الذي رواه أبو هريرة ﵁: «أي العمل أفضل؟ قال: إيمان بالله ورسوله، قيل: ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبيل الله، قيل: ثم ماذا؟ قال: حج مبرور (١)» متفق عليه.
وأخرج أصحاب الكتب التسعة إلا أبا داود أن النبي ﷺ قال: «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة (٢)» واختلفت عبارات السلف في تفسير الحج المبرور، فمنهم من قال: الذي لا يخالطه إثم، ومنهم من قال: الذي لا رياء فيه ولا سمعة ولا رفث ولا فسوق، وقيل: الذي لا
стр. 32814
معصية بعده، وكلها أقوال صحيحة يجمعها أن الحج المبرور هو الذي يؤدى تقربا إلى الله وطاعة له خالصا من أدران الشرك صغيره وكبيره والبدع والمعاصي، ويكون حاملا لصاحبه على إحسان العمل بعده.
стр. 32815
س: هناك من يعجز عن الحج عجزا بدنيا أو عجزا ماليا فيكلف نفسه فوق طاقتها ليؤدي الحج، ما حكم عمله هذا؟
ج: الله يقول: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ (١) وفي الحديث المتفق عليه عن أنس ﵁ في قصة ضمام بن ثعلبة وسؤاله للنبي ﷺ فكان فيما قال: «وزعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلا قال: صدق (٢)» هذا في رواية مسلم. فثبت بالكتاب والسنة أنه لا يجب الحج إلا على المستطيع، أما العاجز فلا يجب عليه الحج، والعجز عن الحج إما أن يكون بالمال وإما بالبدن أو بكليهما، فإن عجز عن الحج ببدنه لكبر سن أو مرض لا يستطيع معه الحج فإنه يقيم من ماله من يحج عنه، ودليل ذلك حديث الخثعمية وفيه أنها قالت للنبي ﷺ : «يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج وأدركت أبي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال: نعم (٣)» فدل الحديث على أن الاستطاعة تكون بالغير
стр. 32816
كما تكون بالنفس، ومن العجز أيضا ما يكون بسبب المال فهنا لا يجب عليه الحج، فمن المعلوم أن الحج له كلفة ومئونة فمن لم يقدر عليها يكون غير مستطيع للحج فلا يجب عليه، وأولى من هذا من عجز بماله وبدنه فإن هذا لا يجب عليه الحج.
وهذان الصنفان يبقى الحج في ذممهما إلى أن يوسرا فمتى استطاع بالمال وجب عليه الحج أو التوكيل وإن لم يقدر حتى مات فلا شيء عليه لقوله تعالى: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ (١) وقوله: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ (٢)، ولا ينبغي للمسلم أن يكلف نفسه ما لا يطيق من الديون ونحوها حتى يحج، بل إن استطاع الحج فيجب عليه المبادرة به وإن لم يستطع وعجز فهو معذور والحمد لله، فإن تكلف مع ذلك وحج فقد أجزأه وصح حجه.
стр. 32817
س: من الأمور الملاحظة أثناء الطواف التزام بعض الطائفين أدعية معينة يقرءونها من كتيبات فهل للطواف دعاء خاص به؟
ج: جاء في صحيح مسلم عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهر رد (١)»، وفي الصحيحين عنها أن النبي ﷺ
стр. 32818
قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (١)»، ومعنى (رد) أي مردود عليه، فيكون باطلا غير معتد به، وهذا الحديث أصل في رد كل البدع.
وهذه الأدعية المعينة التي تقال في الطواف بحيث يجعل لكل شوط دعاء ونحو ذلك، لا أصل لها ولم يثبت عنه ﷺ من الأدعية المعينة في الطواف إلا قوله بين الركنين ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ (٢) والمشروع له في الطواف الاشتغال بالذكر والدعاء وتلاوة القرآن من غير تعيين أدعية وأذكار يلتزمها في مواضع من طوافه.
стр. 32819
س: من الحجاج من يرفع صوته بالدعاء سواء في الطواف أو السعي أو غيرهما، ما حكم ذلك؟
ج: رفع الصوت بالذكر مشروع في مواضع منها رفع الصوت بالتلبية، فالحاج إذا لبى رفع صوته وكذلك رفع الصوت بالذكر عقيب الصلاة ونحو ذلك، هذا كله ثابت بالسنة، أما حال الطواف والسعي فلا أعلم أصلا لرفع الصوت بالدعاء في تلك الحال بل لعل المشروع خفض الصوت لحديث أبي موسى الأشعري ﵁ قال: «كنا مع رسول الله ﷺ فكنا إذا أشرفنا على واد أهللنا وكبرنا وارتفعت أصواتنا فقال النبي ﷺ :
стр. 32820
" يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنه معكم إنه سميع قريب تبارك اسمه وتعالى جده (١)» أخرجه البخاري. قال الطبري ﵀: " فيه كراهة رفع الصوت بالدعاء والذكر وبه قال عامة السلف من الصحابة والتابعين ".
стр. 32821
س: ظاهرة الدعاء الجماعي من الظواهر الملحوظة ولا سيما في الطواف أو السعي أو في المشاعر، هل لذلك أصل، وهل يعذر من لا يحسن الدعاء؟
ج: الدعاء على هذه الصفة غير مشروع؛ لأنه لم ينقل، والتعلل بأنه لا يحسن الدعاء غير مبرر لهذا العمل، لأنه لا يشرع في الطواف دعاء مخصوص بل يدعو العبد بما أحب من خيري الدنيا والآخرة، وإن عجز عن الدعاء فلن يعجز أن يقول: اللهم إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار فإنه قد «قال رجل للنبي ﷺ حين سأله: كيف تقول في الصلاة؟ قال: أتشهد وأقول: اللهم إني أسالك الجنة وأعوذ بك من النار. أما إني لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال النبي ﷺ : " حولها ندندن (١)». وكل هذه أمور يدركها آحاد المسلمين والله سبحانه لا يشرع لعباده إلا ما يطيقون، فالواجب الاتباع والتأسي فليس الشأن بكثرة الدعاء وطوله وتحسين ألفاظه، لكن الشأن في صلاح القلب والقول والعمل وموافقة السنة.
стр. 32822
من فتاوى اللجنة الدائمة
للبحوث العلمية والإفتاء
من الفتوى رقم ٣١٢٢
السؤال الخامس: إذا كان رجال أو نساء بلغوا سن الرشد وهم لا يصومون ولا يصلون، وذلك ليس بالقصد بل جاهلون بأمور دينهم، وعندما عرفوا وتفقهوا بالدين ندموا على ما فات وأقلعوا عن الذنوب وعزموا على عدم العودة، هل عليهم شيء بما فرطوا به قبل تفقههم بالدين؟
ج: من ترك الصيام والصلاة عمدا وهو مكلف فلا يقضي ما فاته، ولكن عليه التوبة والرجوع إلى الله جل وعلا، والإكثار من التقرب إليه بالأعمال الصالحة والدعاء والصدقات؛ لقول النبي ﷺ : «التوبة تجب ما كان قبلها والإسلام يهدم ما كان قبله (١)». ومن المعلوم أن ترك الصلاة كفر أكبر؛ لقول النبي صلى
стр. 32823
الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (١)» ولأدلة أخرى، فإذا تاب من تركها فليس عليه قضاء الصلاة ولا الصيام؛ لما ذكر من الأدلة وغيرها في أصح قولي العلماء.
بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 32824
من الفتوى رقم ٤٢٧١
السؤال الثاني: أفتوني جزاكم الله خيرا عن حكم الرجل الذي ترك الصلاة وقتا طويلا من الزمان ثم رجع إلى ربه وقام يؤديها في أوقاتها وندم على ما فاته، ولكنه لم يثبت حتى الآن؟
ج: من ترك الصلاة من المكلفين عمدا جاحدا لوجوبها كفر بالإجماع، ومن تركها تهاونا وكسلا كفر على الصحيح من قولي أهل العلم، وإذا عاد وصلى وحافظ على الصلوات مستقبلا حكم بإسلامه، والتوبة تجب ما قبلها والإسلام يجب ما قبله، فلا يقضي ما تركه من الصلاة، والواجب عليه الثبات على ذلك والاستمرار عليه وسؤال ربه العون والتوفيق؛ لأن «القلوب بين أصبعين من أصابع
стр. 32825
الرحمن يقلبها كيف يشاء (١)»، فنسأل الله له الثبات على الحق والعافية من شر نفسه وشيطانه وهواه.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 32826
من الفتوى رقم ٤٤٧٦
السؤال السابع: ما حكم قضاء صلوات المفرط ، مثاله: كنحن العجم فينا كثير وهم مسلمون يصلون مرة ومرة لا يصلون وحتى بلغ عمرهم ثلاثين سنة أو دون ذلك لكن بعد الثلاثين صاروا يؤدون الفرائض على حالها، وهل الذين فرطوا عن أدائها وقضائها حق يجب عليهم قضاؤها إذا صاروا يرقبون الفريضة على حالها وكذلك صوم رمضان؟
ج: الشخص الذي هذه حالته يكون كافرا كفرا أكبر في
стр. 32827
أصح قولي العلماء إذا لم يجحد وجوبها، أما إن جحد وجوبها فإنه يكفر بإجماع العلماء، فإذا تاب وصلى الصلوات المفروضة وصام رمضان واستمر على ذلك حكم بإسلامه، وما مضى قبل ذلك من ترك الصلاة والصيام عمدا لا يقضيه؛ لقوله ﷺ : «الإسلام يهدم ما كان قبله والتوبة تهدم ما كان قبلها (١)». ولأن الصحابة ﵃ لما قاتلوا أهل الردة في زمن الصديق ﵁ لم يأمروا من رجع إلى الإسلام منهم بقضاء الصوم ولا الصلاة، وهم أعلم الناس بشرع الله بعد الرسل عليهم الصلاة والسلام.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 32828
من الفتوى رقم ٤٦٧٨
السؤال الأول: صرحت الأحاديث الصحاح بكون تارك الصلاة كافرا، وإذا أخذنا بظاهر الحديث وجب منع تارك الصلاة عمدا من جميع حقوقه في الإرث، وتخصيص مقابر خاصة بهم
стр. 32829
وعدم الصلاة والسلام عليهم، بحيث إنه لا أمن ولا سلام على كافر، ولا ننسى أنه لو قمنا بإحصاء المصلين من بين الرجال المؤمنين وغير المؤمنين قد لا يتعدى ٦% والنساء أقل من ذلك، فما رأي الشرع فيما سبق، وما حكم إلقاء السلام أو رده على تارك الصلاة؟
ج: اختلف العلماء في تارك الصلاة عمدا من المسلمين إذا لم يجحد وجوبها فقال بعضهم: هو كافر كفرا يخرج من ملة الإسلام ويعتبر مرتدا ويستتاب ثلاثة أيام فإن تاب فبها؛ وإلا قتل لردته، فلا يصلى عليه صلاة الجنازة ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يسلم عليه حيا ولا ميتا ولا يرد ﵇ ولا يستغفر له ولا يترحم عليه ولا يرث ولا يورث ماله بل يجعل في بيت مال المسلمين، سواء كثر تاركوا الصلاة عمدا أم قلوا، فالحكم لا يختلف بكثرتهم وقلتهم.
وهذا القول هو الأصح والأرجح في الدليل؛ لقول النبي ﷺ : «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (١)» أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح، وقوله ﷺ : «بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة (٢)» أخرجه الإمام مسلم في صحيحه مع أحاديث أخرى في ذلك، وقال جمهور العلماء: إن جحد وجوبها فهو كافر مرتد عن دين الإسلام وحكمه كما تقدم تفصيله في القول الأول، وإن لم
стр. 32830
يجحد وجوبها لكنه تركها كسلا مثلا فهو مرتكب كبيرة غير أنه لا يخرج بها من ملة الإسلام وتجب استتابته ثلاثة أيام فإن تاب فالحمد لله وإلا قتل حدا لا كفرا، وعلى هذا يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدعى له بالمغفرة والرحمة ويدفن في مقابر المسلمين ويرث ويورث، وبالجملة تجرى عليه أحكام المسلمين العصاة حيا وميتا.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 32831
من الفتوى رقم ٤٧٩١
السؤال الأول: قبل أربع سنوات كنا في رحلة ترفيهية وأثناء هذه الرحلة تركت صلاة (إما صلاة الظهر أو العصر) لا أتذكر الآن، علما بأنني تركتها تهاونا وتكاسلا مني، وأنا الآن نادم على ما ارتكبته من ذنب فأستغفر الله من كل ذنب وخطيئة، فماذا يجب علي، وهل علي كفارة؟
ج: عليك أن تتوب إلى الله توبة صادقة ولا قضاء عليك؛ لأن
стр. 32832
ترك الصلاة المفروضة عمدا كفر أكبر؛ لقول النبي ﷺ : «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (١)» وقوله ﷺ : «بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة (٢)» خرجه مسلم في صحيحه ولا كفارة في ذلك سوى التوبة النصوح.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 32833
من الفتوى رقم ١٠٦١٨
السؤال الثاني: الله حرم علينا الزنا وحرم علينا ترك الصلاة، فأي ذنبهما أكبر من بعض؟
ج: ترك الصلاة أعظم ذنبا من فعل الزنا ؛ لأن ترك الصلاة كفر أكبر يخرج من الإسلام، أما الزنا فمن كبائر الذنوب لا يكفر صاحبه إذا لم يستحله، ولكن يجب عليه الحد الشرعي إذا رفع أمره إلى السلطان.
стр. 32834
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 32835
من الفتوى رقم ٧٣٣٥
السؤال الأول: إذا كان المسجد جمعة وجماعة في البلد هل تجوز الصلاة بدون أذان وإقامة ، وإذا ترك في الأذان " الصلاة خير من النوم " لعدم معرفته هل تصح الصلاة بدون عذر شرعي وعدم فوات الوقت، وإذا أقام الصلاة وجعلها كأذان، أو قال للإقامة مرة واحدة لعدم المعرفة هل تجوز الصلاة بدونها وبدون عذر شرعي؟
ج: الأذان فرض كفاية في البلد وهكذا الإقامة، وعند إرادة الصلاة يقيم قبل أن يدخل فيها، وإذا دخل في الصلاة بدون أذان ولا إقامة نسيانا أو جهلا أو لغير ذلك، فصلاته صحيحة، وكذلك إذا ترك جملة "الصلاة خير من النوم" في أذان الفجر فصلاته صحيحة ولو كان الوقت باقيا.
