٣ - شاب حائر مشدود بين مفترق الطرق، عرف الحق واطمأن به، وعاش في مجتمع محافظ، إلا أنه انفتحت عليه أبواب الشر؛ تشكيك في العقيدة، وانحراف في السلوك، وفساد في العمل، وهذا القسم يكثر في شباب نالوا بعضا من الثقافة الإسلامية لكنهم درسوا كثيرا من العلوم الكونية الأخرى التي تعارض الدين، فوقفوا حيارى بين ثقافتين.
لذلك فإن الشباب المستقيم هو الذي يتصف بالإيمان والعبادة لله متبعا الرسول ﷺ في القول والعمل والفعل.
وإذا صح الشباب وهم أصل الأمة الذي يبنى عليه مستقبلها، وكان صلاحه مبنيا على دعائم قوية من الدين والأخلاق، فسيكون للأمة مستقبل زاهر إن شاء الله تعالى (١).
ولا بد للشباب أن يدركوا الاستقامة علما وعملا، قال أبو بكر الصديق ﵁: الاستقامة أن لا تشرك بالله شيئا. وقال عمر ﵁ عن الاستقامة: أن تستقيم على الأمر والنهي ولا تروغ روغان الثعلب. وقال عثمان بن عفان ﵁: الاستقامة: أي أخلص العمل لله، وقال علي ﵁:
стр. 33042
الاستقامة أداء الفرائض، وقال الحسن ﵁: الاستقامة أي استقاموا على أمر الله تعالى فعملوا بطاعته واجتنبوا معصيته، وقال مجاهد وعكرمة: الاستقامة أي: استقاموا على شهادة أن لا إله إلا الله حتى لحقوا بالله (١).
وإذا تحققت هذه الأمور التي قيلت عن الاستقامة، فإن الآثار لا تقتصر على الشاب أو الأسرة بل تصل إلى الأمة إن شاء الله تعالى.
стр. 33043
أولا: أهمية الدراسة
تتضح أهمية هذه الدراسة في النواحي التالية:
أولا: منهاج الإسلام في الحياة؛ منهاج واضح وكامل وشامل، مصدره القرآن الكريم والسنة النبوية.
وهذا المنهاج بحاجة إلى أن يدركه الشباب علما وسلوكا، قال الله تعالى في صفات المؤمنين: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (١) ﴿الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ (٢).
وكذلك يدرك الشباب توجيه الرسول ﷺ لابن عباس ﵄، الذي كان شابا قال: «كنت خلف رسول الله ﷺ يوما فقال: يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف (٣)».
هذا الهدي فيه فائدة كبيرة للمؤمنين عامة وللشباب خاصة في حل مشاكلهم وفي تحصينهم في هذه الحياة.
стр. 33044
ثانيا: مرحلة الشباب مرحلة هامة في حياة الإنسان، ينتقل فيها بأمر الله تعالى وقدرته من الطفولة إلى الرجولة، حيث تحدث فيها تغيرات جسمية وعقلية وانفعالية واجتماعية، والتي أفردت لها كتب علم نفس النمو فصولا عديدة لوصف هذه التغيرات، مثل: كتاب الأسس النفسية للنمو للدكتور فؤاد البهي السيد، وكتاب علم النفس التكويني للدكتور عبد الحميد الهاشمي.
وهذه المرحلة بحاجة إلى عناية واهتمام وإرشاد وتعليم، ولهذا يقول الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى عن الشباب: (هم رجال الغد، وهم الأصل الذي يبنى عليه مستقبل الأمة، ولذلك جاءت النصوص الشرعية بالحث على حسن رعايتهم وتوجيههم إلى ما فيه الخير والصلاح، فإذا صلح الشباب وهم أصل الأمة الذي يبنى عليه مستقبلها بعد توفيق الله سبحانه، وكان صلاحه مبنيا على دعائم قوية من الدين والأخلاق، فسيكون للأمة مستقبل زاهر، ولشيوخنا خلفاء صالحون إن شاء الله) (١).
ثالثا: تعدد وتنوع المشكلات التي يتعرض لها الشباب باختلاف مصادرها، ومكانها، وزمانها، والتي لا يمكن حصرها في مجال أو نوع واحد تتطلب البحث عن حلول مناسبة.
стр. 33045
رابعا: الانفتاح العالمي وظهور مخترعات كثيرة مثل الأقمار الصناعية، وأنواع البث المتعددة، وشبكة المعلومات والتي قد تكون موجهة لفئة الشباب، وبالتالي يعاني من أخطار محدقة به كثيرة.
خامسا: ظهور التعليم عن بعد، والتعليم بلا حدود، والتعليم بلا ورق والنشر الإلكتروني والجامعة المفتوحة وغيرها من أفكار حديثة في ميدان التربية والتعليم، بحاجة ماسة إلى الاستقامة في التعليم والتعلم.
وتهدف هذه الدراسة إلى: إبراز مفهوم الاستقامة وأثرها في تحصين الشباب.
стр. 33046
ثانيا: مصطلحات الدراسة:
أ - الاستقامة:
في اللغة: استقامة، مصدر استقام، والاستقامة: الاعتدال (١).
ويقال: استقام الطريق، أي اعتدل، واستقام الإنسان: اعتدل في سلوكه، وكانت أخلاقه فاضلة (٢).
وفي صحيح مسلم بشرح النووي التعريف التالي للاستقامة: قال أبو القاسم القشيري في رسالته: (الاستقامة درجة بها
стр. 33047
كمال الأمور وتمامها، وبوجودها حصول الخيرات ونظامها، ومن لم يكن مستقيما في حالته ضاع سعيه، وخاب جهده. قال: وقيل: الاستقامة لا يطيقها إلا الأكابر؛ لأنها الخروج عن المعهودات، ومفارقة الرسوم والعادات، والقيام بين يدي الله على حقيقة الصدق) (١).
وعرف الواسطي الاستقامة بقوله: (الخصلة التي بها كملت المحاسن، وبفقدها قبحت المحاسن) (٢).
وقال القاضي عياض عن الاستقامة: هذا من جوامع كلمه ﷺ ، وهو مطابق لقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ (٣) أي وحدوا الله تعالى وآمنوا به، ثم استقاموا فلم يحيدوا عن التوحيد، والتزموا طاعته ، إلى أن توفوا على ذلك (٤).
ومعنى جوامع الكلم: أن الرسول ﷺ : (كان يتكلم بالقول الموجز القليل اللفظ الكثير المعنى) (٥).
وورد في كتاب
стр. 33048
رياض الصالحين: أن الاستقامة هي لزوم طاعة الله تعالى، وهي نظام الأمور (١).
وورد في كتاب شرح الأحاديث الأربعين النووية: أن الاستقامة هي: الاعتدال على طاعة الله عقدا، وقولا، وفعلا، وداموا على ذلك (٢).
وعرفت الاستقامة بأنها: (توبة بلا إصرار، وعمل بلا فتور، وإخلاص بلا التفات، ويقين بلا تردد، وتفويض بلا تدبير) وكذلك عرفت بأنها: (اتباع الحق والقيام بالعدل، ولزوم المنهج القويم) (٣).
وأيضا عرفت الاستقامة بأنها: (المتابعة للطريقة المحمدية مع التخلق بالأخلاق المرضية، لا سير مع الهوى والابتداع، فإن السير مع الهوى يعمي عين القلب، فلا يميز بين السنة والبدعة، ولا يفرق بين الخير والشر، بل ينكسه ويعكسه، فيرى البدعة سنة والسنة بدعة، والضلالة هداية، والهداية ضلالة) (٤).
وعرف صلاح أحمد الطنوبي الاستقامة بأنها: (كلمة جامعة للخير، ولجميع السجايا الحميدة، والخلال الكريمة، وأسمى ما يطلبه
стр. 33049
الإنسان في هذه الحياة أن يوصف بأنه مستقيم (١).
وعرف الشيخ صالح الفوزان الاستقامة بأنها: (كلمة جامعة وهي القيام بين يدي الله على حقيقة الصدق والوفاء بالعهد، وهي تتعلق بالأقوال والأفعال والأحوال والنيات) (٢).
وتتفق التعريفات السابقة بأن الاستقامة هي: طاعة الله، واتباع هدي النبي محمد ﷺ .
لذا فإن الاستقامة هي: سلوك المسلم في حياته وجميع أحواله، وفق تعاليم القرآن الكريم والسنة النبوية.
стр. 33050
ب: التربية الإسلامية:
ورد في لسان العرب: (ربيت فلانا أي غذوته) (١).
وفي المعجم الوسيط: رباه: نمى قواه الجسدية والعقلية والخلقية (٢).
وورد أيضا أن التربية في اللغة: هذبه ونمى قواه العقلية والجسمية والخلقية (٣).
стр. 33051
وورد للتربية الإسلامية تعريفات عديدة في كتب التفسير وكتب التربية الإسلامية منها:
تعريف البيضاوي للتربية بأنها (تبليغ الشيء إلى كماله شيئا فشيئا) (١).
تعريف عز الدين التميمي: التربية الإسلامية هي: (تربية القيم، التي بها وحدها صلاح الحياة البشرية، وبها وحدها يتحقق التوازن الكامل في شخصية الفرد) (٢).
تعريف مقداد يالجن للتربية الإسلامية: هي (إعداد المسلم إعدادا كاملا من جميع النواحي في جميع مراحل نموه للحياة الدنيا والآخرة، في ضوء المبادئ والقيم، وفي ضوء أساليب وطرق التربية التي جاء بها الإسلام) (٣).
ويرى الباحث أن التربية الإسلامية هي: إعداد المسلم إعدادا كاملا من جميع النواحي والمراحل العمرية وفق تعاليم الدين الإسلامي.
وقيل الأثر هو: بقية الشيء (١).
وكذلك قيل: إن الأثر هو: (علامة أو رسم متخلف من شيء ما) (٢)، وبالتالي فإن المقصود بالأثر في هذه الدراسة هو: الأمر أو الحدث الذي يكون ناتجا من تحقيق الاستقامة.
стр. 33054
د: التحصين: في معاجم اللغة: التحصين مصدر حصن (والحصن كل موضع حصين لا يوصل إلى ما في جوفه، وحصنت القرية إذا بنيت حولها، وتحصن احتمى، وتحصن إذا دخل الحصن واحتمى به) (١)، ويقال لكل ممنوع: محصن، ولكل امرأة عفيفة: محصنة، وكل امرأة متزوجة فهي محصنة (٢). التحصين: أي عمل أو فعل صالح يمنع الشر أو الضرر عن الشاب المسلم.
стр. 33055
هـ الشباب: في اللغة: الشباب والشبان، جمع شاب، ويقال: شب الغلام كبر الغلام، والشبيبة يقصد بها الشباب (١). وقيل: الشباب أول الشيء (٢).
стр. 33056
شب الغلام: أدرك طور الشباب، وتعدى مرحلة الطفولة (١)، وقد عرف النووي الشباب بقوله: (الشباب عند أصحابنا هو من بلغ ولم يتجاوز ثلاثين سنة) (٢).
أما الثعالبي فقال: إن الشاب هو الذي (بين الثلاثين والأربعين) (٣)، وقال عبد الحميد الهاشمي: إن مرحلة الشباب هي التي تبدأ من ١٨ سنة إلى ٢٥ سنة (٤).
وقال عمر الشيباني: (إن مرحلة الشباب تمتد من سن الثانية عشر إلى سن الخامسة والعشرين بالنسبة لغالبية أبناء المدن (٥). ويتضح أن الاختلاف في تحديد بداية الشباب منذ زمن، ولا زال إلى اليوم ويعود ذلك إلى العوامل التالية:
١ - تقسيم نمو الإنسان إلى مراحل مختلفة هو تقسيم اصطلاحي، فحياة الإنسان تعد وحدة متصلة لا يمكن تجزئتها إلى مراحل منفصلة بعضها عن بعض.
٢ - وجود فروق فردية بين الناس في مراحل النمو، وفي درجة
стр. 33057
ومعدل النمو وطول وقصر مرحلة الشباب (١).
وبالتالي يمكن تعريف الشاب بأنه الذي بلغ ولم يصل سن الأربعين، وتم تحديد البلوغ بداية لمرحلة الشباب؛ لأن بداية البلوغ تختلف من شاب إلى آخر لوجود فروق فردية، وعوامل أخرى تقدم أو تؤخر البلوغ بأمر الله تعالى وحكمته.
стр. 33058
ثالثا: الدراسات السابقة:
الدراسات السابقة التي تناولت مرحلة الشباب كثيرة ومتنوعة، حيث عقدت ندوات ومؤتمرات عن الشباب، وقدمت دراسات ميدانية ونظرية، ونوقشت رسائل علمية، وألفت كتب، ولكن في هذه الدراسة تم اختيار بعض الدراسات السابقة، التي تربط الشباب بالتربية الإسلامية، وقسمت هذه الدراسات إلى قسمين:
أ- دراسات تناولت الاستقامة ومنها:
١ - دراسة صالح بن سعود العلي (١٤٠٣هـ) التمسك بالسنة وأثره في استقامة المسلم.
احتوت مقدمة الدراسة على بيان كمال الشريعة الإسلامية، والحث على التمسك بالسنة ونشرها، ثم أورد معنى السنة لغة واصطلاحا، وأمثلة لأنواع السنة، وأن التمسك بالسنة قولا كان أو فعلا هو دليل على اتباع الرسول محمد ﷺ ، وعلى
стр. 33059
محبة الله وشرعه، وأن الله لا يقبل من عبد عملا ما لم يستن صاحبه فيه بالرسول ﷺ ، فالعمل المقبول هو ما التزم فيه صاحبه بالإخلاص لله وحده، والمتابعة لرسوله ﵊، الهادي إلى الصراط المستقيم (١).
٢ - دراسة صلاح أحمد الطنوبي (١٤٠٨هـ): الاستقامة والإحسان من مكارم الأخلاق في الإسلام.
ورد في الدراسة أن حسن الأخلاق هدف مهم من أهداف الدعوة الإسلامية، ركز عليها القرآن الكريم، وأيدها الرسول الكريم ﷺ في أقواله وأفعاله.
ثم عرف الاستقامة بأنها: كلمة جامعة للخير، ولجميع السجايا الحميدة، والخلال الكريمة، وأسمى ما يطلبه الإنسان في هذه الحياة أن يوصف بأنه مستقيم، وبعد أن أوضح الباحث خلق الاستقامة في الإسلام، انتقل إلى خلق الإحسان في الإسلام (٢).
стр. 33060
ب- دراسات تناولت الشباب ، ومنها:
١ - دراسة عبد الحميد حسن (١٣٩١هـ) بعنوان تربية الشباب على مبادئ الإسلام، وهدفت هذه الدراسة إلى إبراز دعائم تربية الشباب، والتي لها ثلاث مراحل:
стр. 33061
المرحلة الأولى: بعنوان الصلات الروحية والاجتماعية.
المرحلة الثانية: بعنوان القوى الثلاث التي أودعها الله في الإنسان وهي العقل والإرادة والقلب.
المرحلة الثالثة: المجالات العامة التي توجه وترشد الشباب، وذكر منها المساجد، الإذاعة، التليفزيون، رجال العلم.
وفي ختام الدراسة يرى أن أقوى الدعائم في تربية الشباب على النهج الإسلامي هما: صلة الشباب بالله ، وتوفير القلب السليم لدى الشباب (مجمع البحوث الإسلامية، التوجيه الإسلامي للشباب. ص٧).
٢ - دراسة محمد خلف الله (١٣٩١هـ) بعنوان: الدين وحماية الشباب من الانحراف السلوكي والفكري:
وفي هذه الدراسة لم يتم تقسيم الدراسة إلى فصول أو مباحث، وقد ورد فيها أن إعداد الفرد لحياة مستقيمة، صالحة، سالمة من الاعوجاج والانحراف، يبدأ منذ الصغر في السنوات الأولى من الطفولة، وأن يتعاون المنزل والمدرسة والمجتمع في ذلك.
وقد قسمت الدراسة الانحراف إلى درجات وهي: الزلة، النزوة، الخطأ، الذنب، الانحراف المرضي.
ثم أورد نماذج الانحراف المرضي:
стр. 33062
النزوع إلى العدوان على الأموال والأنفس.
الاستهتار بالآداب العامة.
خيانة الأمانة.
ارتكاب المعصية.
وأوصت الدراسة على:
- العمل على توفير الطمأنينة الفكرية للشباب.
- ترسيخ الاعتقاد بأن دين الله يسر، وأن الإسلام صالح لكل زمان ومكان.
- إعداد الفرد لحياة مستقيمة صالحة يجب أن يبدأ منذ الصغر (مجمع البحوث الإسلامية، التوجيه الإسلامي للشباب ص ١٨٥).
٣ - دراسة يوسف الكتاني (١٤٢٣هـ): منهج الإسلام في تربية الشباب وتوجيهه:
أكد في بداية دراسته أن الشباب هو الدعامة الأساسية في المجتمع الإسلامي، وأن مسؤولية رعاية الشباب في الإسلام تقوم بها كل من الأسرة والدولة.
كما أكد على أن التربية الدينية للشباب هي العاصم للمجتمع من الانحراف والزيغ والضلال والرفض، والتي تعاني منها المجتمعات المعاصرة.
стр. 33063
وأكدت الدراسة أن الشباب المسلم يواجه تحديات العصر والتي حصرت في أمرين:
تحدي علمانية الحضارة الغربية وهيمنتها على مظاهر الحياة.
خلو المناهج لأكثر الدول العربية والإسلامية من التربية الإسلامية.
وتوصلت إلى أهمية الأمور التالية:
- ضرورة العناية بالتربية الدينية.
- تحبيب الشباب بالإيمان وتزيينه في قلوبهم، وتلقيهم أصول العقيدة الإسلامية.
- إبراز محاسن الإسلام وخصاله الحميدة.
- تحصين الشباب من التيارات المنحرفة عن طريق تدريس مادة الإسلام (الندوة العالمية للشباب الإسلامي، بحوث المؤتمر العالمي التاسع ٢/ ٤١).
٤ - دراسة الشيخ صالح بن غانم السدلان (١٤٢٣هـ) بعنوان الشباب والانفتاح العالمي:
يقول فضليه الشيخ في بداية دراسته: الإسلام هو دين الله، الجامع لأصول شرائع الأنبياء والمرسلين، أقدر النظم التشريعية على تقديم العلاج الإسلامي لأمراض العالم، وأسقام الإنسانية، وشفائها
стр. 33064
من سرطانات الحضارة المزعومة، ومعالجة المشكلات معتمدين في ذلك على هدي الكتاب والسنة، ويواجه الشباب العديد من ألوان الغزو الثقافي، مصدر الحروب الفكرية التي تتسرب إلى صفوفه وتنخر في كيانه، فالمبادئ المعروضة في سوق الأفكار كثيرة، والاتجاهات الفكرية يستخدم لها أساليب الدعاية لتزيينها وجعلها مقبولة، من هنا كان لزاما على الغيورين على مصلحة الشباب المسلم أن يبذلوا الجهد لتخطيط النشاط، وتوجيه الطاقات، وأن يعلموا على حماتيه بشتى الأساليب.
من أهم نتائج الدراسة:
- الدعوة إلى سبيل الله بالقلم واللسان هي الدعامة الأولى، والأصل الأول للجهاد في شريعة الإسلام.
- عالمية الإسلام تهدف إلى نشر القيم والآداب، وأساسها الوفاء بحاجات البشر.
- تقديم رسالة الإسلام في هذه الأيام يستدعي تخطيطا، وتنظيما، وتنسيقا، وتكاملا بين الهيئات والمؤسسات العاملة في حقل الدعوة، وفق الأسس الشرعية والضوابط العلمية (١).
٥ - دراسة سالم العوش (١٤٢٣هـ) وعنوانها وسائل التقنية
стр. 33065
وأثرها في الشباب وسبل استثمارها.
تؤكد هذه الدراسة بأن الشباب لا بد له من رعاية على أسس إسلامية، وهي روحية رئيسية، ومادية، تعكس المتطلبات الأساسية للشباب.
وأبرزت الدراسة أهمية وسائل التقنية في مجال التعليم والتربية، وأكدت الدراسة على القيم والمبادئ، والمصلحة الإيجابية للإنسان، ولن يفيد إلا التحصين الأخلاقي، والوازع الديني، وتعليم الشباب، وتثقيفهم، وإعانتهم، وتقديم الخبرة لهم، وتقويم سلوكهم، وتأمين عمل لهم، واحترامهم، والاعتراف بقدراتهم (١).
وتتفق جميع الدراسات السابقة مع هذه الدراسة على أهمية الاستقامة في الحياة وأهمية مرحلة الشباب، غير أن هذه الدراسة تتميز عن الدراسات السابقة بأنها ربطت بين ثلاثة محاور رئيسة وهي: الاستقامة، والشباب، والتحصين.
стр. 33066
رابعا: طريق الاستقامة:
قال الله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ (١).
قال البيضاوي في تفسيره (أي كما جعلناكم مهديين إلى
стр. 33067
الصراط المستقيم، جعلناكم أمة وسطا، أي خيارا أو عدولا، مزكين بالعلم والعمل،. . ثم استعير للخصال المحمودة، لوقوعها بين طرفي إفراط وتفريط، كالجود بين الإسراف والبخل، والشجاعة بين التهور والجبن (١).
وقال ابن قيم الجوزية: (كلمة العدل هو الأخذ بالوسط) (٢). وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى: أي (عدلا خيارا، وما عدا الوسط، فالأطراف داخلة تحت الخطر فجعل هذه الأمة وسطا في كل أمور الدين) (٣)، فطريق الإسلام؛ هو طريق الوسط، هو طريق الاستقامة، طريق الصراط المستقيم، قال تعالى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ (٤).
قال ابن جرير في تفسير الصراط المستقيم: " أجمعت الأمة من أهل التأويل جميعا على أن الصراط المستقيم هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه " إلى أن يقول: " والذي هو أولى بتأويل هذه الآية عندي، أن يكون معنيا به: وفقنا للثبات على ما ارتضيته ووفقت له من أنعمت عليه من عبادك، من قول وعمل، وذلك هو
стр. 33068
الصراط المستقيم " (١).
وورد في المحرر الوجيز لابن عطية الأندلسي: أن الهدى يجيء بمعنى الإيمان في القلب، والهداية هي التي تقال في طرق الدنيا، وهي ضد الضلال، والصراط هو الطريق الواضح، وقد قيل عن الصراط إنه القرآن الكريم، وقيل هو الإسلام، وقيل كذلك إنه دين الله ، الذي لا يقبل من العباد غيره، وأنه يجب على الإنسان أن يكون مع سنن المنعم عليهم من النبيين، والصديقين، والشهداء، والصالحين، ووجوب الالتزام بأحكام الشرع، أما المستقيم فهو الذي لا انحراف فيه، مستقيما على الحق، والغاية هي الفلاح (٢).
وقال البيضاوي: إن تفسير قوله تعالى ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ (٣) أنه يراد بالمستقيم طريق الحق، وقيل: ملة الإسلام (٤).
قال ابن قيم الجوزية: إن قول الله تعالى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ (٥) يتضمن أن الإنسان لا سبيل له إلى سعادته إلا باستقامته على الصراط المستقيم، وأن لا سبيل له إلى الاستقامة إلا
стр. 33069
بهداية ربه له (١).
وقال أيضا: (وذكر الصراط المستقيم مفردا معرفا تعريفين: تعريفا بإعلام، وتعريفا بالإضافة، وذلك يفيد تعينه، واختصاصه، وأنه صراط واحد) (٢).
وقال: (ولما كان سؤال الله الهداية إلى الصراط المستقيم أجل المطالب، وقبله أشرف المواهب، علم الله عباده كيفية سؤاله، وأمرهم أن يقدموا بين يديه حمده والثناء عليه، وتمجيده، ثم ذكر عبوديتهم وتوحيدهم، فهاتان وسيلتان هامتان هي مطلوبهم، توسل بأسمائه وصفاته، وتوسل إليه بعبوديته، وهاتان الوسيلتان لا يكاد يرد معهما الدعاء (٣). وبالتالي فإن على المسلم لزوم الصراط المستقيم، حتى تتحقق له سعادته في الدنيا والآخرة، وطلب الهداية من الله .
قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في تفسيره لقوله تعالى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ (٤) (أي دلنا، وأرشدنا، ووفقنا إلى الصراط المستقيم، وهو الطريق الواضح الموصل إلى الله وجنته، وهو معرفة الحق، والعمل به فاهدنا إلى الصراط،
стр. 33070
واهدنا في الصراط، فالهداية إلى الصراط لزوم دين الإسلام، وترك ما سواه من الأديان، والهداية في الصراط تشمل الهداية لجميع التفاصيل الدينية علما وعملا، فهذا الدعاء من أجمع الأدعية وأنفعها للعبد، ولهذا وجب على الإنسان أن يدعو الله به في كل ركعة من صلاته، لضرورته إلى ذلك (١).
لأن الاستقامة هي اتباع الصراط المستقيم دون زيادة أو نقص، فلا يتشدد الإنسان ولا يتساهل أو يتكاسل عن الطاعة، فإذا رأى الشيطان ذلك رغب في التساهل والتكاسل، حتى يتحلل من الدين، فيترك الواجبات، ويفعل المحرمات، حتى يقطع صلته بالدين، أما إذا رأى الشيطان حرص الإنسان على الدين رغبة بالجور على النفس، ومجاوزة الاعتدال، فلا يزال يحثه ويحرضه حتى يخرجه عن الاستقامة (٢).
والإنسان له جانبان: (جانب هو فيه منقاد بالفطرة من حيث حياته وموته وطوله ولونه، أو من حيث آيات الكون التي يحيا معها وتؤثر فيه من هواء، وسماء، وزرع، وثمار، وليل، ونهار، وإلى غير ذلك من مخلوقات يرتبط كيانه بوجودها، وتتوقف حياته على
стр. 33071
قيامها. وجانب هو فيه مختار من حيث: سلوكه وعمله الذي هو نتيجة عزمه وإرادته، فإن التقى بسلوكه وعمله مع فطرته، أي إرادته تبعا لأمر ربه كان الصلاح، وإن انحرف بسلوكه وعمله عن فطرته، أي كانت إرادته تبعا لهواه كان الفساد (١).
وقد وردت كلمة المستقيم في آيات أخرى مثل قوله تعالى: ﴿وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (٢) والصراط المستقيم هو الإسلام (٣). وقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (٤) وهو الإسلام (٥). وقوله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (٦) أي الإسلام (٧).
وقوله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (٨) وهو الإسلام (٩).
وقوله تعالى: ﴿وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا﴾ (١٠) (وهذا الذي أنت عليه يا محمد طريق ربك ودينه الذي ارتضاه لنفسه، مستقيما لا عوج فيه، وهو الإسلام) (١١).
стр. 33072
وفي تفسير قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (١).
قال ابن جرير: " قل يا محمد لهم: إنني أرشدني ربي إلى الطريق القويم، هو دين الله الذي ابتعثه به، وذلك الحنيفية المسلمة فوفقني له " (٢).
قال ابن عطية الأندلسي في تفسيره لهذه الآية: هذا أمر من الله للنبي محمد ﷺ بالإعلان بشريعته، والانتباه من سواها من الأضاليل، ووصف الشريعة بما هي عليه من الحسن، والفضل، والاستقامة (٣).
أما الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى فيقول في تفسيره لهذه الآية: (يأمر الله النبي محمدا ﷺ أن يقول ويعلن بما هو عليه من الهداية إلى الصراط المستقيم، الدين المعتدل المتضمن للعقائد النافعة، والأعمال الصالحة، والأمر بكل حسن، والنهي عن كل قبيح، الذي عليه الأنبياء والمرسلون، خصوصا إمام الحنفاء، ووالد من يعيش من بعد
стр. 33073
موته من الأنبياء، خليل الرحمن إبراهيم ﵊، وهو الدين الحنيف) (١).
وقال تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (٢).
الإشارة هنا بقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا﴾ (٣) إلى الشرع الذي جاء محمد ﷺ بجملته، وقال الطبري: الإشارة هي إلى هذه الوصايا التي تقدمت في سورة الأنعام (٤).
وقال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في تفسيره لهذه الآية: (أي هذه الأحكام وما أشبهها مما بينه الله في كتابه ووضحه لعباده، صراط الله الموصل إليه وإلى دار كرامته المعتدل، السهل، المختصر، فاتبعوه لتنالوا الفوز والفلاح، وتدركوا الآمال والأفراح) (٥).
وفي الحديث: (عن عبد الله قال: «خط رسول الله ﷺ خطا ثم قال: " هذا سبيل الله مستقيما. قال: ثم خط عن يمينه وشماله، ثم قال: هذه السبل ليس فيها سبيل إلا عليه شيطان
стр. 33074
يدعو إليه. ثم قرأ: (٢)».
ومما تقدم يتضح الآتي:
١ - يتميز الدين الإسلامي بالوسطية في كل أموره فهذه ميزة خاصة بالإسلام.
٢ - طريق الصراط المستقيم هو طريق الدين الإسلامي.
٣ - طريق الصراط المستقيم هو طريق القرآن الكريم والسنة النبوية.
٤ - سؤال الهداية من الله من أجل المطالب؛ لذلك لا بد للمسلم أن يدعو ربه بأن يهديه إلى الصراط المستقيم.
٥ - يجب على المسلم أن يكون على هدي النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
٦ - يجب على المسلم الالتزام بأحكام الشرع.
٧ - طريق الصراط المستقيم هو طريق الاستقامة على الدين، وسلوك هذا الطريق لا يعد صعبا، إذا عزم الشاب وتوكل على الله، امتثالا لقول الرسول ﷺ : «قل آمنت بالله ثم استقم (٣)».
стр. 33075
خامسا: الأمر بالاستقامة
ورد الأمر بالاستقامة في القرآن الكريم، والسنة النبوية:
أ - من آيات القرآن الكريم:
ورد الأمر بالاستقامة بكلمات متعددة منها: أقم، واستقم، واتبع، بصيغة المفرد والجمع على النحو التالي:
١ - أقم: ورد الأمر بالاستقامة بكلمة: أقم في قوله تعالى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (١).
يقول ابن جرير في تفسير هذه الآية: " ولكن أكثر الناس لا يعلمون أن الدين الذي أمرتك يا محمد به بقولي - فأقم وجهك للدين حنيفا - هو الدين الحق دون سائر الأديان غيره " (٢).
وقال البيضاوي في تفسير هذه الآية: (فقومه غير ملتفت، أو ملتفت عنه، وهو تمثيل للإقبال للاستقامة عليه والاهتمام به) (٣).
وكذلك ورد الأمر بالاستقامة بكلمة: أقيموا؛ قال الله تعالى:
стр. 33076
﴿أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ﴾ (١).
قال البغوي في تفسير هذه الآية: (بعث الله الأنبياء كلهم بإقامة الدين، والألفة، والجماعة، وترك الفرقة والمخالفة) (٢).
قال الشيخ السعدي في تفسيره لهذه الآية: أي أمركم أن تقيموا جميع شرائع الدين، أصوله وفروعه، تقيمونه بأنفسكم، وتجتهدون في إقامته على غيركم، وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان (٣).
٢ - استقم: ورد الأمر بكلمة استقم بصيغة المفرد والجمع حيث ورد بصيغة المفرد في آيتين:
الآية الأولى: قوله تعالى: ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ (٤). قال ابن جرير: أي فاستقم أنت يا محمد، على أمر ربك، والدين الذي ابتعثك به والدعاء إليه كما أمرك ربك " (٥).
وهذا تأكيد بالأمر على طاعة الله ، واتباع الحلال
стр. 33077
واجتناب الحرام، والتحذير من الكفر أو العصيان. والاقتداء بحياة النبي ﷺ التي هي على الاستقامة، حيث أشار لذلك ابن عطية الأندلسي أن الأمر بالاستقامة للنبي ﷺ هو للدوام والثبات على الاستقامة، قال ابن عطية في تفسيره لهذه الآية: (أمر الله رسول الله ﷺ ، بالاستقامة، وهو عليها، وإنما هو أمر بالدوام والثبوت، وهذا كما تأمر إنسانا بالمشي والأكل ونحوه وهو ملتبس به. والخطاب بهذه الآية للنبي ﷺ وأصحابه الذين تابوا عن الكفر، ولسائر أمته بالمعنى) (١).
وبذلك يتضح أن الخطاب في هذه الآية للنبي ﷺ بالثبات والدوام على الاستقامة ولعموم المسلمين، قال البيضاوي في تفسيره لهذه الآية: أمر الله رسوله ﷺ بالاستقامة مثلما أمر بها. وهي شاملة للاستقامة في العقائد والأعمال: من تبليغ الوحي، وبيان الشرائع كما أنزل، والقيام بوظائف العبادات من غير تفريط وإفراط.
ولا تطغوا: أي ولا تخرجوا عما هو لكم، فهو مجازيكم عليه، وهو في معنى التعليل للأمر والنهي، وفي الآية دليل على وجوب إتباع النصوص من غير انحراف (٢).
стр. 33078
وهذا تأكيد على، وأن هذه الوسطية هي الطريق المستقيم، طريق الاستقامة التي يجب على المسلم ألا يخرج أو ينحرف عنها.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسيره قوله تعالى: ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ﴾ (١) أمر الله نبيه محمدا ﷺ ومن معه من المؤمنين أن يستقيموا كما أمروا، فيسلكوا ما شرعه الله من الشرائع، ويعتقدوا ما أخبر الله به العقائد الصحيحة، ولا يزيغوا عن ذلك يمنة ولا يسرة، ويداوموا على ذلك؛ ولا يطغوا بأن يتجاوزوا ما حده الله لهم من الاستقامة (٢).
أما الآية الثانية التي فيها الأمر بالاستقامة بصيغة المفرد فهي: قوله تعالى: ﴿فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ﴾ (٣).
خوطب النبي ﷺ بالاستقامة، وقد كان مستقيما أي مداوما على الاستقامة، وهكذا الشأن في كل مأمور بشيء هو متلبس به إنما معناه الدوام، وهذه الآية ونحوها كانت نصب عيني النبي ﷺ ، ولها وقع شديد في نفسه؛ لأن
стр. 33079
تحتها جميع الطاعات، وتكاليف النبوة (١).
وقال البيضاوي في تفسير هذه الآية: ادع إلى الاتفاق على الملة الحنيفية، واستقم على الدعوة كما أمرك الله تعالى، ولا تتبع أهواءهم الباطلة، وقل آمنت بجميع الكتب المنزلة، ليس كالكفار الذين آمنوا ببعض الكتب وكفروا ببعضها (٢).
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية: ادع إلى الدين القويم والصراط المستقيم الذي أنزل الله به كتبه وأرسل رسله، أو استقم بنفسك استقامة موافقة لأمر الله، لا تفريط ولا إفراط، بل امتثالا لأوامر الله واجتنابا لنواهيه (٣).
وورد الأمر بالاستقامة بصيغة الجمع قال الله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ﴾ (٤).
فاستقيموا إليه: (توجهوا إليه بالطاعة، ولا تميلوا عن سبيله) (٥). وأيضا: استقيموا على محجة الهدى، وطريق الشرع
стр. 33080
والتوحيد (١).
وقال البيضاوي في تفسير هذه الآية: لا أدعوكم لما تنبو عنه العقول والأسماع، وإنما أدعوكم إلى التوحيد والاستقامة في العمل، وقد يدل عليهما دلائل العقل وشواهد النقل، فاستقيموا في أفعالكم متوجهين إليه، أو فاستووا إليه بالتوحيد، والإخلاص في العمل، واستغفروا مما أنتم عليه من سوء العقيدة والعمل، ثم هددهم على ذلك فقال: ﴿وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ﴾ (٢) من فرط جهالتهم واستخفافهم بالله فالاستقامة هي طاعة الله ، وعدم الخروج عن الصراط المستقيم.
أما الشيخ السعدي رحمه الله تعالى فقال: (أي اعترفوا بربوبية الله تعالى، واستسلموا لأمره، ثم استقاموا على الصراط المستقيم علما وعملا، فلهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة) (٣).
٣ - اتبع: حيث ورد بصيغة الأمر، كقول الله تعالى: ﴿اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ (٤)، قال ابن جرير " اتبع، يا محمد، ما أمرك به ربك في وحيه الذي أوحاه إليك، فأعمل به، وازجر عما
