﴿أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ﴾ (١).
قال البغوي في تفسير هذه الآية: (بعث الله الأنبياء كلهم بإقامة الدين، والألفة، والجماعة، وترك الفرقة والمخالفة) (٢).
قال الشيخ السعدي في تفسيره لهذه الآية: أي أمركم أن تقيموا جميع شرائع الدين، أصوله وفروعه، تقيمونه بأنفسكم، وتجتهدون في إقامته على غيركم، وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان (٣).
٢ - استقم: ورد الأمر بكلمة استقم بصيغة المفرد والجمع حيث ورد بصيغة المفرد في آيتين:
الآية الأولى: قوله تعالى: ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ (٤). قال ابن جرير: أي فاستقم أنت يا محمد، على أمر ربك، والدين الذي ابتعثك به والدعاء إليه كما أمرك ربك " (٥).
وهذا تأكيد بالأمر على طاعة الله ، واتباع الحلال
стр. 33077
واجتناب الحرام، والتحذير من الكفر أو العصيان. والاقتداء بحياة النبي ﷺ التي هي على الاستقامة، حيث أشار لذلك ابن عطية الأندلسي أن الأمر بالاستقامة للنبي ﷺ هو للدوام والثبات على الاستقامة، قال ابن عطية في تفسيره لهذه الآية: (أمر الله رسول الله ﷺ ، بالاستقامة، وهو عليها، وإنما هو أمر بالدوام والثبوت، وهذا كما تأمر إنسانا بالمشي والأكل ونحوه وهو ملتبس به. والخطاب بهذه الآية للنبي ﷺ وأصحابه الذين تابوا عن الكفر، ولسائر أمته بالمعنى) (١).
وبذلك يتضح أن الخطاب في هذه الآية للنبي ﷺ بالثبات والدوام على الاستقامة ولعموم المسلمين، قال البيضاوي في تفسيره لهذه الآية: أمر الله رسوله ﷺ بالاستقامة مثلما أمر بها. وهي شاملة للاستقامة في العقائد والأعمال: من تبليغ الوحي، وبيان الشرائع كما أنزل، والقيام بوظائف العبادات من غير تفريط وإفراط.
ولا تطغوا: أي ولا تخرجوا عما هو لكم، فهو مجازيكم عليه، وهو في معنى التعليل للأمر والنهي، وفي الآية دليل على وجوب إتباع النصوص من غير انحراف (٢).
стр. 33078
وهذا تأكيد على، وأن هذه الوسطية هي الطريق المستقيم، طريق الاستقامة التي يجب على المسلم ألا يخرج أو ينحرف عنها.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسيره قوله تعالى: ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ﴾ (١) أمر الله نبيه محمدا ﷺ ومن معه من المؤمنين أن يستقيموا كما أمروا، فيسلكوا ما شرعه الله من الشرائع، ويعتقدوا ما أخبر الله به العقائد الصحيحة، ولا يزيغوا عن ذلك يمنة ولا يسرة، ويداوموا على ذلك؛ ولا يطغوا بأن يتجاوزوا ما حده الله لهم من الاستقامة (٢).
أما الآية الثانية التي فيها الأمر بالاستقامة بصيغة المفرد فهي: قوله تعالى: ﴿فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ﴾ (٣).
خوطب النبي ﷺ بالاستقامة، وقد كان مستقيما أي مداوما على الاستقامة، وهكذا الشأن في كل مأمور بشيء هو متلبس به إنما معناه الدوام، وهذه الآية ونحوها كانت نصب عيني النبي ﷺ ، ولها وقع شديد في نفسه؛ لأن
стр. 33079
تحتها جميع الطاعات، وتكاليف النبوة (١).
وقال البيضاوي في تفسير هذه الآية: ادع إلى الاتفاق على الملة الحنيفية، واستقم على الدعوة كما أمرك الله تعالى، ولا تتبع أهواءهم الباطلة، وقل آمنت بجميع الكتب المنزلة، ليس كالكفار الذين آمنوا ببعض الكتب وكفروا ببعضها (٢).
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية: ادع إلى الدين القويم والصراط المستقيم الذي أنزل الله به كتبه وأرسل رسله، أو استقم بنفسك استقامة موافقة لأمر الله، لا تفريط ولا إفراط، بل امتثالا لأوامر الله واجتنابا لنواهيه (٣).
وورد الأمر بالاستقامة بصيغة الجمع قال الله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ﴾ (٤).
فاستقيموا إليه: (توجهوا إليه بالطاعة، ولا تميلوا عن سبيله) (٥). وأيضا: استقيموا على محجة الهدى، وطريق الشرع
стр. 33080
والتوحيد (١).
وقال البيضاوي في تفسير هذه الآية: لا أدعوكم لما تنبو عنه العقول والأسماع، وإنما أدعوكم إلى التوحيد والاستقامة في العمل، وقد يدل عليهما دلائل العقل وشواهد النقل، فاستقيموا في أفعالكم متوجهين إليه، أو فاستووا إليه بالتوحيد، والإخلاص في العمل، واستغفروا مما أنتم عليه من سوء العقيدة والعمل، ثم هددهم على ذلك فقال: ﴿وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ﴾ (٢) من فرط جهالتهم واستخفافهم بالله فالاستقامة هي طاعة الله ، وعدم الخروج عن الصراط المستقيم.
أما الشيخ السعدي رحمه الله تعالى فقال: (أي اعترفوا بربوبية الله تعالى، واستسلموا لأمره، ثم استقاموا على الصراط المستقيم علما وعملا، فلهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة) (٣).
٣ - اتبع: حيث ورد بصيغة الأمر، كقول الله تعالى: ﴿اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ (٤)، قال ابن جرير " اتبع، يا محمد، ما أمرك به ربك في وحيه الذي أوحاه إليك، فأعمل به، وازجر عما
стр. 33081
زجرك عنه فيه " (١).
وقال البغوي في تفسيره لهذه الآية: (يعني القرآن اعمل به) (٢).
أما صيغة الجمع في فعل: اتبع، قال الله تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (٣).
(قال ابن مسعود: إن الله جعل طريقا مستقيما، طرفه محمد ﵇، وشرعه، ونهايته الجنة، وتتشعب منه طرق، فمن سلك الجادة نجا، ومن خرج إلى تلك الطرق أفضت به إلي النار.
وقال أيضا: «خط لنا رسول الله ﷺ يوما خطا فقال: هذا سبيل الله، ثم خط عن يمين ذلك الخط وعن شماله خطوطا فقال: هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليها، ثم قرأ هذه الآية (٤)».
وورد في شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز أن سبب خلاف الفرق وأمثالهم هو عدولهم عن الصراط المستقيم، الذي أمرنا
стр. 33082
الله باتباعه في هذه الآية، حيث وحد لفظ صراطه وسبيله وجمع السبل المخالفة له، ومن هنا اضطرار سؤال الله هداية الصراط المستقيم فوق كل ضرورة (١).
وفي تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى لهذه الآية: أي هذه الأحكام مما بينه الله في كتابه ووضحه لعباده صراط الله الموصل إليه، وإلى دار كرامته، المعتدل، السهل، المختصر، فاتبعوه لتنالوا الفوز والفلاح، وتدركوا الآمال والأفراح، ولا تتبعوا الطرق المخالفة فتضلكم عنه، وتفرقكم يمينا وشمالا، فإذا ضللتم عن الصراط المستقيم فليس ثم إلا طرق توصل إلى الجحيم (٢).
وفي صيغة الجمع: قال تعالى: ﴿اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾ (٣).
قال ابن جرير أي " اتبعوا أيها الناس، ما جاءكم من عند ربكم بالبينات والهدى، واعملوا بما أمركم به ربكم، ولا تتبعوا شيئا من دونه " (٤).
وقال ابن عطية: هذا (أمر يعم النبي ﷺ
стр. 33083
وأمته، وقال القاضي أبو محمد: والظاهر أن يكون أمرا لجميع الناس، أي اتبعوا ملة الإسلام والقرآن) (١).
وبذلك يتضح أن الأمر بالاستقامة ورد بصيغة المفرد والجمع بفعل الأمر اتبع.
وهذا الأمر موجه للنبي ﷺ بالدوام والثبات على الاستقامة، وللمسلمين جميعا باتباع الاستقامة علما وعملا، مع التأكيد على امتثال الأوامر، واجتناب النواهي.
стр. 33084
ب - من الحديث النبوي:
أما في الحديث النبوي: فقد ورد الأمر بالاستقامة بفعل استقم، في حديث سفيان بن عبيد الله الثقفي قال: «قلت: يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك؟ قال: قل: آمنت بالله ثم استقم (١)». رواه مسلم، وقد ورد في صحيح مسلم بشرح النووي لهذا الحديث أن القاضي عياضا ﵀ قال: (هذا من جوامع كلمه ﷺ ، وهو مطابق لقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ (٢) (أي وحدوا الله، وآمنوا به، ثم استقاموا فلم يحيدوا عن التوحيد، والتزموا طاعته
стр. 33085
إلى أن توفوا على ذلك) (١).
وورد في كتاب رياض الصالحين معنى استقم: أي استقم على عمل الطاعات (٢).
أما في كتاب شرح الأربعين حديثا النووية، فقد ورد أن معنى قوله: قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك أي علمني قولا جامعا لمعاني الإسلام، واضحا في نفسه، بحيث لا يحتاج إلى تفسير غيرك، أعمل عليه، وأتقي به، فأجابه ﷺ بقوله: «قل: آمنت بالله ثم استقم (٣)» وهذا من جوامع الكلم للنبي ﷺ ، فإنه جمع لهذا السائل في هاتين الكلمتين معاني الإسلام والإيمان كلها، فإنه أمره أن يجدد إيمانه بلسانه، متذكرا بقلبه، وأمر أن يستقيم على أعمال الطاعات، والانتهاء عن جميع المخالفات، إذ لا تتأتى الاستقامة مع شئ من الاعوجاج فإنها ضده (٤).
شرح الشيخ علي محفوظ هذا الحديث بقوله: إن إجابة النبي ﷺ تعني الإقرار بالتوحيد لله ، ومعرفته بربه أولا، ثم الاستقامة على طريقة الدين، أوامره ونواهيه، وجمع معاني الإسلام إجمالا في أمور أربعة: عقائد، وعبادات، ومعاملات،
стр. 33086
وأخلاق كريمة (١).
وورد أن أعضاء الإنسان تحث اللسان بالاستقامة، حيث روى أبو سعيد الخدري قال: إذا أصبح ابن آدم فإن أعضاءه تكفر اللسان تقول: اتق الله فينا، فإنك إن استقمت استقمنا، وإن اعوججت اعوججنا (٢).
والأمر بالاستقامة بصيغة الجمع ورد في الحديث التالي: عن ثوبان قال: قال رسول الله ﷺ : «استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، ولن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن (٣)».
وقال محمد شرف الدين الدمياطي في كتابه المتجر الرابح في شرح قوله (لن تحصوا) أي: (لن تحصوا ما لكم عند الله من الأجر والثواب إن استقمتم) (٤).
وعن الاستقامة أكد ابن تيمية رحمه الله تعالى على وجوب الاستقامة بقوله: (قاعدة في وجوب الاستقامة ومتابعة الكتاب والسنة، في باب أسماء الله وصفاته وتوحيده بالقول والاعتقاد
стр. 33087
وبيان اشتمال الكتاب والسنة على جميع الهدى، وأن التفرق والضلال إنما حصل بترك بعضه) (١).
стр. 33088
سادسا: أثر الاستقامة:
طريق الاستقامة يمثل خط العدل الذي لا انحراف فيه ولا شطط، وأثر الاستقامة لا ينحصر في الفرد المستقيم، بل يتعدى الأفراد إلى الأسرة، ويتجاوز الأسرة إلى المجتمع، بل يعم الأمة كلها.
فالشاب المسلم المستقيم الذي يخاف الله في السر والعلن، لديه رقابة ذاتية قوية، هي بمثابة تحصين عال، تحصين ذاتي، أساسه الإيمان.
والإيمان والاستقامة بينهما ترابط، كل منهما يقوى ويزيد من التحصين الذاتي للشباب؛ ولكن بشرط توافر الإيمان أولا، فإذا ضعف الإيمان ضعفت الاستقامة وبالتالي ضعف التحصين، فالمطلوب هو الإيمان الصحيح الصادق الذي يظهر أثرا في الاستقامة، علما وعملا، وهذه الاستقامة تؤثر على التحصين قوة وضعفا، وفيما يلي أثر الاستقامة التي تزيد بعون الله وقدرته من التحصين.
стр. 33089
١ - الثبات على الإيمان:
الإيمان أساس الاستقامة، وله أركان ستة هي: الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، والبعث بعد الموت، والإيمان بالقدر خيره
стр. 33090
وشره، ولا يتم إيمان أحد إلا إذا آمن بها جميعا على ما دل عليه القرآن الكريم والسنة النبوية (١).
وقد ورد في شرح النووي لصحيح مسلم في باب جامع أوصاف الإسلام، أن القاضي عياضا رحمه الله تعالى شرح حديث النبي ﷺ الذي قال فيه: «قل آمنت بالله ثم استقم (٢)». إن هذا الحديث مطابق لقول الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ (٣)، أي أنهم آمنوا، ووحدوا الله، ثم استقاموا، لم يحيدوا ويخرجوا عن طاعة الله، بل التزموا طاعة الله (٤).
وقال ابن عطية: إن الموحد المستقيم على طاعة الله ، أتم حالا وأكمل بشارة (٥).
والعلاقة بين الإيمان والاستقامة علاقة قوية؛ لأنه لا بد من الإيمان أولا، ثم الاستقامة؛ لقول النبي ﷺ : «قل آمنت بالله ثم استقم (٦)»، فالإيمان أساس الاستقامة ومن لا إيمان له لا استقامة له، والاستقامة مرتبطة بالإيمان، فإذا زاد الإيمان زادت
стр. 33091
الاستقامة، وكذلك إذا نقص الإيمان نقصت الاستقامة. قال رسول الله ﷺ : «لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه، ولا يدخل رجل الجنة لا يأمن جاره بوائقه (١)».
فوجود الإيمان أولا يشعر الشاب بأن الله يسمع ويرى، ويوضح ابن قيم الجوزية أثر الإيمان على الإنسان بقوله: (إذا علم الإنسان بتفرد الرب تعالى بالضرر، والنفع، والعطاء، والمنع، والرزق، والإحياء، والإماتة، يثمر له عبودية المتوكل عليه باطنا، ولوازم التوكل وثمراته ظاهرا، وعلمه بسمعه تعالى وبصره، وعلمه أنه لا يخفى عليه مثقال ذرة في السماوات والأرض، وأنه يعلم السر وأخفى، ويعلم خائنة الأعين، وما تخفى الصدور، يثمر له حفظ لسانه، وجوارحه، وخطرات قلبه، عن كل ما لا يرضى الله) (٢).
стр. 33092
٢ - جزاء الاستقامة:
استقامة المسلم في هذه الحياة له جزاء من الله ، وهذا الجزاء أثر ناتج عن اتباع الاستقامة، ويتضح ذلك في الآيتين الكريمتين، قال الله تعالى
стр. 33093
﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ (١). قال ابن جرير في تفسيره أي " إن الذين قالوا ربنا الله، وحده لا شريك له، وبرئوا من الآلهة والأنداد - ثم استقاموا - على توحيد الله ولم يخلطوا توحيد الله بشرك غيره به وانتهوا إلى طاعته فيما أمر به ونهى، تتهبط عليهم الملائكة عند نزول الموت بهم " (٢).
قال البيضاوي في تفسيره لهذه الآية: (فما يعن لهم بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن، أو عند الموت أو الخروج من القبر) (٣). وهذه الآية هي وعد للمؤمنين وعد بالآثار الطيبة والجوائز الربانية من الله ، وكلما كان المرء أشد استعدادا كان أسرع فوزا بفضل الله تعالى (٤).
وقال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية: (أي اعترفوا ونطقوا، ورضوا بربوبية الله تعالى، واستسلموا لأمره، ثم استقاموا على الصراط المستقيم علما، وعملا، فلهم البشرى في الحياة الدنيا، وفي الآخرة) (٥)
стр. 33094
قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (١) ﴿أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٢).
قال ابن جرير في تفسيره " إن الذين قالوا ربنا الله - الذي لا إله غيره - ثم استقاموا - على تصديقهم بذلك فلم يخلطوه بشرك، ولم يخالفوا الله في أمره ونهيه - فلا خوف عليهم - من فزع يوم القيامة وأهواله - لا هم يحزنون - على ما خلفوا وراءهم بعد مماتهم " (٣).
وقال ابن عطية، في تفسير هذه الآية: (إن الله أخبر عن حسن حال المسلمين، ورفع عنهم الخوف والحزن؛ لأنهم استقاموا بالطاعات، والأعمال الصالحة) (٤).
فهذا أثر واضح للاستقامة فالذين استقاموا بالأعمال الصالحة والطاعات، حالهم تكون حسنة، ويرفع عنهم الخوف والحزن.
قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية: (أي إن الذين أقروا بربهم، وشهدوا بالوحدانية، والتزموا طاعته وداوموا
стр. 33095
على ذلك، ثم استقاموا مدة حياتهم، فلا خوف عليهم من كل شر أمامهم، ولا هم يحزنون على ما خلفوا وراءهم، أولئك أصحاب الجنة، أي أهلها الملازمون لها، الذين لا يبغون عنها حولا ولا يريدون بها بدلا، ﴿خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١) من الإيمان بالله، المقتضي للأعمال الصالحة التي استقاموا عليها (٢).
وبذلك يتضح أن من جزاء الاستقامة ونتائجها الحسنة ما يلي:
- تنزل الملائكة - عدم الخوف - عدم الحزن - الجنة؛ وهذه آثار عظيمة وفوائد جليلة من أثر الاستقامة.
стр. 33096
٣ - العمل الصالح:
فروض الإسلام، وأركانه، وواجباته، وسننه، ونوافله، وأعمال الخير الأخرى، كلها أعمال صالحة، يقوم بها من اتبع طريق الاستقامة، وكل عمل من هذه الأعمال له أثر على حياة المسلم.
فالاستقامة (هي منتهى العمل) (١)، والعمل الصالح هو أثر عمل الاستقامة، ويأتي بعد الإيمان، قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ (٢).
قال الشيخ السعدي ﵀ في تفسيره هذه الآية: (إن الذين
стр. 33097
آمنوا بهذا الكتاب، وما اشتمل عليه مما دعا من الإيمان، وصدقوا إيمانهم بالأعمال الصالحة، الجامعة للإخلاص، والمتابعة، لهم أجر عظيم) (١).
قال الله تعالى: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٢).
قال ابن جرير في تفسير هذه الآية " من عمل بطاعة الله، وأوفى بعهود الله إذا عاهد من ذكر أو أنثى من بني آدم وهو مصدق بثواب الله الذي وعد أهل طاعته على الطاعة، وبوعيد أهل معصيته على المعصية " (٣). وتفسير الحياة ورد فيها عدة أقوال: قيل: إنها الرزق الحلال، وقيل: القناعة، وقيل: العيش في الطاعة، وقيل: حلاوة الطاعة وقيل: هي الجنة (٤).
قال البيضاوي: في الدنيا يعيش عيشا طيبا، وفي الآخرة الأجر العظيم (٥).
стр. 33098
٤ - حصول الأجر والثواب من الله :
عن ثوبان قال: قال رسول الله ﷺ : «استقيموا ولن تحصوا (١)».
قال الدمياطي في كتابه المتجر الرابح (أي: لن تحصوا ما لكم عند الله من الأجر والثواب إن استقمتم) (٢).
ولا شك أن من هذا الأجر تنزل الملائكة، وعدم الخوف، وعدم الحزن، والبشارة بالجنة.
قال الله تعالى: ﴿نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ﴾ (٣).
قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى: (أي هذا الثواب الجزيل، والنعيم المقيم، نزل وضيافة من غفور غفر السيئات، رحيم حيث وفقكم لفعل الحسنات، ثم قبلها منكم، فبمغفرته أزال عنكم المحذور، وبرحمته أنالكم المطلوب) (٤).
стр. 33099
٥ - الرزق الواسع:
قال الله تعالى: ﴿وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾ (١).
стр. 33100
قال ابن جرير في تفسيره: أي " لوسعنا عليهم في الرزق، وبسطناهم في الدنيا " (١).
قال البغوي: وقيل في تفسير هذه الآية: (لو آمنوا لوسعنا عليهم في الدنيا، وأعطيناهم مالا كثيرا رغدا، وضرب الماء الغدق مثلا؛ لأن الخير والرزق كله في المطر) (٢).
وقال البيضاوي: (إن الشأن لو استقام الجن والإنس، أو كلاهما لوسعنا عليهم في الرزق، وتخصيص الماء الغدق، وهو الكثير، بالذكر؛ لأنه أصل المعاش والسعة، وكثرة وجوده بين العرب " (٣).
стр. 33101
٦ - التعلم الجيد:
المعلم والمتعلم، كلاهما يبحثان عن التعلم الجيد، والتعلم الجيد له شروط كثيرة حيث قال الدكتور إبراهيم وجيه محمود: إن شروط التعلم الجيد هي الدوافع والنضج والممارسة (١).
وكذلك قال الدكتور عيسوي: إن شروط التعلم الجيد هي: التكرار، والدافع والتدريب، والطريقة الكلية والجزئية، والتسميع
стр. 33102
الذاتي، والإرشاد، والتوجيه، ومعرفة النتائج (١).
ولكن لم تتم الإشارة في هذه الكتب وغيرها إلى الاستقامة كشرط من شروط التعلم الجيد، لذا من الضروري جدا إضافة شرط الاستقامة حتى يكون التعلم جيدا بل تكون الاستقامة الشرط الأول من شروط التعلم الجيد.
لأن التعلم الجيد يتطلب عقلا صافيا، وقلبا سليما من كل إثم، وهذا لا يتحقق إلا إذا ابتعد المتعلم عن الشرور، ظاهرا وباطنا، متبعا الأوامر، ومجتنبا النواهي، (فالقلب الصحيح السليم يؤثر النافع الشافي على الضار المؤذي، والقلب المريض بضد ذلك وأنفع الأغذية غذاء الإيمان، وأنفع، الأدوية دواء القرآن، وكل منهما فيه الغذاء والدواء، فمن طلب الشفاء في غير الكتاب والسنة فهو من أجهل الجاهلين وأضل الضالين) (٢).
стр. 33103
سابعا: الخاتمة
١ - خلاصة:
عنوان الدراسة هو: الاستقامة في التربية الإسلامية وأثرها في تحصين الشباب، والتي احتوت على الآتي:
стр. 33104
مقدمة:
والتي أوضحت أن الإسلام دين الله ، وأنه دين الفطرة، مع إبراز أهمية الاستقامة بالدليل، ووجوب استقامة الشاب على هدي القرآن الكريم، والسنة النبوية المطهرة.
أ - أهمية الدراسة والتي اتضحت في الأمور التالية:
١ - ضرورة إدراك الشباب لمنهج الإسلام الواضح علما وسلوكا.
٢ - مرحلة الشباب مرحلة هامة، وبحاجة إلى إرشاد وتعليم ورعاية.
٣ - يتعرض الشباب لمشكلات مختلفة، تظهر مدى حاجة الشاب للتحصين.
٤ - الانفتاح العالمي وظهور مخترعات متنوعة تشكل أخطارا محدقة بحاجة إلى تحصين الشباب.
٥ - ظهور أفكار وطرائف متنوعة في ميدان التربية والتعليم تظهر مدى الحاجة إلى استقامة الشباب في التعليم والتعلم.
هذه الدراسة تهدف إلى إبراز مفهوم الاستقامة وأثرها في تحصين الشباب.
مصطلحات الدراسة وهي: الاستقامة والتي عرفت بأنها
стр. 33105
سلوك المسلم في حياته وجميع أحواله، وفق تعاليم القرآن الكريم والسنة النبوية.
التربية الإسلامية وهي: إعداد المسلم إعدادا كاملا من جميع النواحي والمراحل العمرية وفق تعاليم الإسلام.
الأثر: الأمر أو الحدث الذي يكون ناتجا من تحقيق الاستقامة.
التحصين: وهو أي عمل أو فعل صالح يمنع الشر أو الضرر عن الشاب المسلم.
الشاب: وهو الذي بلغ ولم يصل سن الأربعين.
الدراسات السابقة: والتي قسمت إلى قسمين:
١ - دراسات تناولت الاستقامة، وهي: دراسة صالح بن سعود العلي (١٤٠٣هـ)، ودراسة محمد صلاح أحمد الطنوبي (١٤٠٨هـ).
٢ - دراسات تناولت الشباب، وهي دراسة: عبد الحميد حسن (١٣٩١هـ)، ودراسة محمد خلف الله (١٣٩١هـ)، ودراسة: يوسف الكتاني (١٤٢٣هـ)، ودراسة الشيخ صالح بن غانم السدلان (١٤٢٣هـ)، ثم دراسة سالم العوش (١٤٢٣هـ).
وتتفق هذه الدراسات السابقة مع الدراسة الحالية على أهمية الاستقامة وأهمية مرحلة الشباب، غير أن هذه الدراسة تتميز بأنها ربطت بين ثلاثة محاور رئيسة وهي: الاستقامة، والشباب، والتحصين.
стр. 33106
طريق الاستقامة وهو الطريق المستقيم، طريق الدين الإسلامي الحنيف.
- الأمر بالاستقامة، والذي اتضح من استعراض بعض آيات القرآن الكريم، وبعض الأحاديث النبوية التي تناولت الأمر بالاستقامة.
- أثر الاستقامة والتي تتضح في أمور كثيرة منها الثبات على الإيمان، جزاء الاستقامة، والعمل الصالح، حصول الأجر والثواب من الله ، الرزق الواسع، التعليم الجيد.
- النتائج:
- أهمية الاستقامة على الدين الإسلامي.
- التربية الإسلامية الصحيحة لها دور فعال في استقامة الشباب.
- تتعلق الاستقامة بجميع أمور المسلم في الدنيا والآخرة.
- وجوب اتباع طريق الاستقامة.
- توصلت الدراسة إلى تعريفات خاصة في الاستقامة، والتربية الإسلامية، والأثر، والتحصين، والشباب.
- تميزت هذه الدراسة عن الدراسات السابقة بأنها ربطت بين الاستقامة والشباب والتحصين.
- أوضحت الدراسة تميز الدين الإسلامي بالوسطية في كل أموره ومنها التوسط في تربية ورعاية الشباب.
- أكدت الدراسة أن الصراط المستقيم هو الدين الإسلامي،
стр. 33107
وهذا الصراط بحاجة إلى سؤال من الله بالهداية إليه والاستمرار والدوام عليه.
- ورد الأمر بالاستقامة في آيات من القرآن الكريم بصيغة الأمر والجمع في كلمات منها: أقم، استقم، اتبع، وكذلك ورد الأمر بالاستقامة بصيغة المفرد والجمع.
- الاستقامة لها أثر في تحصين الفرد ويتجاوز هذا الأثر إلى المجتمع والأمة.
- تعد الاستقامة شرطا أساسيا من شروط التعلم الجيد.
المقترحات:
١ - الرعاية والعناية بالشباب من جميع مؤسسات المجتمع.
٢ - إبراز الاستقامة وأثرها في مناهج التعليم وخاصة في مرحلة التعليم الثانوي والجامعي.
٣ - تقوية صلة الشباب بالدين من خلال عقد ندوات، وحلقات علمية، ليستفيد الشباب من وقت الفراغ لديهم.
هذا والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن اقتفى أثره إلى يوم الدين.
стр. 33108
الوقاية الصحية في الإسلام
"دراسة حديثية"
لفضيلة الدكتور / علي بن جابر وادع الثبيتي (١).
المقدمة:
جاءت الشريعة الإسلامية بصلاح القلوب والأبدان ففروض الشريعة وسننها ومستحباتها وأوامرها ونواهيها أسس صحيحة يقول سان جيورجيو دوريلانو عنها: " إن الفروض والواجبات والسنن والمستحبات التي كلف بها المسلمون ترمي إلى إصابة هدفين وتحقيق غايتين في آن واحد: غاية دينية وغاية صحية ".
ويقول رونة ساند في كتابه نحو الطب الاجتماعي: " إن تعاليم الإسلام الدينية تحافظ على الصحة وتحسنها لأنها تدعو إلى الاعتدال في الأكل والشرب وتفرض النظافة والاغتسال بالماء الطاهر
стр. 33109
خمس مرات في اليوم وقبل كل صلاة ".
هذه الأسس والفوائد الصحية منها ما كشف الطب الحديث عنها ومنها ما زال بحاجة إلى بحث قال تعالى: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ (١).
وليس هذا فحسب بل الإسلام وضع أسس الوقاية الصحية من الأمراض النفسية التي أشار إليها الإسلام وجالت في ساحات الغرب، وتولد عنها الانتحار والاكتئاب، الأمر الذي عجز عنه الطب الحديث قال تعالى: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾ (٢).
بيد أن الإسلام قد وضع العلاج لكثير من الأسقام منها ما يصيب الإنسان جراء العين فشرع الرقية وهي علاج لم يستطع الطب الحديث أن يعالج ذلك كله. أخرج ابن ماجه في سننه من طريق سفيان عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال: «مر عامر بن ربيعة بسهل بن حنيف وهو يغتسل فقال: لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة. فما لبث أن لبط به فأتي به إلى النبي صلى الله عليه
стр. 33110
وسلم فقيل له: أدرك سهلا صريعا، قال: من تتهمون به قالوا: عامر بن ربيعة قال: علام يقتل أحدكم أخاه إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه، فليدع له بالبركة ثم دعا بماء فأمر عامرا أن يتوضأ فغسل وجهه ويديه إلى المرفقين وركبتيه وداخلة إزاره، وأمره أن يصب عليه (١)» اهـ.
فشفي منها سهل وكأن لم يصيبه أذى - وغيره كثير -. لهذا تناولت هذه الفوائد الصحية وقسمت البحث إلى مقدمة وفصلين تناولت في المقدمة شمولية الإسلام لجميع جوانب الحياة وصلاح القلوب والأبدان ثم تناولت في الفصل الأول العناية الصحية بالبدن واشتمل على المباحث التالية:
المبحث الأول: العناية الصحية بالبدن.
المبحث الثاني: العناية الصحية بالوجه.
المبحث الثالث: العناية الصحية بالعينين.
المبحث الرابع: الأسس الصحية للعناية بالفم والأنف.
المبحث الخامس: العناية الصحية بالسبيلين.
المبحث السادس: العناية بالشعر.
المبحث السابع: العناية بالأذنين.
المبحث الثامن: العناية بالرجلين.
стр. 33111
وأما الفصل الثاني فتناولت فيه:
المبحث الأول: وقاية الماء من التلوث.
المبحث الثاني: وقاية الطعام من التلوث.
المبحث الثالث: الوقاية من العدوى.
والله أسأل أن يجعله خالصا لوجهه الكريم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 33112
الفصل الأول: العناية الصحية بالبدن:
خلق الله الخلق بحكمته وقدرته فهو أعلم بما يصلح لهم في حياتهم، فما شرعه من أحكام تعبدية تحقق الألوهية والعبودية لله سبحانه، وفي ذاتها منافع صحية كشف الطب الحديث عن بعض منها.
يقول الإمام ابن القيم ﵀: " كيف تنكر أن تكون شريعة المبعوث بصلاح الدنيا والآخرة مشتملة على صلاح الأبدان كاشتمالها على صلاح القلوب، وأنها مرشدة إلى حفظ صحتها ودفع آفاتها بطرق كلية، قد وكل تفصيلها إلى العقل الصحيح والفطرة السليمة بطريق القياس والتنبيه والإيماء كما هو في كثير من مسائل فروع الفقه " (١).
فالله خلق الإنسان وخلق له حواس وأعضاء لم يتركها من غير عناية بل شرع لها من العبادات ما هو تعبدي في ظاهره مشتمل في باطنه على أسرار العناية الصحية بهذه الأعضاء، فما من عضو من أعضاء الإنسان إلا ومن الأحكام التعبدية ما يحقق له السلامة والأداء الأمثل. نقف عليها على سبيل التمثيل للدلالة على سر الإعجاز الإلهي المبطن بالأوامر التعبدية ومن ذلك:
١ - الوضوء المحقق لغسل الأعضاء المعرضة للتلوث قال
стр. 33113
تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ (١).
فغسل الأعضاء المذكورة في الآية يحقق لها النظافة والتخلص من الجراثيم يقول الدكتور الطبيب حامد الغوابي: " الأمراض تنتقل للإنسان بإحدى طرق ثلاث إما عن طريق الفم أو الاستنشاق، أو عن طريق الجلد وما الوضوء إلا الطريق الذي يطهر هذه المواضع كلها " (٢).
ولهذا رغب الرسول ﷺ في الوضوء فيما أخرجه البخاري بسنده من حديث أبي هريرة ﵁ قال: إني سمعت النبي ﷺ يقول: «إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل (٣)».
وكما رغبهم ﵇ في الوضوء بين لهم صفته أخرج البخاري بسنده من طريق حمران مولى عثمان: أنه «رأى عثمان بن عفان دعا بإناء فأفرغ على كفيه ثلاث مرار فغسلهما ثم أدخل يمينه في الإناء، فمضمض واستنشق، ثم غسل وجهه ثلاثا، ويديه إلى
стр. 33114
المرفقين ثلاث مرار، ثم مسح برأسه، ثم غسل رجليه ثلاث مرار، إلى الكعبين ثم قال: قال رسول الله ﷺ : من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه (١)».
يقول الطبيب د. غريب جمعة: " غسل الوجه واليدين ومسح الأذنين من أهم أسباب وقايتها من الأمراض الجلدية حيث إن كثيرا من الميكروبات وطفيليات بعض الديدان والفطريات يصيب الإنسان عن طريق التسلخات الموجودة بالجلد الناجمة عن الهرش بسبب عدم النظافة " (٢) وسنأتي إلى تفصيل ذلك وبيان الفائدة التي تتحقق لكل عضو من جراء الوضوء.
٢ - الغسل: أوجب الإسلام الغسل في حال الجنابة يقول سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا﴾ (٣).
стр. 33115
كما أوجب الغسل من الحيض قال تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ (١).
وأمر النبي ﷺ بالاغتسال يوم الجمعة أخرج مسلم بسنده من طريق أبي سعيد الخدري ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم (٢)».
وأخرج مسلم أيضا بسنده من طريق عبد الله بن عمر عن رسول الله ﷺ أنه قال وهو قائم على المنبر: «من جاء منكم الجمعة فليغتسل (٣)».
وكان للأمر بهذا الغسل أسباب بينتها أم المؤمنين عائشة ﵂ وهو ما ينتاب الناس من العرق والروائح.
أخرج ذلك مسلم في صحيحه بسنده من طريق عمرة ﵂ عن عائشة ﵂ أنها قالت: «كان الناس أهل عمل، ولم يكن لهم كفاة. فكانوا يكون لهم تفل فقيل لهم: لو اغتسلتم
