стр. 33391
يرون أن الله لا يراه أحد في الحياة الدنيا لا نبي ولا غيره وكل من ادعى أنه رآه بعينيه قبل الموت فدعواه باطل. وإنما يراه المؤمنون يوم القيامة بأبصارهم - في عرصات القيامة وفي الجنة من غير كيف ولا إحاطة، كما يشاء الله .
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 33391–33430 · переход к 33396.
стр. 33392
خامسا: في اليوم الآخر:
من أصول أهل السنة: الإيمان باليوم الآخر وأن من الإيمان باليوم الآخر الإيمان بمقدمات الساعة الصغرى والكبرى وبكل ما أخبر به ﷺ مما يكون بعد الموت كفتنة القبر وعذابه ونعيمه إلى أن تقوم القيامة الكبرى فتعاد الأرواح إلى الأجساد، ويقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا، وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق، وبكل ما يكون بعد ذلك من الحساب والميزان ونشر الصحف، والحوض، والكوثر، والصراط، والقنطرة، والجنة والنار، وأنهما مخلوقتان.
والشفاعة بأنواعها، منها الشفاعة لأهل الكبائر من الموحدين على النحو الذي جاءت به النصوص. ولا يكذبون بشيء من ذلك خلافا للخوارج والمعتزلة ونحوهم من أهل البدع الذين ينكرون الشفاعة لأهل الكبائر.
стр. 33393
قال شيخ الإسلام: (ومذهب الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين وسائر أهل السنة والجماعة أنه ﷺ يشفع في أهل الكبائر، وأنه لا يخلد في النار من أهل الإيمان أحد بل يخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من إيمان. . .) (١).
وقال الصابوني: (ويؤمن أهل الدين والسنة بشفاعة الرسول ﷺ لمذنبي أهل التوحيد ومرتكبي الكبائر كما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله ﷺ (٢).
стр. 33394
سادسا: في الوعد والوعيد:
أ - الوعد: يرى أهل السنة أن العبد لا يستوجب بسعيه نجاة ولا فلاحا، ولا يدخل أحدا عمله الجنة، ولا ينجيه من النار وإنما الله تعالى بفضله ومحض جوده أكد إحسانه بأن أوجب لعبده عليه حقا بمقتضى الوعد والله لا يخلف الوعد، وعليه فإن الله إذا وعد عباده بشيء كان وقوعه واجبا عليه بحكم الوعد لا بحكم الاستحقاق (١).
стр. 33395
قال شيخ الإسلام: - وهو يروي ما اتفق عليه أهل السنة - (واتفقوا على أن الله تعالى إذا وعد عباده بشيء كان وقوعه واجبا عليه بحكم وعده، فإنه الصادق في خبره الذي لا يخلف الميعاد) (١).
ب - الوعيد:
مذهب أهل السنة أن الوعيد الموجود في الكتاب والسنة لأهل الكبائر قد بين الله في كتابه أنه بشروط - بأن لا يتوب فإن تاب تاب الله عليه، قال تعالى: ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾ (٢) أي لمن تاب.
وبأن لا تكون له حسنات تمحو ذنوبه فإن الحسنات يذهبن السيئات، قال تعالى: ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ (٣).
وبأن لا يشاء الله أن يغفر له، قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (٤).
وعليه فإن مرتكب الكبيرة مما دون الشرك إذا لم يتب ولم تكن له حسنات تمحو سيئاته فإنه تحت مشيئة الله إن شاء غفر له وأدخله الجنة، وإن شاء عذبه على قدر ذنبه ثم أخرجه من النار فلا يخلد فيها.
стр. 33396
فإن النار يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان (١)، كما أخبر ﷺ (٢).
وأما الكفار فقد أخبر سبحانه بأنه لا يغفر لمن مات على كفره. قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾ (٣).
وقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ﴾ (٤).
وقال تعالى: ﴿أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ﴾ (٥) إلى قوله: ﴿قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ﴾ (٦) ﴿مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ (٧).
وقال شيخ الإسلام: (والذي عليه أهل السنة والجماعة الإيمان بالوعد والوعيد فكما أن ما توعد الله به العبد من العقاب، قد بين سبحانه أنه بشروط: بأن لا يتوب فإن تاب تاب الله عليه، وبأن لا تكون له حسنات تمحو ذنوبه فإن الحسنات يذهبن السيئات، وبأن لا يشاء الله أن يغفر له، ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ﴾ (٨).
стр. 33397
ثم إن كان من أهل الكبائر فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له، فإن ارتد عن الإسلام ومات مرتدا كان في النار. . . ومن مات على الإيمان فإنه لا يخلد في النار. . . بل لا بد أن يدخل الجنة فإن النار يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذره من إيمان) (١).
وقال ابن القيم: (وأما الوعيد فمذهب أهل السنة كلهم أن إخلافه كرم وعفو وتجاوز يمدح الرب ﵎ به ويثنى عليه به فإنه حق له إن شاء تركه وإن شاء استوفاه. والكريم لا يستوفي حقه فكيف بأكرم الأكرمين؟) (٢).
وقال النووي: (وأما حكمه ﷺ على من مات مشركا بدخول النار ومن مات غير مشرك بدخوله الجنة، فقد أجمع عليه المسلمون، فأما دخول المشرك النار فهو على عمومه فيدخلها ويخلد فيها) (٣).
стр. 33398
سابعا: في القدر:
من أصول أهل السنة: الإيمان بالقدر خيره وشره.
стр. 33399
وهو يتضمن: - الإيمان بأن الله قد علم في الأزل كل ما سيكون، وكتب في اللوح المحفوظ كل ما هو كائن، وأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن - فلا يكون في ملكه إلا ما يريد، وأنه خالق كل شيء. وأن العبد له قدرته ومشيئته وعمل وأنه مختار فيما يفعله، والله خالقه وخالق قدرته ومشيئته وعمله واختياره. فعمل العبد فعل له حقيقة ومفعول لله تعالى فهو يضاف إلى العبد إضافة المسبب إلى السبب ويضاف على الله إضافة المخلوق إلى الخالق.
خلافا للقدرية الذين غلو في إثبات قدرة العبد حتى جعلوا العباد خالقين مع الله.
وخلاف للجبرية الذين غلو في إثبات قدرة الله حتى نفوا قدرة العبد وفعله.
وأن الله أمر العباد بطاعته ونهاهم عن معصيته ولا يجوز لهم القعود عن الطاعة احتجاجا بالقدر، كما لا يجوز لهم الاحتجاج بالقدر على فعل المعصية (١).
قال شيخ الإسلام: (وتؤمن الفرقة الناجية - أهل السنة
стр. 33400
والجماعة - بالقدر خيره وشره والإيمان بالقدر على درجتين، كل درجة تتضمن شيئين.
فالدرجة الأولى: الإيمان بأن الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به أزلا ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق.
وأما الدرجة الثانية: فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهو الإيمان بأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. . . لا يكون في ملكه إلا ما يريد، وأنه على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات فما من مخلوق في الأرض ولا في السماء إلا الله خالقه سبحانه لا خالق غيره، ولا رب سواه.
ومع ذلك فقد أمر العباد بطاعته. . . ونهاهم عن معصيته. . . والعباد فاعلون حقيقة والله خالق أفعالهم. . . وللعباد قدرة على أعمالهم ولهم إرادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وإرادتهم وهذه الدرجة يكذب بها عامة القدرية، ويغلوا فيها قوم من أهل الإثبات حتى سلبوا العبد قدرته. .) (١).
стр. 33401
ثامنا: في الأولياء والكرامات:
ومن أصول أهل السنة - أنهم لا يفضلون أحدا من الأولياء على أحد من الأنبياء خلافا لغلاة الصوفية، بل يقولون نبي واحد أفضل من جميع الأولياء ويصدقون بكرامات الأولياء وما يجري الله
стр. 33402
على أيديهم من خوارق العادات كالمأثور عن سالف الأمم في سورة الكهف وغيرها، وعن صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الأمة وهي موجودة فيها إلى يوم القيامة خلافا للمعتزلة: فإنهم ينكرون كرامات الأولياء.
كما لا يرى أهل السنة كل خارقة كرامة، ذلك أن الكرامةـ عندهم - مختصة بأهل الاستقامة (١).
стр. 33403
تاسعا: الوسيلة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
من مذهب أهل السنة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حسب الاستطاعة. باليد من دون استعمال السيف، فإن لم يستطع فباللسان، فإن لم يستطع فبالقلب. وفق توجيهات المصطفى ﷺ ، حيث قال: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (١)».
خلافا للمعتزلة الذين يبدءون باللسان ثم اليد ثم السيف (٢).
стр. 33404
عاشرا: في لزوم الجماعة والطاعة:
من أصول أهل السنة لزوم الجماعة وطاعة ولاة الأمر ما لم يأمروا بمعصية وترك قتالهم ما داموا مقيمين للصلاة، وإقامة الحج والجمع والعيدين وغيرها من الصلوات خلفهم، وجهاد الكفار معهم، وإن كانوا جورة فجرة.
قال شيخ الإسلام: (ولهذا أمر النبي ﷺ بالصبر على جور الأئمة ونهى عن قتالهم ما أقاموا الصلاة. . ثم قال: من أصول أهل السنة والجماعة لزوم الجماعة وترك قتال الأئمة وترك القتال في الفتنة) (١).
وقال أيضا: (ولهذا كان من أصول أهل السنة والجماعة الغزو مع كل بر وفاجر. .) (٢). وقال أيضا - وهو يتكلم عن أهل السنة - (ويرون إقامة الحج والجهاد والجمع والأعياد مع الأمراء أبرارا كانوا أو فجارا. .) (٣).
خلافا للمعتزلة حيث يرون قتال المخالف لهم سواء كان
стр. 33405
سلطانا أو غيره (١)
стр. 33406
стр. 33407
الثاني عشر: في الصحابة:
ومن أصول أهل السنة والجماعة: سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله ﷺ ، فهم يحبونهم بعد محبة رسول الله ﷺ ، ويترضون عنهم، ويرتبونهم في الفضل وفق ما جاء في النصوص، فيفضلون من أنفق قبل الفتح - وهو صلح الحديبية - وقاتل على من أنفق بعده وقاتل، ويقدمون المهاجرين على الأنصار ونحو ذلك، ويشهدون بالجنة لمن شهد له الرسول ﷺ وأن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة، وأن الخليفة بعد رسول الله
стр. 33408
صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي.
ويحبون أهل بيت رسول الله ﷺ ويتولونهم ويستوصون بهم خيرا كما أمر رسول الله ﷺ من دون إفراط أو تفريط، ويتولون أزواج رسول الله ﷺ أمهات المؤمنين، ويؤمنون بأنهن أزواجه في الآخرة.
ويتبرءون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم ومن طريقة النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل.
ويمسكون عما شجر بين الصحابة، ويقولون هم معذورون؛ لأنهم مجتهدون، والمجتهد إذا أصاب فله أجران وإذا أخطأ فله أجر. وهم مع ذلك لا يعتقدون عصمتهم بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة.
وإذا صدر من أحدهم ذنب فيكون قد تاب منه، أو أتى بحسنات تمحوه، أو غفر له بفضل سابقته، أو بشفاعة محمد ﷺ الذين هم أحق الناس بشفاعته أو أبتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه، فإذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف بالأمور التي كانوا فيها مجتهدين، أضف إلى ذلك أن القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر في جنب فضائل القوم ومحاسنهم
стр. 33409
المبحث الرابع: خصائص أهل السنة والجماعة
من خصائص أهل السنة ما يلي:
١ الالتزام بالكتاب وصحيح السنة في كل مسألة من مسائل العقيدة ، وعدم رد شيء منهما أو تحريفه أو تأويله. وتقديمها على العقل.
فالمصدر الوحيد للعقيدة - عندهم - إنما هو كتاب الله وما صح من السنة، سواء كان متواترا أو آحادا. وما سواهما إن وافقهما أخذوا به مؤيدا، وإن خالفهما أو أحدهما ردوه على قائله كائنا من كان.
ذلك أن العقيدة الإسلامية غيبية، فكل مصدر سوى الكتاب والسنة يمكن أن يخطئ ويصيب، بخلاف الكتاب والسنة (١).
стр. 33410
٢ - التمسك بالإسلام المحض الذي بعث الله به رسوله ﷺ وحفظه عنه أصحابه (١) ﵁؛ إذ هم المتبعون للرسول ﷺ ظاهرا وباطنا، وسبيل أصحابه من بعده.
قال شيخ الإسلام: (وهذا الصراط المستقيم هو دين
стр. 33411
стр. 33412
٣ عدم الابتداع في الدين ، بل والتحذير من البدع وأهلها، وإبعادهم والتباعد منهم ومن مصاحبتهم أو مجالستهم أو مجادلتهم أو عرض شبههم، إلا على سبيل التفنيد لها من عالم قادر؛ ذلك أن مجالستهم أو مجادلتهم أو عرض شبههم قد تكون سببا لاستحسان شيء من أقوالهم أو أفعالهم؛ ومن ثم الوقوع فيما وقعوا فيه من البدع.
стр. 33413
٤ - ليس لهم إمام يأخذون كلامه كله إلا رسول الله ﷺ ، أما ما سواه فيؤخذ من كلامه ما وافق الكتاب والسنة ويترك ما خالفهما أو أحدهما.
قال شيخ الإسلام: (فإن أهل الحق والسنة لا يكون متبوعهم إلا رسول الله ﷺ . . فهو الذي يجب تصديقه في كل
стр. 33414
ما أخبر، وطاعته في كل ما أمر، وليست هذه المنزلة لغيره من الأئمة، بل كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك، إلا رسول الله ﷺ (١).
وقال أيضا: (. . . وبهذا يتبين أن أحق الناس بأن تكون هي الفرقة الناجية أهل الحديث والسنة الذين ليس لهم متبوع يتعصبون له إلا رسول الله ﷺ (٢).
وقال اللالكائي: (ثم كل من اعتقد مذهبا فإلى صاحب مقالته التي أحدثها ينتسب، وإلى رأيه يستند، إلا أصحاب الحديث؛ فإن صاحب مقالتهم رسول الله ﷺ ، فهم إليه ينتسبون، وإلى علمه يستندون، وبه يستدلون. .) (٣).
стр. 33415
٥ - أن هم أعلم الناس بأقوال الرسول ﷺ وأحواله ، لذلك كانوا أشد الناس حبا للسنة وأحرصهم على اتباعها، وموالاة من والاها، ومعاداة من عاداها.
قال شيخ الإسلام وهو يتكلم عن أهل السنة: (. . . وهم أعلم الناس بأقواله ﷺ وأحواله، وأعظمهم تمييزا بين صحيحها وسقيمها، وأئمتهم فقهاء فيها، وأهل معرفة بمعانيها واتباعا
стр. 33416
стр. 33417
٦ - اتفاقهم في أمور العقيدة رغم اختلاف الزمان والمكان .
يصف قوام السنة إسماعيل بن محمد الأصبهاني هذا الأمر فيقول: (ومما يدل على أن أهل الحديث هم أهل الحق، أنك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة. . قديمهم وحديثهم، مع اختلاف بلدانهم وزمانهم وتباعد ما بينهم في الديار. . وجدتهم في بيان الاعتقاد على وتيرة واحدة ونمط واحد، يجرون فيه على طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون فيها، قولهم في ذلك واحد ونقلهم واحد، لا ترى بينهم اختلافا ولا تفرقا في شيء ما، وإن قل، بل لو جمعت جميع ما جرى على ألسنتهم ونقلوه عن سلفهم وجدته كأنه جاء من قلب واحد وجرى على لسان واحد، وهل على الحق دليل أبين من هذا؟) (١).
стр. 33418
٧ - الواسطية: وهي الاعتدال بين الإفراط والتفريط، فلم يغلوا ولم يقصروا في أي مسألة من مسائل الدين، وذلك لاعتصامهم بالكتاب والسنة واتباعهم طرق السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار.
قال شيخ الإسلام - بعد أن بين أن ملة الإسلام وسط بين
стр. 33419
الملل، قال: (. . . وهكذا أهل السنة والجماعة في الفرق) (١).
وقال أيضا: (. . . وكذلك في سائر " أبواب السنة" هم وسط؛ لأنهم متمسكون بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ وما اتفق عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان) (٢).
ومن مظاهر (٣) وسطيتهم ما يلي:
أ - وسط في باب الأسماء والصفات بين أهل التعطيل وأهل التمثيل، فلم ينفوا الأسماء والصفات ولم يشبهوا الله بالمخلوقات، بل قالوا: لله أسماء وصفات على ما يليق بجلاله، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، كما قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (٤).
ب - وسط في باب القدر بين القدرية الذين لا يؤمنون بقدرة الله الكاملة ومشيئته الشاملة، فالله تعالى غير خالق لأفعال العباد وإنما العباد هم المحدثون لأفعالهم (٥)، وبين الجبرية الذين يزعمون أن العبد
стр. 33420
ليس له مشيئة ولا قدرة ولا عمل، فلا فعل لأحد غير الله تعالى، وإنما تنسب الأفعال إلى العباد مجازا (١)، فيؤمن أهل السنة بأن الله على كل شيء قدير، وأنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، ويؤمنون بأن العبد له قدرة ومشيئة وعمل، وأنه مختار فيما يفعله، لكن قدرة الخالق فوق قدرة المخلوق، ذلك أن الله هو الذي خلق العبد وخلق قدرته ومشيئته وعمله واختياره، فعمل العبد فعل له حقيقة ومفعول لله تعالى، فهو يضاف إلى العبد إضافة المسبب إلى السبب، ويضاف إلى الله إضافة المخلوق إلى الخالق (٢).
ج - وسط في الأسماء والأحكام والوعد والوعيد: بين الوعيدية (٣) والمرجئة.
أولا: في الأسماء والأحكام. والمراد بها أسماء الدين مثل - مسلم، مؤمن، كافر، فاسق - وأحكام أصحابه في الدنيا والآخرة (٤).
فالخوارج والمعتزلة قالوا: لا يسمى مؤمنا إلا من فعل كل مأمور وترك كل محظور؛ إذ الإيمان عندهم لا يتجزأ، فمتى ذهب بعضه بارتكاب شيء من المنهيات ذهب كله. ولهذا قالوا بسلب اسم الإيمان عن مرتكب الكبيرة، لكنهم اختلفوا: فالخوارج سموه
стр. 33421
كافرا، وحكمه حكم الكافر في الدنيا.
والمعتزلة قالوا: لا نسميه مؤمنا ولا كافرا، وإنما هو في منزلة بين المنزلتين، وحكمه في الدنيا حكم باقي المسلمين في "حرمة الدم والمال والعرض والتوارث ونحو ذلك. أما في الآخرة، فاتفق الخوارج والمعتزلة على أن من مات على كبيرة ولم يتب منها أنه مخلد في النار.
أما المرجئة فقالوا: مرتكب الكبيرة مؤمن كامل الإيمان، وارتكاب الكبائر لا يؤثر فيه؛ إذ الأعمال عندهم لا تدخل في الإيمان. وفي الآخرة من أهل الجنة إذا مات موحدا؛ ولذا قالت المرجئة الخالصة: (لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة).
أما أهل السنة فتوسطوا؛ حيث قالوا: مرتكب الكبيرة مما دون الشرك مؤمن ناقص الإيمان، أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته - فلا يعطى الاسم على الإطلاق ولا يسلبه على الإطلاق. وأما حكمه في الآخرة فهو تحت مشيئة الله؛ إن شاء الله غفر له، وإن شاء عذبه على قدر ذنبه ثم أخرجه من النار فلا يخلد فيها.
ثانيا: في الوعد والوعيد. والمراد بها نصوص الوعد والوعيد.
فالخوارج والمعتزلة غلوا في نصوص الوعيد؛ حيث قالوا: يجب
стр. 33422
على الله عقلا أن يعذب العاصي كما يجب عليه أن يثيب المطيع، فمن مات على كبيرة ولم يتب منها فلا يجوز عندهم أن يغفر الله له.
والمرجئة غلوا في نصوص الوعد وأغفلوا نصوص الوعيد، فقالوا: كل ذنب سوى الشرك فهو مغفور؛ أخذا بنصوص الوعد مثل قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (١)، ولذا قالوا: لا يضر مع الإيمان ذنب، كما لا ينفع مع الكفر طاعة.
أما أهل السنة فتوسطوا؛ حيث جمعوا بين نصوص الوعد والوعيد بدون إفراط أو تفريط، فقالو في الوعيد: إذا لم يتب المذنب ولم تكن له حسنات تمحو سيئاته فإنه تحت مشيئة الله. وعليه فإنه يجوز أن يعفو الله عن المذنب فلا يدخله النار، ومن دخلها من أهل الكبائر مما دون الشرك فلا بد أن يخرج منها بشفاعة الشافعين ورحمة أرحم الراحمين.
وقالوا في الوعد: إن الله إذا وعد عباده بشيء كان وقوعه واجبا عليه بحكم وعده، لا بحكم الاستحقاق؛ فإن العبد لا يستحق بنفسه على الله شيئا.
وعليه فإن الله لا بد أن يثيب أهل طاعته، لكن لا يلزم منه
стр. 33423
مغفرة كل ذنب سوى الشرك كما قالت المرجئة.
د - وسط في أصحاب رسول الله ﷺ .
بين الخوارج والرافضة.
فالخوارج نظرا لأنهم يكفرون بالذنوب وقد يعدون ما ليس بذنب ذنبا، لذا كفروا عليا ﵁ وطائفة كبيرة من الصحابة واستحلوا دماءهم؛ لأنهم رضوا بالتحكيم الذي كان بين علي ومعاوية إذ هو - عند الخوارج - ذنب يوجب كفر كل من رضي به.
والرافضة غلوا في علي وأهل بيته، ففضلوه على أبي بكر وعمر وسائر الصحابة، وقالوا بعصمته وأبنائه من بعده، بل زعموا أنهم يعلمون الغيب، وبعض فرقهم فضلت الأئمة على الأنبياء والملائكة، وبعضهم قالوا بألوهية علي ﵁. ومن آثار هذا الغلو سبهم لكثير من الصحابة، وتبرؤهم منهم، بل تكفيرهم لبعضهم كأبي بكر وعمر وعائشة ﵃.
أما أهل السنة فقد توسطوا فلم يكفروا أحدا من الصحابة أو يتبرءوا من أحد منهم، بل ترضوا عن جميع الصحابة وأنزلوهم منازلهم
стр. 33424
التي يستحقونها واعتقدوا أنهم خير خلق الله بعد الأنبياء، وأن خيرهم الخلفاء الأربعة، ولم يغلوا في علي أو غيره، أو يعتقدوا العصمة لأحد من الصحابة (١)
стр. 33425
٨ - لا يكفر بعضهم بعضا لعدم وجود ما يوجب ذلك ؛ إذ الحق يجمعهم ومصدر عقيدتهم الكتاب وصحيح السنة وليس فيهما تناقض حتى يحصل الاختلاف المؤدي إلى التكفير.
أضف إلى ذلك أنهم القائمون بالحق، والله تعالى يحفظ الحق وأهله بخلاف من سواهم من المبتدعة الذين يكثر فيهم الاختلاف المؤدي إلى التكفير؛ لأن مصدر العقيدة عندهم ليس محصورا في الكتاب والسنة.
قال البغدادي:) أهل السنة لا يكفر بعضهم بعضا، وليس بينهم خلاف يوجب التبري والتكفير، فهم إذن أهل الجماعة القائمون بالحق، والله تعالى يحفظ الحق وأهله، فلا يقعون في تنابذ وتناقض، وليس فريق من فرق المخالفين إلا وفيهم تكفير بعضهم لبعض، وتبري بعضهم من بعض كالخوارج، والروافض، والقدرية، حتى اجتمع سبعة منهم في مجلس واحد فافترقوا عن تكفير بعضهم بعضا) (١).
стр. 33426
٩ أنهم لا يتسمون بغير الإسلام والسنة والجماعة .
نقل القاضي عياض عن الإمام مالك، قال: (وسأل رجل مالكا: من أهل السنة يا أبا عبد الله؟ قال: الذين ليس لهم لقب يعرفون به لا جهمي ولا رافضي ولا قدري) (١).
وقال ابن القيم:) وقد سئل بعض الأئمة عن السنة، فقال: ما لا اسم له سوى (السنة). يعني: أن أهل السنة ليس لهم اسم ينسبون إليه سواها) (٢).
وقد يتسمون بأسماء أخرى لكن يراد بها أهل السنة، إما باسم مرادف لأهل السنة كأن يقول، من أهل الحديث، من الجماعة، ونحو ذلك.
أو باسم علم من أعلام أهل السنة المشهورين، وذلك كناية عن التزامه بالسنة، مثل أن يقول: من أصحاب الإمام أحمد، أو قائل بما قال الإمام أحمد ونحو ذلك.
стр. 33427
١٠ - أنهم الغرباء حين يفسد الناس .
لأنهم فرقة بين فرق كثيرة، قال ﷺ :
стр. 33428
«بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء (١)». وفي رواية: «فطوبى يومئذ للغرباء إذ افسد الناس (٢)». . . الحديث. وفي رواية لابن وهب: قال ﵊: «طوبى للغرباء الذين يمسكون بكتاب الله حين يترك، ويعملون بالسنة حين تطفى (٣)». وفي رواية: «طوبى للغرباء، أناس صالحون في أناس سوء كثير، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم (٤)». وقال سفيان الثوري: (استوصوا بأهل السنة خيرا؛ فإنهم غرباء) (٥).
стр. 33429
стр. 33430
قال ﷺ : «وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلها في النار إلا ملة واحدة. قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على ما أنا عليه وأصحابي (١)». وهذه الصفة إنما تنطبق على أهل السنة، فهي الفرقة الوحيدة التي التزمت بما كان عليه الرسول ﷺ وأصحابه. قال الإمام أحمد بعد أن ذكر حديث الافتراق: (إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم) (٢).
وقال ﷺ :. . . «لا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة (٣)».
قال شيخ الإسلام:. . . وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي ﷺ : «لا تزال طائفة من أمتي (٤)». . . الحديث (٥).