٩ أنهم لا يتسمون بغير الإسلام والسنة والجماعة .
نقل القاضي عياض عن الإمام مالك، قال: (وسأل رجل مالكا: من أهل السنة يا أبا عبد الله؟ قال: الذين ليس لهم لقب يعرفون به لا جهمي ولا رافضي ولا قدري) (١).
وقال ابن القيم:) وقد سئل بعض الأئمة عن السنة، فقال: ما لا اسم له سوى (السنة). يعني: أن أهل السنة ليس لهم اسم ينسبون إليه سواها) (٢).
وقد يتسمون بأسماء أخرى لكن يراد بها أهل السنة، إما باسم مرادف لأهل السنة كأن يقول، من أهل الحديث، من الجماعة، ونحو ذلك.
أو باسم علم من أعلام أهل السنة المشهورين، وذلك كناية عن التزامه بالسنة، مثل أن يقول: من أصحاب الإمام أحمد، أو قائل بما قال الإمام أحمد ونحو ذلك.
стр. 33427
١٠ - أنهم الغرباء حين يفسد الناس .
لأنهم فرقة بين فرق كثيرة، قال ﷺ :
стр. 33428
«بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء (١)». وفي رواية: «فطوبى يومئذ للغرباء إذ افسد الناس (٢)». . . الحديث. وفي رواية لابن وهب: قال ﵊: «طوبى للغرباء الذين يمسكون بكتاب الله حين يترك، ويعملون بالسنة حين تطفى (٣)». وفي رواية: «طوبى للغرباء، أناس صالحون في أناس سوء كثير، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم (٤)». وقال سفيان الثوري: (استوصوا بأهل السنة خيرا؛ فإنهم غرباء) (٥).
стр. 33429
١١ - أنهم الفرقة الناجية التي تنجو من عذاب الله يوم القيامة والطائفة المنصورة إلى قيام الساعة (١).
стр. 33430
قال ﷺ : «وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلها في النار إلا ملة واحدة. قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على ما أنا عليه وأصحابي (١)». وهذه الصفة إنما تنطبق على أهل السنة، فهي الفرقة الوحيدة التي التزمت بما كان عليه الرسول ﷺ وأصحابه. قال الإمام أحمد بعد أن ذكر حديث الافتراق: (إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم) (٢).
وقال ﷺ :. . . «لا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة (٣)».
قال شيخ الإسلام:. . . وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي ﷺ : «لا تزال طائفة من أمتي (٤)». . . الحديث (٥).
стр. 33431
١٢ - تعظيم الأمة لهم ، ويظهر ذلك بمحبتهم في الحياة والحزن عليهم بعد الوفاة.
قال سفيان الثوري: (إذا بلغك عن رجل بالمشرق صاحب سنة، وآخر بالمغرب، فابعث إليهما بالسلام وادع لهما، ما أقل أهل
стр. 33432
السنة والجماعة!) (١).
وقال أيوب السختياني: (إني أخبر بموت الرجل من أهل السنة وكأني أفقد بعض أعضائي) (٢).
وقال شيخ الإسلام: (فأما شهادة المؤمنين الذين هم شهداء الله في الأرض، فهذا أمر ظاهر معلوم بالحس والتواتر لكل من سمع كلام المسلمين لا تجد في الأمة عظم أحد تعظيما أعظم مما عظموا به.
ولا تجد غيرهم يعظم إلا بقدر ما وافقهم فيه، كما لا ينقص إلا بقدر ما خالفهم، حتى إنك تجد المخالفين لهم كلهم وقت الحقيقة يقر بذلك كما قال الإمام أحمد: (آية ما بيننا وبينهم يوم الجنائز).
فإن الحياة بسبب اشتراك الناس في المعاش يعظم الرجل طائفتة، فأما وقت الموت فلا بد من الاعتراف بالحق من عموم الخلق، ولهذا لم يعرف في الإسلام مثل جنازة الإمام أحمد، مسح المتوكل موضع الصلاة عليه فوجد ألف ألف وستمائة ألف سوى من صلى في الحانات والبيوت. . . وهو إنما نبل عند الأمة باتباع الحديث والسنة، وكذلك الشافعي وإسحاق وغيرهما، وإنما نبلوا في الإسلام باتباع الحديث والسنة. . .) (٣).
стр. 33433
من كلام شيخ الإسلام اتضح أن التقدير العادل من الأمة للعلماء بقدر موافقتهم للسنة؛ ولذلك نال أهل السنة أكبر تقدير بسبب موافقتهم لها.
стр. 33434
١٣ - الاستمرارية: أي أن أهل السنة والجماعة مستمر وجودها من لدن الرسول ﷺ إلى قيام الساعة.
قال تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ (١).
ففي قوله تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ﴾ (٢) إشارة إلى تاريخ بدء هذه الجماعة.
وفي قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ﴾ (٣) إشارة إلى استمرارية هذا الوجود وأن قوام هذا الاستمرار هو الاتباع.
وقال ﷺ : «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك (٤)».
ففي قوله ﷺ : لا تزال دلالة واضحة
стр. 33435
على صفة الاستمرارية لأهل السنة.
وقال شيخ الإسلام: (لكن أهل السنة يبقون ويبقى ذكرهم وأهل البدع يموتون ويموت ذكرهم) (١)(٢). وقال اللالكائي: (ولم يزل من لدن رسول الله ﷺ إلى يومنا هذا قوم يحفظون هذه الطريقة ويتدينون بها، وإنما هلك من حاد عن هذه الطريقة لجهله طرق الاتباع) (٣).
وهذه الصفة من أبرز الصفات التي تميز أهل السنة عمن سواهم؛ ذلك أن أي فرقة أخرى تفقد هذه الصفة لأنها محدثة، وكل محدث غير موجود في عهد الرسول ﷺ . وأهل السنة إنما نالوا هذه الصفة بالاتباع على الحق، وما سواهم يفقد هذا الشرط، وعليه فلن يستمروا مثل أهل السنة.
стр. 33436
١٤ - ثباتهم على الحق وعدم تقلبهم كما هي عادة أهل الأهواء ، وذلك لما لديهم من اليقين بأن ما هم عليه هو الحق. كما أنهم أعظم الناس صبرا على أقوالهم ومعتقداتهم؛ لأنها حق والحق إذا خالطت بشاشته القلوب لا تسخطه، ومن الأدلة على ذلك موقف الإمام أحمد من المعتزلة القائلين بخلق القرآن، فلقد عذب بأنواع
стр. 33437
العذاب ليرجع عن السنة ويوافقهم على البدعة فما رجع، ومثله شيخ الإسلام ابن تيمية عذب وسجن وغرب فما رجع عن السنة ومحاربة البدعة وغيرهما الكثير.
قال شيخ الإسلام: (. . . وأما أهل السنة والحديث فما يعلم أحد من علمائهم ولا صالح عامتهم رجع قط عن قوله واعتقاده، بل هم أعظم الناس صبرا على ذلك وإن امتحنوا بأنواع المحن. . وهذه حال الأنبياء وأتباعهم من المتقدمين كأهل الأخدود ونحوهم، وكسلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين وغيرهم من الأئمة، حتى كان مالك ﵀ يقول: لا تغبطوا أحدا لم يصبه في هذا الأمر بلاء. . ومن صبر من أهل الأهواء على قوله فذلك لما فيه من الحق؛ إذ لا بد في كل بدعة - عليها طائفة كبيرة - من الحق الذي جاء به الرسول ﷺ . . . ما يوجب قبولها؛ إذ الباطل المحض لا يقبل بحال. وبالجملة فالثبات والاستقرار عند أهل الحديث والسنة أضعاف أضعاف مما هو عند أهل الكلام والفلسفة. . .) (١).
стр. 33438
١٥ - تورعهم في الفتوى (١) اقتداء بالصحابة وإيثارا للسلامة، وخوفا من القول على الله بلا علم.
стр. 33439
قال ابن رجب ﵀: (ومن هذا القبيل كراهة السلف الصالح الجرأة على الفتيا والحرص عليها والمسارعة إليها والإكثار منها).
قال علقمة: (كانوا يقولون: أجرؤكم على فتيا أقلكم علما).
وعن ابن أبي ليلى قال: (أدركت عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب رسول الله ﷺ يسأل أحدهم عن المسألة ما منهم من رجل إلا ود أن أخاه كفاه. . . وسئل عمر بن عبد العزيز عن مسألة فقال: ما أنا على الفتيا بجريء).
وقال سفيان الثوري: أدركنا الفقهاء وهم يكرهون أن يجيبوا في المسائل والفتيا حتى لا يجدوا بدا من أن يفتوا، وإذا أعفوا منها كان أحب إليهم (١).
стр. 33440
١٦ - الأمانة العلمية (١).
ومن مظاهر ذلك أمانتهم في النقل ابتداء من الكتاب والسنة وانتهاء بأقوال العلماء؛ وذلك لما يلي:
١ - شدة ورعهم وخوفهم من الله، فلا يتجرؤون على شيء من ذلك خوفا من الله ورجاء له.
стр. 33441
٢ أنه لا حاجة تضطرهم إلى شيء من ذلك.
وبيان ذلك: أن الكتاب والسنة مصدر عقيدتهم، فهم حريصون على وصوله إلى المجتمع المسلم بدون زيادة أو نقص لتصل العقيدة الإسلامية سليمة، وأما أقوال العلماء فإن وافقت الكتاب والسنة أخذوا بها مؤيدة، وإن خالفت ردوها على قائلها كائنا من كان. وإن كان فيها حق وباطل أخذوا بالحق وردوا الباطل بالأدلة الصحيحة من الكتاب والسنة، ولم يحتاجوا في كل الحالات الثلاث إلى زيادة أو نقص، لما ذكرت نراهم في القمة في هذه الصفة.
أما المبتدعة فلكون بدعهم استنبطوها من أدلة عقلية، أو من أقوال أئمتهم، فلا بد أن يوجد في الكتاب والسنة وأقوال العلماء ما يخالفها، فيحتاجون إلى التحريف وإلى الزيادة والنقص، فنراهم في الكتاب يحرفون لفظه أو معناه.
وإذا لم يستطعيوا قالوا: متشابه. وبذلك تخلصوا من دلالته.
وأما السنة فإن وافقت أهواءهم أخذوا بها، وإن خالفت حرفوا فيها، وإذا لم يستطعيوا طعنوا في صحتها.
أما ما سواهما من أقوال الأئمة فيأخذون ما يوافق أهواءهم، وإن لم توافق زادوا فيها ونقصوا لتؤيد بدعهم، وإذا لم يستطعيوا تركوها، وبذلك قلت الأمانة العلمية عندهم.
стр. 33442
يقول ابن سيرين: (لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم).
وقال علي بن حرب: (من قدر أن لا يكتب الحديث إلا عن صاحب سنة، فإنهم يكذبون كل صاحب هوى يكذب ولا يبالي) (١).
стр. 33443
١٧ - ترك الخصام والجدال والمراء في الدين ومجانبة أهله .
ذلك أنه مدعاة للفرقة واتباع الهوى والقول على الله بغير علم (١).
أخرج اللالكائي بسنده عن عمرو بن قيس قال: قلت للحكم، يعني ابن عتبة: ما اضطر الناس إلى هذه الأهواء أن يدخلوا فيها؟ قال: الخصومات (٢).
وقال ابن رجب: (ومما أنكر أئمة السلف الجدال والخصام والمراء في مسائل الحلال والحرام أيضا، ولم يكن ذلك طريقة أئمة الإسلام وإنما أحدث ذلك بعدهم. . وقد أنكر ذلك السلف. . .) (٣).
стр. 33444
وقال الإمام الطحاوي: (. . . ولا نماري في دين الله. . .) (١).
وقال الآجري - بعد أن ذكر بعض الأدلة في النهي عن الجدال والخصام في الدين - قال: لما سمع هذا أهل العلم من التابعين ومن بعدهم من أئمة المسلمين لم يتماروا في الدين. . وحذروا المسلمين المراء والجدال. . . وهذا طريق أهل الحق ممن وفقه الله (٢).
стр. 33445
١٨ - أنهم خيار الأمة الذين يدعون إلى إحياء السنة وإماتة البدعة . يقول الفضيل بن عياض: (أدركت خيار الناس كلهم أصحاب سنة وينهون عن أصحاب البدع) (١).
وقال أيضا: (إن لله عبادا يحيي بهم البلاد وهم أصحاب السنة. . .) (٢).
وقيل لأبي بكر بن عياش: من السني؟ قال: الذي إذا ذكرت الأهواء لم يتعصب لشيء منها (٣).
ولو نظرنا إلى المجددين في تاريخ الإسلام الذين دعوا إلى إحياء
стр. 33446
السنة وإماتة البدع لوجدنا أنهم من أهل السنة؛ كعمر بن عبد العزيز والأئمة الأربعة وشيخ الإسلام ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب وغيرهم من أهل العلم والإيمان (١).
стр. 33447
١٩ - محبتهم للسلف الصالح وتعظيمهم لهم ، والاقتداء بهديهم؛ إذ يرون أن طريقتهم أسلم وأعلم وأحكم (١). وهذا إضافة إلى أنه خصيصة فإنه من الدلائل الظاهرة التي تميزهم عن غيرهم من المبتدعة.
قال الإمام الصابوني: (أخبرنا الحاكم أبو عبد الله، حدثنا محمد بن إبراهيم المزكي، حدثنا أحمد بن سلمة قال: قرأ علينا أبو رجاء قتيبة بن سعيد كتاب الإيمان له، فكان في آخره: فإذا رأيت الرجل يحب سفيان الثوري ومالك بن أنس والأوزاعي وشعبة، وابن المبارك. . . فاعلم أنه صاحب سنة. . .) (٢).
وقال الإمام الطحاوي: (. . . وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين. . . لا يذكرون إلا بالجميل، ومن ذكرهم
٢٠ - أن أهل الصلاح والاستقامة والمجاهدين في سبيل الله في أهل السنة أكثر من غيرهم .
قال اللالكائي: (وهم أصحاب الجمعات والجماعات والمساجد، والحج والجهاد، وباذلو المعروف. . وحماة الثغور والقناطر الذين جاهدوا في الله حق جهاده واتبعوا رسوله على منهاجه. .) (١).
وقال شيخ الإسلام: (ولهذا كثر فيكم من أهل الصلاح والدين وأهل القتال المجاهدين ما لا يوجد مثله في طوائف المبتدعين) (٢).
стр. 33450
٢١ الجمع بين العلم والعبادة ، وبين التوكل على الله والأخذ بالأسباب، وبين التوسع في الدنيا والزهد فيها، وبين الخوف والمحبة والرجاء، وبين الرحمة والشدة، وبين العقل والعاطفة.
فلم ينشغلوا بالعلم عن العبادة كحال المتكلمين ونحوهم، أو بالعبادة عن العلم كحال الصوفية (١)، ولم يركنوا إلى الأسباب ويتركوا التوكل على الله؛ إذ هو شرك، أو يتركوا الأخذ بالأسباب ظنا منهم أنها تنافي التوكل كحال بعض الفرق (٢)؛ إذ هو مناف
стр. 33451
للشرع (١).
قال تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ (٢) وقال ﷺ لرجل قال له: أعقلها وأتوكل، أو أطلقها وأتوكل؟ قال: «اعقلها وتوكل (٣)»، فأمره ببذل السبب مع التوكل على الله.
ولم ينكروا على من سعى لكسب المال الحلال بالطرق المشروعه، سواء كان كثيرا أو قليلا، وجعله في يده، لا في قلبه، يستعين بالله ثم به، ويعين على نوائب الحق، بل يرون أنه ينبغي للإنسان أن يكفي نفسه ومن يعول، وأن لا يكون عالة على غيره؛ لأنهم يرون أن الزهد إنما هو زهد القلب، وهذا الزهد لا ينافي الكسب، سواء كان كثيرا أو قليلا، بخلاف غيرهم ممن انشغل بالدنيا، ولم يبال من أي طريق اكتسبها فهي شغله الشاغل وأساس علاقته بالقريب والبعيد.
أو عاش عالة على المجتمع ظنا منه أن الاشتغال بطلب الرزق الحلال ينافي الزهد كحال المتأكلين من الصوفية ونحوهم (٤).
كما أن أهل السنة جمعوا بين الخوف والرجاء والمحبة، فلم يغلوا
стр. 33452
بواحد منها على حسب الآخر، بخلاف من سواهم من المبتدعة.
فمثلا: الخوارج غلبوا جانب الخوف، حتى كفروا أصحاب الكبائر.
والمرجئة: غلبوا جانب الرجاء، حتى أقدموا على فعل الكبائر.
والصوفية: غلبوا جانب الحب، حتى تزندقوا وقالوا بالحلول والإتحاد.
قال بعض السلف: (من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق، ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجئ، ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري، ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد) (١).
كما جمع أهل السنة بين الرحمة والشدة؛ اقتداء بالسلف من الصحابة وغيرهم. قال تعالى في وصف الصحابة ﵃: ﴿أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ (٢).
وجمع أهل السنة بين العقل والعاطفة على أكمل وجه، فلم يغلبوا جانب العقل كحال المتكلمين من المعتزلة وغيرهم حتى قدموه على النقل، ولم يغلبوا جانب العاطفة كالرافضة الذين قادتهم عاطفة الحب لآل البيت إلى أن عبدوهم.
стр. 33453
أو الخوارج الذين قادتهم عاطفة الكرة لمرتكب الخطايا - في نظرهم - إلى أن كفروا عليا ومعاوية ومن معهما من الصحابة.
فأهل السنة مع أن عواطفهم قوية إلى أنها تضبط بالعقل، وذلك العقل يضبط بالشرع.
فمثلا: محبتهم لرسول الله ﷺ أو غيره من الصحابة والتابعين لم تجعلهم يرفعونهم عن منزلتهم التي نزلهم الله إياها، وبغضهم للكفار والمبتدعة لم يكن دافعا لظلمهم والتقول عليهم (١).
стр. 33454
الخاتمة:
بسم الله بدأنا وبحمده والشكر له ختمنا، ونصلي ونسلم على سيدنا محمد ﷺ وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد: إنه من خلال كتابتي لهذا البحث المتواضع توصلت إلى نتائج هامة، منها ما يلي:
الأولى: أن الله أمر في كتابه وعلى لسان رسوله ﷺ بالسنة والجماعة وحذر من البدعة والفرقة.
الثانية: أن هذه الأمة اختلفت كغيرها من الأمم السابقة، وأن اختلافهم سيصل إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة.
стр. 33455
وهي من كان على مثل ما كان عليه الرسول ﷺ وأصحابه.
الثالثة: أن أهل السنة والجماعة هم المتمسكون بالإسلام المحض الخالص من كل شائبة.
الرابعة: أن مذهب أهل السنة هو مذهب الصحابة الذي تلقوه عن نبيهم ﷺ .
الخامسة: أن مصطلح أهل السنة اشتهر إطلاقه في أواخر عهد الصحابة على من التزم طريقة الرسول ﷺ وأصحابه.
السادسة: أن لأهل السنة والجماعة أسماء مرضية، مثل أهل السنة والجماعة، وأهل السنة، والجماعة، وأهل الجماعة، والسلف، والسلفيين، وأهل الحديث، وأهل الأثر، والطائفة المنصورة، والفرقة الناجية، وأهل الاتباع، وأهل الحق.
كما أن لهم أسماء غير مرضية نبزهم بها خصومهم إما لقولهم بسنة لا يراها المبتدع، وأما بدافع العداء ومحاولة تنفير الناس منهم ولم يلحقهم منها شيء، وذلك فضل من الله ومنة.
السابعة: أن منهج أهل السنة في تقرير العقيدة الإسلامية يقوم على أسس منها:
١ - الاقتصار على الكتاب والسنة الصحيحة، أما الإجماع
стр. 33456
المعتبر عندهم في تقرير العقيدة فإنما هو إجماع مبني على الكتاب والسنة أو أحدهما، والعقل والفطرة يؤخذ بهما مؤيدان بشرط موافقتهما الكتاب والسنة الصحيحة.
٢ تقديم النقل على العقل.
٣ عدم رد شيء من الكتاب والسنة الصحيحة ولو كانت آحادا أو تحريفه أو تأويله.
٤ الالتزام بما كان عليه أصحاب رسول الله ﷺ والأخذ بما ورد عنهم في بيان القضايا الإسلامية عامة، وفي قضايا العقيدة خاصة وتقديمها على أقوال من بعدهم.
٥ - عدم الخوض في المسائل الاعتقادية مما لا مجال للعقل فيه من الأمور الغيبية.
٦ الاهتمام بالغاية التي خلق الخلق لها وهي إقامة العباد على منهج العبودية الحقة لله رب العالمين.
٧ الاتباع وترك الابتداع.
٨ الحرص على جماعة المسلمين ووحدة كلمتهم.
الثامنة: أن أهل السنة دونوا المؤلفات الكثيرة في تقرير العقيدة الصحيحة والرد على المنحرفين عنها، في بعضها اقتصروا على عرض العقيدة الصحيحة، وفي بعضها على الرد على المنحرفين عنها،
стр. 33457
وفي بعضها جمعوا بين المنهجين، وقد ركزوا على الأصول التي خالف فيها المبتدعة.
التاسعة: أن أئمة أهل السنة وضعوا ضوابط في بعض مسائل العقيدة التي خالف فيها المبتدعة لتمييز المعتقد الصحيح من غيره، أطلق عليها أصول أهل السنة، منها:
١، ٢ - أن الإيمان اعتقاد وقول وعمل، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.
٣ - أن من الإيمان بالله إثبات كل ما ورد في الكتاب والسنة الصحيحة من أسماء الله وصفاته وتنزيهه عن العيوب والنقائص إثباتا بلا تشبيه أو تكييف، وتنزيها بلا تحريف أو تعطيل، كما قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (١).
٤ - إن كلام الله قديم النوع حادث الآحاد، وأنه تعالى يتكلم متى شاء، وكيف شاء، وأن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق.
٥ - الإيمان بأن المؤمنين يرونه تعالى يوم القيامة عيانا بأبصارهم، يرونه وهم في عرصات القيامة، ثم يرونه بعد دخولهم الجنة كما يشاء سبحانه، أما في الحياة الدنيا فإنه لا يراه أحد لا نبي ولا غيره.
стр. 33458
٦ - أن من الإيمان باليوم الآخر: الإيمان بمقدمات الساعة الصغرى والكبرى، وبكل ما أخبر به ﷺ مما يكون بعد الموت، حتى استقرار الإنسان في الجنة أو في النار.
٧ الإيمان بالوعد والوعيد، وأن الله إذا وعد عباده بشيء كان وقوعه واجبا عليه بحكم الوعد، لا بحكم الاستحقاق.
وأما الوعيد: فإن كان لمرتكب كبيرة مما دون الشرك ولم يتب صاحبه، ولم تكن له حسنات تمحوا سيئاته، فإنه تحت مشيئة الله؛ إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه على قدر ذنبه، ثم أخرجه من النار فلا يخلد فيها.
وإن كان الوعيد لكافر: فإنه على عمومه، يدخل النار ويخلد فيها.
٨ - وأن الإيمان بالقدر يتضمن الإيمان بأن الله قد علم في الأزل كل ما سيكون، وكتب في اللوح المحفوظ كل ما هو كائن، وأن ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وأنه خالق كل شيء، وأن العبد له قدرة ومشيئة وعمل واختيار، والله خالقه وخالق قدرته ومشيئته وعمله واختياره. وأن الله أمر العباد بالطاعة ونهاهم عن المعصية، ولا يجوز لهم القعود عن الطاعة احتجاجا بالقدر، كما لا يجوز الاحتجاج بالقدر على فعل المعصية.
стр. 33459
٩ - أنه لا يفضل أحد من الأولياء على أحد من الأنبياء، والتصديق بكراماتهم، وعدم اعتبار كل خارقة كرامة.
١٠ - إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - حسب الاستطاعة - باليد من دون استعمال السيف، فإن لم يستطع فباللسان، فإن لم يستطع فبالقلب كما أمر ﷺ .
١١ - لزوم الجماعة، وطاعة ولاة الأمر ما لم يأمروا بمعصية، وترك قتالهم ما داموا مقيمين للصلاة.
١٢ - قتال من خرج من أهل القبلة عن شريعة الإسلام، وإن تكلم بالشهادتين وأدى بعض فرائض الإسلام.
١٣ - محبه أصحاب رسول الله ﷺ وترتيبهم في الفضل وفق ما جاء في النصوص، ومحبة أهل بيت رسول الله والاستيصاء بهم خيرا - من دون إفراط أو تفريط - والإمساك عما حصل بين الصحابة، والقول بأنهم معذورون؛ لأنهم مجتهدون.
العاشرة: أن لأهل السنة خصائص كثيرة، منها ما يلي:
١ - الالتزام بالكتاب وصحيح السنة في كل مسألة من مسائل العقيدة وعدم رد شيء منها أو تحريفه أو تأويله وتقديمها على العقل.
٢ - التمسك بالإسلام المحض.
стр. 33460
٣ - عدم الابتداع في الدين، والتحذير من البدع وأهلها.
٤ - ليس لهم إمام يؤخذ كلامه كله إلا رسول الله ﷺ ، وأما ما سواه فيؤخذ منه ما وافق الكتاب والسنة ويترك ما خالفهما أو أحدهما.
٥ - أنهم أعلم الناس بأقوال الرسول ﷺ وأحواله.
٦ - اتفاقهم في أمور العقيدة رغم اختلاف الزمان والمكان.
٧ - الوسطية في جميع مسائل الدين الإسلامي، ومن ذلك وسطيتهم في الأسماء والصفات بين أهل التعطيل وأهل التمثيل، وفي القدر بين الجبرية والقدرية، وفي الأسماء والأحكام والوعد والوعيد بين الوعيدية والمرجئة. وفي أصحاب رسول الله ﷺ بين الغالية والجافية.
٨ - لا يكفر بعضهم بعضا.
٩ - لا يتسمون بغير الإسلام والسنة والجماعة.
١٠ - أنهم الغرباء حين يفسد الناس.
١١ - أنهم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة إلى قيام الساعة.
١٢ - تعظيم الأمة لهم.
١٣ - الاستمرارية.
١٤ - ثباتهم على الحق، كما أنهم أعظم الناس صبرا على
стр. 33461
أقوالهم ومعتقداتهم.
١٥ - تورعهم في الفتوى.
١٦ - الأمانة العلمية.
١٧ - ترك الخصام والجدال والمراء في الدين ومجانبة أهله.
١٨ - أنهم خيار الأمة الذين يدعون إلى إحياء السنة وإماتة البدعة.
١٩ - محبتهم للسلف وتعظيمهم والاقتداء بهديهم.
٢٠ - أن أهل الصلاح والاستقامة والمجاهدين في سبيل الله فيهم أكثر من غيرهم.
٢١ - الجمع بين العلم والعبادة، وبين التوكل على الله والأخذ بالأسباب، وبين التوسع في الدنيا والزهد فيها، وبين الخوف والمحبة والرجاء، وبين الرحمة والشدة، وبين العقل والعاطفة.
والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
стр. 33462
رسالة في التوحيد
للشيخ سليمان بن عبد الرحمن العمري "﵀"
تحقيق الدكتور يوسف بن محمد السعيد
الحمد لله رب العلمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فإن من فضل الله تعالى على هذه البلاد وأهلها: وحدتهم على يد صاحب الجلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود ﵀ رحمة واسعة - بعد فرقة وشتات، واختلاف في العقائد: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ (١).
وقد حرص الملك عبد العزيز - رحمه الله تعالى - على سلامة العقيدة من أي شائبة تشوبها، وبذل في ذلك كل ما يملك (٢).
стр. 33463
وكان مما قام به في سبيل ذلك: تعيين القضاة والدعاة والمرشدين والأئمة المعروفين بسلامة المعتقد والغيرة على الدين؛ ليبينوا للناس الحق من الباطل، ويأطروهم على الحق - بما مكن الله تعالى لهم على يد الملك - أطرا.
فكان العلماء والقضاة مما يعرفونه من منهج جلالته يبينون للناس ما إمامهم حريص عليه، ويبينون لهم دعوته التي يدعو الناس إليها.
وما من قطر من أقطار المملكة إلا وكان فيها من رسل الملك عبد العزيز من يدعو إلى عبادة الله تعالى وحده، وإلى دينه، فنتج عن هذا ما تعيشه هذه البلاد من رغد في العيش، وأمن في البلاد.
ومن هؤلاء العلماء الذين كان لهم قدم صدق في ذلك: العالم الجليل والقاضي العدل: الشيخ سليمان بن عبد الرحمن العمري، فقد قام بدور عظيم في بيان الحق من الباطل، والدعوة إلى الله تعالى على بصيرة.
وقد كتب الشيخ - رحمه الله تعالى - رسالة إلى علماء المدينة النبوية يبين لهم فيها ما يجب عليهم أن يقوموا به تجاه التوحيد، ويحثهم على الأمر به، والنهي عن ضده، وهو الشرك، وبين لهم
стр. 33464
مقاصد الملك عبد العزيز - رحمه الله تعالى - بدعوته، وحثهم على تبيينها للناس.
وهذه الرسالة تعد من الوثائق التي حفظت لنا، وبينت شيئا من جهود الملك عبد العزيز - رحمه الله تعالى - في الدعوة إلى التوحيد، وأنه ليس رجل سياسة فحسب، بل قبل هذا كله رجل دعوة وإرشاد وإصلاح.
ولما لهذه الرسالة من الأهمية، فقد أحببت نشرها.
وهذه الرسالة موجودة في قسم المخطوطات بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بعنوان (رسالة في التوحيد) برقم (٨٣٣).
وقد قمت بقراءتها، والتعليق عليها، بعد أن قدمت لها بهذه المقدمة، وبعد أن ذكرت ترجمة موجزة للمؤلف.
اسأل الله تعالى أن يوفقنا لما يحب ويرضى، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 33465
ترجمة المؤلف:
اسمه ونسبه: هو العالم الجليل الورع الزاهد الشيخ سليمان بن عبد الرحمن بن محمد بن عمر العمري، يكنى بأبي عبد الرحمن.
ولد الشيخ سليمان في شهر ربيع الآخر سنة ١٢٩٨هـ على قول القاضي، وسنة ١٣٠٠ هـ على قول آل الشيخ والبسام، بمدينة عنيزة من أعمال القصيم، وقد عني به والده عناية حسنة كريمة ظهرت آثارها عليه، حيث قرأ القرآن في سن مبكرة جدا، وحفظه عن ظهر قلب، ثم شرع في طلب العلم بهمة ومثابرة عظيمة.
