وفصولها بالأحمر، وهي ضمن مجموع مخطوط أصلي محفوظ أصله وصورة بجامعة الإمام، ويقع في ٨٠ ورقة، لكنه مخروم من آخره.
أولها محنة شيخ الإسلام وخروجه من الشام إلى مصر في سنة (٧٠٥ هـ)، وهو قطعه من ترجمة مرعي الكرمي (١٠٣٣ هـ) لشيخ الإسلام في كتابه الكواكب الدرية، من ورقة (١ - ١١).
قطعه في الأدب لمؤلف مجهول من ورقة (١٢ - ١٥).
كتاب في الحديث منسوب لأبي محمد بن حزم من ورقة (١٥ - ٧٩).
وهذه النسخة مجهولة اسم الناسخ ومكان النسخ. والله أعلم.
وحيث رغب الإخوان في نشرها مستقلة، لكونها مختصرة لعل الله أن ينفع بها، فكان هذا التحقيق لأصلها المخطوط على النسخ الأخرى التي تضمنت السؤال وجواب الشيخ ابن تيمية عليه، في نسختي: الرد على الأخنائي، والعقود الدرية، سالفة التنويه، وتفصيل فقراتها ورسمها بالرسم الإملائي المعاصر، مع التعليق عليها بما فتح الله به في حواشيها مما يحقق مقصود تقرير الشيخ ﵀، ويكمل فوائدها، والله ولي التوفيق، وجزى الله من أعان على نشرها خيرا، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
стр. 33497
نماذج من الأصل المخطوط
стр. 33498
نموذج من صور المخطوطة
стр. 33499
نموذج من صور المخطوطة
стр. 33500
نموذج من صور المخطوطة
стр. 33501
وهذا صورة السؤال وجواب الشيخ عنه:
ما تقول السادة أئمة الدين نفع الله بهم المسلمين في رجل نوى زيارة قبور الأنبياء والصالحين: مثل نبينا محمد ﷺ وغيره، فهل يجوز له في سفره أن يقصر الصلاة؟
وهل هذه الزيارة شرعية أم لا؟ وقد روي عن النبي ﷺ أنه قال: «من حج ولم يزرني فقد جفاني، ومن زارني بعد موتي كان كمن زارني في حياتي».
وقد روي عنه ﷺ أنه قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى (١)»، أفتونا مأجورين.
الجواب: الحمد لله رب العالمين، أما من سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء والصالحين، فهل يجوز له قصر الصلاة؟ على قولين معروفين:
أحدهما: وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كأبي عبد الله ابن بطة، وأبي الوفاء ابن عقيل، وطوائف كثيرة من العلماء المتقدمين أنه: لا يجوز القصر في مثل هذا السفر؛ لأنه سفر منهي عنه (٢) في الشريعة فلا يقصر فيه.
والقول الثاني: أن يقصر، وهذا يقوله من يجوز القصر في
стр. 33502
السفر المحرم: كأبي حنيفة، ويقوله بعض المتأخرين من أصحاب الشافعي وأحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الأنبياء والصالحين: كأبي حامد الغزالي، وأبي الحسن بن عبدوس الحراني، وأبي محمد بن قدامة المقدسي.
وهؤلاء يقولون: إن هذا السفر ليس بمحرم، لعموم قوله ﷺ : «زوروا القبور (١)».
وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالأحاديث المروية في زيارة قبر النبي ﷺ كقوله: «من زارني بعد مماتي، فكأنما زارني في حياتي» رواه الدارقطني.
стр. 33503
وأما ما يذكره بعض الناس من قوله: «من حج ولم يزرني فقد جفاني» فهذا لم يروه أحد من العلماء. وهو مثل قوله: «من زارني وزار أبي إبراهيم في عام واحد ضمنت له على
стр. 33504
الله الجنة (١)» فإن هذا أيضا باطل باتفاق العلماء، ولم يروه أحد ولم يحتج به أحد، وإنما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني.
وقد احتج أبو محمد المقدسي على جواز السفر لزيارة القبور بأنه ﷺ كان يزور مسجد قباء.
وأجاب عن حديث «لا تشد الرحال (٢)»، بأن ذلك محمول على نفي الاستحباب.
стр. 33505
وأما الأولون فإنهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي ﷺ أنه قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى (١)». وهذا الحديث اتفق على صحته والعمل به.
فلو نذر بشده الرحال أن يصلى بمسجد، أو بمشهد، أو يعتكف فيه، ويسافر إليه، غير هذه الثلاثة، لم يجب عليه ذلك باتفاق الأئمة.
ولو نذر أن يسافر ويأتي إلى المسجد الحرام بحج أو عمرة، وجب عليه ذلك باتفاق العلماء، ولو نذر أن يأتي مسجد النبي ﷺ والمسجد الأقصى لصلاة أو اعتكاف، وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في أحد قوليه وأحمد، ولم يجب عند أبي حنيفة؛ لأنه لا يجب عنده بالنذر إلا ما كان من جنسه واجبا (٢).
وأما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة، كما ثبت في صحيح البخاري عن عائشة ﵂ أن النبي ﷺ قال: «من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه (٣)». والسفر إلى المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به.
وأما السفر إلى بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب أحد من العلماء السفر إليه إذا نذروه، حتى نص العلماء أنه لا يسافر إلى مسجد قباء؛ لأنه ليس من الثلاثة، مع أن مسجد قباء تستحب زيارته
стр. 33506
لمن كان يجيء المدينة؛ لأن ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح: «من تطهر في بيته، ثم أتى إلى مسجد قباء لا يريد إلا الصلاة فيه، كان كعمرة (١)»، قالوا: ولأن السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين بدعة لم يعطها (٢) أحد من الصحابة ولا التابعين، ولا أمر بها رسول الله ﷺ ، ولا استحب ذلك أحد من أئمة المسلمين، فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله فهو مخالف للسنة
стр. 33507
ولإجماع الأئمة.
وهذا مما ذكره أبو عبد الله بن بطة في الإبانة الصغرى من البدع المخالفة للسنة والإجماع.
وبهذا يظهر ضعف حجة أبي محمد لأن زيارة النبي ﷺ لمسجد قباء لم يكن بشد رحل، وأن السفر إليه لا يجب بالنذر.
وقوله: «لا تشد الرحال (١)» محمول على نفي الاستحباب، عنه جوابان:
أحدهما: أن هذا إن سلم فيه أن هذا السفر ليس بعمل صالح، ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات، فإذا من اعتقد أن السفر لزيارة قبور الأنبياء والصالحين قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الإجماع، وإذا سافر لاعتقاده أنها طاعة كان ذلك محرما بإجماع المسلمين، ومعلوم أن أحدا لا يسافر إليها إلا لذلك.
وأما إذا نذر الرجل أن يسافر إليها لغرض مباح، فهذا جائز وليس من هذا الباب
стр. 33508
الوجه الثاني: أن الحديث يقتضي النهي، والنهي يقتضي التحريم، وما ذكروه من الأحاديث في زيارة قبر النبي ﷺ فكلها ضعيفة باتفاق أهل العلم بالحديث، بل هي موضوعة لم يرو أحد من أهل السنن المعتمدة شيئا منها، بل مالك إمام أهل المدينة (١)، الذين هم أعلم الناس بحكم هذه المسألة، كره أن يقول الرجل: زرت قبر النبي ﷺ ، ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم أو مشروعا، أو مأثورا عن النبي ﷺ لم يكرهه عالم أهل المدينة.
والإمام أحمد أعلم الناس في زمانه بالسنة، لما سئل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الأحاديث، إلا حديث أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: «ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد ﵇» وعلى هذا اعتمد أبو داود في سننه.
стр. 33509
وكذلك مالك في الموطأ، روى عن عبد الله بن عمر ﵄: "كان إذا دخل المسجد قال: السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبت، ثم ينصرف".
стр. 33510
وفي سنن أبي داود عن النبي ﷺ أنه قال: «لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم (١)».
وفى سنن سعيد بن منصور أن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب رأى رجلا يختلف إلى قبر النبي ﷺ فقال له: إن رسول الله ﷺ قال: «لا تتخذوا قبري عيدا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم». فما أنت ورجل بالأندلس منه إلا سواء.
стр. 33511
وفي الصحيحين عن النبي ﷺ أنه قال في مرض موته: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. يحذر ما فعلوا، قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن كره أن يتخذ مسجدا (١)».
وهم دفنوه في حجرة عائشة خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لئلا يصلي أحد عند قبره، ويتخذه مسجدا، فيتخذ قبره وثنا.
стр. 33512
وكان الصحابة والتابعون - لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد إلى زمن الوليد بن عبد الملك - لا يدخل أحد إليه، لا لصلاة هناك، ولا لتمسح بالقبر، ولا دعاء هناك، بل هذا جميعه إنما كانوا يفعلونه في المسجد، وكان السلف من الصحابة والتابعين إذا سلموا عليه، وأرادوا الدعاء دعوا استقبال القبلة، ولم يستقبلوا القبر.
وأما الوقوف للسلام عليه، فقال أبو حنيفة: يستقبل القبلة أيضا، ولا يستقبل القبر، وقال أكثر الأئمة بل يستقبل القبر عند السلام خاصة.
ولم يقل أحد من الأئمة أنه يستقبل القبر عند الدعاء، وليس في ذلك إلا حكاية مكذوبة تروى عن مالك ومذهبه بخلافها.
стр. 33513
واتفق الأئمة على أنه لا يمس قبر النبي ﷺ ولا يقبله.
وهذا كله محافظة على التوحيد، فإن من أصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد، كما قال طائفة من السلف في قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ (١).
قالوا: " هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا على صورهم تماثيل، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم ".
وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا المعني عن ابن عباس.
وذكر محمد بن جرير الطبري، وغيره في التفسير عن واحد من السلف وذكره وثيمة.
وغيره في قصص الأنبياء، من عدة طرق
стр. 33514
وقد بسطت الكلام على أصول هذه المسائل في غير هذا الموضع.
وأول من وضع هذه الأحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي على القبور: أهل البدع من الرافضة.
ونحوهم، الذين يعطلون المساجد، ويعظمون المشاهد، يدعون بيوت الله التي أمر الله أن يذكر
стр. 33515
اسمه ويعبد وحده لا شريك له، ويعظمون المشاهد (١).
التي يشرك فيها ويكذب ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا، فإن الكتاب والسنة، إنما فيهما ذكر المساجد، دون المشاهد، كما قال الله تعالى: ﴿قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ (٢).
وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ (٣). .
وقال تعالى ﴿وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ (٤).
وقال الله تعالى: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ (٥).
وقال تعالى ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا﴾ (٦).
وقد ثبت عنه ﷺ في الصحيح: أنه كان يقول: «إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك (٧)».
стр. 33516
ثم قال ابن عبد الهادي: هذا آخر ما أجاب به شيخ الإسلام والله أعلم.
وله من الكلام في مثل هذا كثير، كما أشار إليه في الجواب.
ولما ظفروا في دمشق بهذا الجواب كتبوه، وبعثوا به إلى الديار المصرية وكتب عليه قاضي الشافعية:
قابلت الجواب عن هذا السؤال المكتوب على خط ابن تيمية فصح - إلى أن قال: وإنما المخرف.
جعله: زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
стр. 33517
وقبور الأنبياء صلوات الله عليهم معصية بالإجماع مقطوع بها. هذا كلامه، فانظر إلى هذا التحريف على شيخ الإسلام.
والجواب ليس فيه المنع من زيارة قبور الأنبياء والصالحين وإنما ذكر فيه قولين في شد الرحل والسفر إلى مجرد زيارة القبور وزيارة القبور من غير شد الرحل إليها مسألة، وشد الرحل لمجرد الزيارة مسألة أخرى.
والشيخ لا يمانع الزيارة الخالية عن شد رحل، بل يستحبها، ويندب إليها، وكتبه ومناسكه تشهد بذلك، ولم يتعرض الشيخ إلى هذه الزيارة في الفتيا، ولا قال: إنها معصية، ولا حكى الإجماع على المنع منها، والله لا تخفى عليه خافية.
ولما وصل خط القاضي المذكور إلى الديار المصرية، كثر الكلام وعظمة الفتنة وطلب القضاة بها، فاجتمعوا وتكلموا وأشار بعضهم بحبس الشيخ. فرسم السلطان به وجرى ما تقدم ذكره. ثم جرى بعد ذلك أمور على القائمين في هذه القضية لا يمكن ذكرها في هذا الموضع.
ثم ذكر ابن عبد الهادي انتصار العلماء للشيخ في مسألة شد الرحال للقبور من ٢٢٧ - ٢٤٠ في كتابة العقود الدرية.
стр. 33518
صفحة فارغة
стр. 33519
منسك الإمام عطاء بن أبي رباح المكي ﵀
لفضيلة الدكتور عصام بن عبد المحسن الحميدان (١).
المقدمة:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان أما بعد:
فإن فقه مناسك الحج من أهم أقسام الفقه الإسلامي، ذلك أنه يتناول ركنا من أركان الإسلام، يجب على كل مسلم ومسلمة مستطيع في العمر مرة: لقوله سبحانه: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ (٢).
والحج شعيرة إسلامية، ومجمع إسلامي عظيم، يظهر فيه جلال الإسلام، وقوته، وتلاحم أفراده، ووحدتهم في مشعر واحد، وهدف واحد، ونظام متقن، وهتاف مجيد: لبيك اللهم لبيك. . لبيك لا شريك لك لبيك.
стр. 33520
فحسبك بهذه الشعيرة من فخر، وحسبك بالبحث فيها من أهمية.
ولأهمية هذا المنسك سمى الله تعالى سورة من كتابه العزيز باسمه، وهي سورة الحج، مكية في نزولها، وهي السورة الوحيدة في القرآن التي تتضمن سجدتين؛ تعظيما لهذا المنسك وأنزل الله تعالى على رسوله قوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (١).
فمن أجل أن يبين للناس كيفية الحج، حج النبي ﷺ حجة واحده بعد هجرته.
وحج بعده خلفاؤه الراشدون ﵃، والمسلمون، وسيظل الحج إلى أن يأذن الله تعالى.
وقد يتساءل بعض الناس: لماذا أخر النبي ﷺ الحج - هذا المنسك العظيم - إلى آخر عمره، مع أنه ﷺ كان يقول: «تعجلوا إلى الحج، فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له (٢)»؟!
стр. 33521
والجواب كما قال العلماء في عده احتمالات (١):
الأول أنه لم يرد أن يحج مع المشركين. فأذن أبو بكر في الناس سنة تسع بأمر النبي ﷺ : «ألا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان (٢)».
والثاني: أنه أخره حتى تكون حجته في السنه التي استدار فيها الزمان كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، ويصادف وقفته يوم الجمعة التي أكمل الله فيها الخلق.
والثالث: أنه كان له عذر من عدم الاستطاعة.
دور الفقهاء:
وفقهاء المسلمين هم الموقعون عن رسول الله ﷺ ، والمبينون للناس كيف السنة في الحج، فلم يزالوا منذ عهد الصحابة ﵃ يفتون بما يعتقدون أنه موافق للسنة التي جاء فيها قوله ﷺ : «خذوا عني مناسككم (٣)».
стр. 33522
فمن أبرز من كان الناس يرجعون إليه في الفتوى في الحج عبد الله بن عباس ﵄، حيث قالت أم المؤمنين عائشة ﵂: هو أعلم الناس بالحج.
وقال عبد الله بن عمر ﵄ وقد سئل في الحج: سل ابن عباس، فإنه أعلم من بقي بما أنزل على محمد ﷺ (١).
وليس هذا بغريب، حيث كان ابن عباس ﵄ إمام أهل مكة، وصاحب المدرسة العلمية المعروفة فيها.
وبعد عهد الصحابة كان عهد التابعين، وهم من خير القرون، حيث قال ﷺ : «خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم (٢)».
وبرز من التابعين جماعة كانوا أعلم من غيرهم بمناسك الحج
стр. 33523
وهم تلاميذ ابن عباس ﵄، قال ابن القيم: أهل مكة علمهم عن أصحاب عبد الله بن عباس (١).
فلا غرو أن تنصرف الهمة إلى التعرف على أقوال أئمة الفقه السلفي، وتأصيل فقههم، في هذا المنسك العظيم.
وقد اخترت الإمام عطاء ﵀ ليكون موضع هذه الدراسة؛ لما يأتي:
١ - أنه من أقرب تلاميذ ابن عباس ﵄ إليه، وقد كان خليفته في الإفتاء في مناسك الحج.
٢ - أنه المفتي الرسمي للدولة الأموية في موسم الحج.
٣ - أنه يتميز بالتقوى، وحسن العلاقة مع الله تعالى.
٤ - أنه كان شديد الاتباع للسنة، والسلف الصالح في أقواله وأفعاله.
وأحتسب على الله تعالى أن يكون في هذه الدراسة الفائدة المرجوة.
стр. 33524
و من الثمرات التي تستفاد من كتابة هذه الدراسة:
١ - أنه أول جمع لفتاوى الإمام عطاء في باب المناسك، مع مقارنة الأقوال. مما يعين الباحثين في هذا المجال، وييسر لهم الوصول إلى المعلومات المتعلقة بهذا الباب.
стр. 33525
٢ - أنه يوضح منهج التابعين في الفتوى. وقد قال الفقهاء: إن الرجل لا يكون فقيها حتى يعلم الخلاف عن السلف في المسائل، وذلك لئلا يظن مسألة ما من المجمع عليه، وقد تقدم فيها الخلاف (١).
٣ - أنه يوضح ما كان يتبعه المسلمون من الفقه أثناء مناسك الحج، في زمن الدولة الأموية القريبة من زمن الخلافة الراشدة.
٤ - أنه يبين قيمة هذا الإمام، وسعة علمه ومنزلته بين الفقهاء المجتهدين من الأمة.
٥ - أنه يؤصل ويوثق التيسير في فتاوى الحج الذي يحتاجه الناس في موسم الحج، خصوصا في هذا الزمان الذي أصبح الزحام في الحج فيه مشكلة تحتاج إلى كثير من النظر، ومنه النظر الشرعي وممن يمثل منهج التيسير، منهج الإمام عطاء ﵀.
وفيما يلي أذكر خطة الدراسة التي ستكون منهجا لي:
١ - أذكر ما ورد عنه من كتب السنة الأصلية المسندة، مع تخريجها، دون النقل عن الكتب المتأخرة غير المسندة. .
٢ - أوضح ما ورد عنه في كتاب " المغني " لابن قدامة الحنبلي ﵀؛ وذلك لقيمته العلمية، ولأنه موسوعة فقهية موثقة ومخدومة.
стр. 33526
٣ - إذا ورد عنه في مسألة روايتان أثبتهما، وقد أرجح إحداهما إذا ظهر لي الترجيح، أو أثبتهما دون ترجيح؛ لبيان الخلاف عنه فيها.
٤ - أرتب المسائل على ترتيب مباحث الحج في كتب الفقه. والله تعالى أسأل أن يكون فيها النفع للباحثين، والتوعية لعموم المسلمين، والحمد لله رب العالمين.
стр. 33527
المدخل:
قبل أن ندخل إلى الدراسة لا بد أن نتعرف على الإمام عطاء بن أبي رباح المكي ﵀ الذي نقوم بدراسة منهجه في فتاوى الحج:
стр. 33528
ترجمه عطاء: اسمه ونسبه:
عطاء بن أبي رباح - واسم أبي رباح: أسلم - القرشي مولاهم الفهري، أبو محمد، من مولدي منطقة الجند باليمن.
ولد في أواخر خلافة عثمان ﵁ (١).
стр. 33529
أخذة عن الصحابة رضوان الله عليهم:
تلقى العلم عن جماعة من الصحابة منهم: أبو هريرة، وابن عباس، وابن عمر، وأبو سعيد الخدري، وأسامة بن زيد، وابن الزبير، ومعاوية، وجابر، وأبو الدرداء، وأم سلمة، وعائشة، وأم هانئ وغيرهم ﵃ (١).
стр. 33530
وورد عنه قوله: أدركت مائتين من الصحابة (١).
ولكن أكثر فتواه عن شيخه ابن عباس ﵄.
وقد وافقه في أغلب الفتاوى في مناسك الحج، فكانت موافقته لشيخه في ١٠٥ مسألة، في حين خالفه في ١٤ مسألة، كما هو موضح تفصيلا في الدراسة. وأحيانا يقول: لم أسمع من ابن عباس في هذه المسألة شيئا (٢).
стр. 33531
رواته في باب المناسك:
روى عن عطاء أمم كثير، ولكن من روى عنه في باب المناسك هم:
إبراهيم بن ميمون الصائغ، وإبراهيم بن المهاجر البجلي، وإبراهيم بن يزيد الخوزي الأموي، وإبراهيم بن نافع المخزومي، وأشعث
стр. 33532
والأجلح بن عبد الله الكندي، وأسلم المنقري، وإسماعيل بن مسلم المكي، والأوزاعي عبد الرحمن بن يحمد، وبرد بن سنان، وجابر بن يزيد الجعفي، وجبيب المعلم، وحميد الأعرج، وحنظلة بن أبي سفيان الجمحي، وحفص بن غياث التخعي، وحبيب بن الزبير الهلالي، وحبيب بن أبي مرزوق الرقي، وحجاج بن فرافضة، وخصيف الجزري، وخالد بن دينار، وداود بن شابور المكي، والربيع بن صبيح السعدي، وسعيد بن عبد العزيز التنوخي، وسفيان الثوري، وطلحة بن عمر الحضرمي، وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، وعبد الملك بن أبي سليمان العرزمي، وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب أحد الفقهاء السبعة، وعبيد الله بن أبي زياد القداح، وعثمان بن الأسود المكي، وعبد الكريم بن مالك الجزري، وعبد الله بن محرر الجزري، وعثمان بن عطاء الخراساني، وعكرمة بن عمار العجلي، وعمر بن ذر الهمداني، وعمرو بن أبي سفيان الجمحي، والعلاء بن المسيب، وعمر بن قيس المكي، وعمرو بن قتادة اليمامي، وقتادة بن دعامة السدوسي، وكثير بن شنظير، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ومنصور بن المعتمر، وموسى بن عقبة الأسدي، ومبارك بن حسان السلمي، ومثنى بن الصباح اليماني، ومالك بن دينار، ومطر الوراق، ومغيرة بن زياد، ومحمد بن شريك، ومسعر بن كدام العامري، والنهاس بن قهم القيسي، ومعمر بن قيس
стр. 33533
السلمي، وقيس بن سعد المكي، وليث بن أبي سليم، وهشام بن عروة، والهذيل بن بلال الفزاري، وهشام بن الغاز الجرشي، وهشام بن حسان الأزدي، وهمام بن يحيى العوذي، وواقد، ويحيى بن سعيد الأموي، ويوسف بن ماهك، ويزيد مولى عطاء، ويعقوب بن عطاء بن أبي رباح، ويونس بن مسمار الخزاز، وعبد الله بن أبي نجيح الثقفي، وعبد العزيز بن أبي رواد المكي، وأبو إسحاق السبيعي، وأبو بشر جعفر بن إياس اليشكري.
والمكثرون منهم: ابن جريج وهو حامل علمه وملازمه، وليث، وحجاج، وابن أبي نجيح.
стр. 33534
صفاته الخلقية:
اتفق العلماء على الثناء على الإمام عطاء ﵀، ومن ذلك: قول أبو حنيفة: ما رأيت رجلا أفضل من عطاء (١).
وفي شأن عبادته: قال ابن جريج: أقام أربعين سنة في المسجد الحرام، يصلي بالليل ويطوف (٢).
وقال أيضا: لزمته ثماني عشرة سنة، وكان بعدما كبر
стр. 33535
وضعف يقوم إلى الصلاة، فيقرأ مائتي آية من البقرة، وهو قائم لا يزول منه شيء ولا يتحرك (١).
وقال أيضا: كان المسجد فراشه عشرين سنة، وكان من أحسن الناس صلاة (٢).
وقال أبو معاوية المغربي: رأيت عطاء بن أبي رباح بين عينيه أثر السجود (٣).
وقال عبد الرزاق الصنعاني: أخذ أهل مكة الصلاة من عطاء، ثم ابن جريج بعده (٤).
وما رأيت أحدا أحسن صلاة من ابن جريج كان يصلي كأنه أسطوانة (٥).
وفي شأن إخلاصه، ونيته لله: قال سلمة بن كهيل: ما رأيت أحدا يريد بهذا العلم وجه الله غير هؤلاء الثلاثة: عطاء، وطاوس، ومجاهد (٦).
