стр. 33531
رواته في باب المناسك:
روى عن عطاء أمم كثير، ولكن من روى عنه في باب المناسك هم:
إبراهيم بن ميمون الصائغ، وإبراهيم بن المهاجر البجلي، وإبراهيم بن يزيد الخوزي الأموي، وإبراهيم بن نافع المخزومي، وأشعث
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 33531–33570 · переход к 33536.
стр. 33532
والأجلح بن عبد الله الكندي، وأسلم المنقري، وإسماعيل بن مسلم المكي، والأوزاعي عبد الرحمن بن يحمد، وبرد بن سنان، وجابر بن يزيد الجعفي، وجبيب المعلم، وحميد الأعرج، وحنظلة بن أبي سفيان الجمحي، وحفص بن غياث التخعي، وحبيب بن الزبير الهلالي، وحبيب بن أبي مرزوق الرقي، وحجاج بن فرافضة، وخصيف الجزري، وخالد بن دينار، وداود بن شابور المكي، والربيع بن صبيح السعدي، وسعيد بن عبد العزيز التنوخي، وسفيان الثوري، وطلحة بن عمر الحضرمي، وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، وعبد الملك بن أبي سليمان العرزمي، وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب أحد الفقهاء السبعة، وعبيد الله بن أبي زياد القداح، وعثمان بن الأسود المكي، وعبد الكريم بن مالك الجزري، وعبد الله بن محرر الجزري، وعثمان بن عطاء الخراساني، وعكرمة بن عمار العجلي، وعمر بن ذر الهمداني، وعمرو بن أبي سفيان الجمحي، والعلاء بن المسيب، وعمر بن قيس المكي، وعمرو بن قتادة اليمامي، وقتادة بن دعامة السدوسي، وكثير بن شنظير، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ومنصور بن المعتمر، وموسى بن عقبة الأسدي، ومبارك بن حسان السلمي، ومثنى بن الصباح اليماني، ومالك بن دينار، ومطر الوراق، ومغيرة بن زياد، ومحمد بن شريك، ومسعر بن كدام العامري، والنهاس بن قهم القيسي، ومعمر بن قيس
стр. 33533
السلمي، وقيس بن سعد المكي، وليث بن أبي سليم، وهشام بن عروة، والهذيل بن بلال الفزاري، وهشام بن الغاز الجرشي، وهشام بن حسان الأزدي، وهمام بن يحيى العوذي، وواقد، ويحيى بن سعيد الأموي، ويوسف بن ماهك، ويزيد مولى عطاء، ويعقوب بن عطاء بن أبي رباح، ويونس بن مسمار الخزاز، وعبد الله بن أبي نجيح الثقفي، وعبد العزيز بن أبي رواد المكي، وأبو إسحاق السبيعي، وأبو بشر جعفر بن إياس اليشكري.
والمكثرون منهم: ابن جريج وهو حامل علمه وملازمه، وليث، وحجاج، وابن أبي نجيح.
стр. 33534
стр. 33535
وضعف يقوم إلى الصلاة، فيقرأ مائتي آية من البقرة، وهو قائم لا يزول منه شيء ولا يتحرك (١).
وقال أيضا: كان المسجد فراشه عشرين سنة، وكان من أحسن الناس صلاة (٢).
وقال أبو معاوية المغربي: رأيت عطاء بن أبي رباح بين عينيه أثر السجود (٣).
وقال عبد الرزاق الصنعاني: أخذ أهل مكة الصلاة من عطاء، ثم ابن جريج بعده (٤).
وما رأيت أحدا أحسن صلاة من ابن جريج كان يصلي كأنه أسطوانة (٥).
وفي شأن إخلاصه، ونيته لله: قال سلمة بن كهيل: ما رأيت أحدا يريد بهذا العلم وجه الله غير هؤلاء الثلاثة: عطاء، وطاوس، ومجاهد (٦).
стр. 33536
стр. 33537
اتباعه السنة:
يحرص الإمام عطاء ﵀ على اتباع السنة في علمه وعمله؛ ولذا كان يثق عبد الله بن عمر ﵄ في فتاواه، ويطمئن إليها لعلمه بحرص عطاء على اتباع السنة، كما يأتي:
ومن ذلك: أنه كان لا يرفع حديثا إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم - حتى يتوثق من رفعه، فقد صحح بأن الأثر الوارد بأن " الحاج يستقبل العمل بعد الحج " إنما هو موقوف على عمر وأبي ذر ﵄، وليس حديثا مرفوعا بهذا اللفظ (١).
وإن كان معناه واردا في أحاديث صحيحة بأن الحاج يغفر له ذنبه كله.
стр. 33538
ومن ذلك: أنه كان غالبا لا يفتي إلا وله إمام في فتواه، فقد سئل عن مسائل كثيرة، فتورع أن يفتي فيها؛ لأنه لم يسمع أحدا من الصحابة أفتى بها، أو أنه لم يبلغه فيها شيء. وربما أفتى بعد أن يبين أن هذا رأيه ولم يتبع فيه أحدا.
فقد سئل عن قتل اليربوع في الإحرام (١).
وسئل عن الضربة تذهب بالصوت ما ديته (٢)، وسئل عن الحاجب يقطع ما ديته (٣).
وسئل عن القنوت في المكتوبة (٤)، وسئل عن الحائض يصيبها زوجها ما كفارته (٥).
وسئل عن الدعاء على الصفا والمروة (٦).
وسئل عن الثيب تستكره نفسها (٧)، فأجاب في ذلك بأنه لم يسمع فيها شيئا.
كما سئل عن الفأرة تقع في الودك غير الجامد (٨)، وسئل عن التهليل والتحميد بين تكبيرات صلاة العيد (٩)، وسئل عن الاستنان (السواك)
стр. 33539
يوم الفطر (١)، وسئل عن الحلف بالعتاقة (٢)، وسئل عن ذهاب السمع ما ديته (٣)، فأجاب فيها بأنه لم يبلغه في ذلك شيء (٤).
ومن ذلك: أنه إذا بلغه الخلاف عن الصحابة في أمر تورع أن يفتي فيه، كما سئل عن تغطية رأس المحرم الميت، فقال: الأمر فيه خلاف (٥).
ومن ذلك: أنه كان يحرص على تطبيق السنن العملية في مناسك الحج، كما أفتى بأن من فاته الرمل في الأشواط الأولى رمل في الأشواط التالية، ولو شوطا واحدا، حرصا على عدم فوات السنة (٦).
وأفتى بعدم مشروعية الوقوف بعد رمي جمرة العقبة؛ لأنه لم يرد أن النبي ﷺ وقف عندها (٧).
وأن السنة أن يصلي الظهر بالأبطح؛ لفعل النبي ﷺ (٨).
стр. 33540
стр. 33541
стр. 33542
стр. 33543
عطاء وعلم المناسك:
كان الإمام عطاء ﵀ مقدما في علم المناسك؛ كما قال أبو جعفر الباقر: ما بقي على ظهر الأرض أحد أعلم بمناسك الحج من عطاء.
وقال قتادة: كان عطاء من أعلم الناس بالمناسك (١).
وقال ابن أبي ليلى: كان عالما بالحج (٢).
وقال أبو حازم: ما أدركت أحدا أعلم بالحج من عطاء (٣).
وكان ابن عمر ﵄ وهو أحد الصحابة الأجلاء
стр. 33544
المشهورين باتباع السنن، والمشهورين أيضا بعلم المناسك (١).
يحيل عليه في مسائل الحج (٢).
وكان أئمة التابعين كمجاهد وسعيد بن جبير يحرصان على معرفة رأيه في مسائل الحج (٣).
وكان بنو أمية يأمرون ألا يفتي أحد غير عطاء في موسم الحج.
وكان يجلس إليه سليمان بن عبد الملك وابناه يسألون عن مناسك الحج (٤).
فانظر إلى ذلك العهد الأموي الزاخر بالعلماء المجتهدين، والأئمة المتبوعين، كيف اطمأنوا إلى فتاوى الإمام عطاء ﵀، فكان فتاواه هي المعمول بها عن رضى جميع علماء عصره الكبار، بأمر خليفة المسلمين حتى كأنهم أجمعوا على صحتها، وقوة دليلها.
ولنتصور الحجيج في ذلك العصر (سنة مائة هجرية تقريبا) وقد قدموا للحج، بمن فيهم من مجتهدين وعلماء وأمراء وعامة وتجار قدموا من كل فج ليؤدوا فريضة عمرهم، فلا يصدرون إلا
стр. 33545
عن رأي رجل واحد، يوجههم إلى السنة في حجهم، ويفتيهم في ما يجوز لهم، وما لا يجوز، وما يعرض لهم أثناء نسكهم من عوارض ومخالفات. فهل يمكن أن يكون هذا الرجل إلا من وسع العلم في مناسك الحج، حتى يطمئن له كل من حج من أمة محمد؟ إنه الإمام عطاء ﵀.
стр. 33546
تيسيره وعدم تشدده:
يميل الإمام عطاء ﵀ إلى التيسير في فتاواه في الحج، وذلك من فقهه، كما قيل: إنما العلم الرخصة من ثقة، أما التشديد فيحسنه كل أحد (١).
فكلما اتسع علم العالم، زادت رحمته بالخلق، وظهر التيسير في فتاواه.
وقد قال عطاء بعد أن أفتى أحد الناس عن سؤاله: الدين سمح سهل (٢).
ومن هنا فإن فتاواه تتميز بالتيسير عموما، ويظهر ذلك في أغلب أبواب الحج، كما يلي (٣).
стр. 33547
العمرة:
يجوز تكرار العمرة في الشهر الواحد.
من يجب عليه الحج:
التاجر والأجير يحجان مع القوم يجزيهما عن حجة الفرض.
ليس على الرجل أن يحجج امرأته.
من حج من الأعراب أجزأته عن حجة الإسلام.
يحج بالصبي، ويحرم عنه.
الإحرام:
يجوز أخذ الشعر في عشر ذي الحجة.
يجزئ الإحرام قبل الميقات.
إن أخطا في التلبية فالحكم للنية.
تجوز التلبية لغير الحاج للتعليم.
من كبر بدل التلبية أجزأه.
إن نسي أن يسمي من يحج عنه أجزأه.
تقليد الهدي:
يجوز فطر البدنة.
يجوز ركوب الهدي.
ما يفسد الحج:
إذا كرر الجماع ففدية واحدة، سواء كفر عن الأول أم لا.
стр. 33548
ما لابأس به في الإحرام:
يجوز حمل المرأة في الإحرام إن دعت الحاجة.
يجوز نظر المحرم في المرآة.
يجوز الزواج للمحرم.
يجوز عصب الرأس لصداع.
يجوز لبس الطيلسان، والهميان، والقميص.
الإحصار:
الإحصار من كل شيء يحبسه.
الطواف:
لا تشترط الطهارة للطواف.
يجوز الطواف على الراحلة.
يجوز الطواف بالنعال.
لا يزاحم على الحجر الأسود.
يجوز الشرب أثناء الطواف، والاستراحة.
تجزئ المكتوبة عن ركعتي الطواف.
يجوز صلاة ركعتي الطواف في بيته، ولو بعد حين.
يجوز أن يستأجر الرجل من يطوف عنه تطوعا.
يجوز تعدد الطواف قبل السعي.
стр. 33549
السعي:
السعي بين الصفا والمروة سنة.
يجوز الاستراحة أثناء السعي.
يوم عرفة:
يجوز أن يتأخر الحاج في النفر من عرفة حتى يذهب الزحام.
يجزئ المغمى عليه الوقوف بعرفة.
يجوز للمنفرد أن يجمع بين الصلاتين بعرفة.
المبيت بمزدلفة:
لا يلزم أن يصلي المغرب والعشاء بمزدلفة.
يجوز التفريق بين المغرب والعشاء ليلة مزدلفة.
رمي الجمار:
يجوز أخذ حصى الجمار من حيث شاء.
يجوز رمي جمرة العقبة قبل طلوع الشمس.
يجوز رمي الجمار أيام التشريق قبل الزوال (في رواية).
لا يجب الترتيب في رمي الجمرات.
يجوز الرمي بحصى قد رمي به.
يجوز النيابة في الرمي.
النحر:
يجوز إعطاء الجزار الجلد.
стр. 33550
يجوز أن يكون الهدي ذكرا.
يجوز التزود من طعام الهدي.
لا يجب شراء الهدي قبل رمي العقبة.
الحلق:
يجوز غسل الرأس قبل الحلق.
يجوز لمن لم يحلق أن يحلق لغيره.
يجوز تأخير الحلق إلى آخر أيام النحر.
طواف الإفاضة:
يجوز تأخير طواف الزيارة إلى طواف الوداع.
الفدية:
من ترك المبيت بمنى تصدق بدرهم.
إذا اشترك جماعة في صيد فجزاء واحد.
صيام المتمتع:
يجوز صيام السبعة الأيام الباقية من العشر في الطريق.
ونحن اليوم في حاجة إلى التيسير في أعمال الحج، نظرا للأعداد الكبيرة من الحجاج، في منطقة صغيرة نسبيا، مما يستدعي التيسير عليهم، إضافة لضعف دين الناس، مما لا يقويهم على فعل العزائم.
وفاته: توفي ﵀ بمكة حرسها الله سنة ١١٥ هـ (١). .
وقيل:
стр. 33551
стр. 33552
منسك الإمام عطاء رحمة الله
أحكام العمرة:
العمرة واجبة.
_ من تمتع أجزأه عن العمرة؛ لأن حج التمتع يتضمن عمرة.
_ ليس على أهل مكة عمرة، إنما العمرة لمن زار البيت ليطوف به، وأهل مكة يطوفون متى شاءوا.
(وورد عن عطاء أنه كان يعتمر في رمضان، مع أنه من أهل
стр. 33553
стр. 33554
стр. 33555
(وروي عن عطاء: شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة.
- قوله تعالى ﴿فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ﴾ (١).
وفرض الحج فيها هو: التلبية أي: الإحرام.
- لا يجزئ الإحرام بالحج إلا في أشهره.
ومن أحرم في غيرها للحج جعلها عمرة.
стр. 33556
стр. 33557
من يجب عليه الحج:
- من نذر الحج، ولم يكن حج حجة الإسلام فعليه أن يقدم حجة الإسلام أولا.
- من نذر المشي إلى بيت الله، فمشى بعض الطريق وركب البعض، فلينظر ما ركب، فيقوم جزاءه، فإن بلغ بدنة أهداها، وإلا تصدق. بما قوم على المساكين.
- من لم يستطع المشي فليركب، ويهدي بدنة.
стр. 33558
المشي في الذهاب إلى الحج أفضل من الركوب إن خلصت النية لله تعالى (١).
؛ لأن الله تعالى بدأ بالمشاة قبل الركبان، في قوله سبحانه: ﴿يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ﴾ (٢) فقد قال عطاء: ما أسفت على شيء ما أسفت على أني قد بدنت ولم أحج ما شيا، فاخرجوا يا بني حاجين من مكة مشاة حتى ترجعوا إلى مكة مشاة.
- من نذر أن يحج ولم يحدد مكانا، فمن ميقاته (٣).
- من مات ولم يحج أقيم عنه من يحج، وإن لم يوص.
- التاجر، والأجير على العمل يحجان مع القوم يجزيهما عن حج الفرض.
стр. 33559
من وجد زادا وراحلة وجب عليه الحج؛ لقوله تعالى: ﴿مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ (١).
- (وعن عطاء: الاستطاعة على قدر القوة (٢)).
- المرأة لا يشترط لها المحرم للحج.
- من خرج إلى مكة، ثم بدا له أن يعود، فإن شاء رجع ما لم يحرم (٣).
- ليس على الرجل أن يحجج امرأته، إلا أن يشاء (٤).
- يجوز للمطلقة ثلاثا، والمتوفى عنها أن تحجا في عدتهما.
- من حج من الأعراب - وإن لم يهاجر - أجزأته عن حجة
стр. 33560
стр. 33561
الإحرام:
- لا بأس أن يأخذ الرجل من شعره في العشر، وهو يريد الحج.
- (وروي عنه كراهته لفعل ذلك (١).)
- يكره الإحرام قبل الميقات، فإن فعل أجزأه (٢). وذلك أن المعصية في الإحرام أعظم منها في التحلل، فتأخير الإحرام إلى الميقات أفضل للرخصة (٣).
- لا يجوز تجاوز الميقات دون إحرام، فان فعل وشق عليه الرجوع أهل من مكانه وعليه دم (٤).
стр. 33562
стр. 33563
(وعنه رواية أخرى أن عمرته في الشهر الذي طاف فيه، وهو قول الحسن، والحكم (١).
- إذا أحرمت المرأة بالعمرة، ثم حاضت، وخشيت فوت الحج، أهلت بالحج، وقضت العمرة إذا طهرت (٢).
- إذا كانت المرأة حائضا وقد أهلت بالعمرة، ولم تطهر حتى يوم عرفة، جعلت نيتها بالعمرة حجا، وحجت قارنة (٣).
- التمتع أفضل الأنساك.
وسمي متعة؛ لأنهم يتمتعون بالنساء والثياب (٤).
стр. 33564
الإهلال والتلبية:
- إن شاء المحرم أهل بالنسك يعبر عطاء عن الإهلال
стр. 33565
بالتلبية في دبر الصلاة، وإن شاء فإذا سعت به الناقة حين يركب (١).
- فإن لم يكن وقت صلاة مكتوبة، صلى ركعتين تطوعا وأحرم عقيبهما (٢).
- فإن أخطأ فلبى بالعمرة بدل من الحج، فالحكم لنيته لا للفظه.
- ثم يلبي (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك) ويستمر في التلبية حتى يدخل مكة إن كانت عمرة.
(ونقل عنه أنه يلبي حتى يستلم الحجر الأسود.
- تلبي المرأة، ولا تجهر بالتلبية.
стр. 33566
- يجوز لغير الحاج أن يلبي للتعليم.
تجوز التلبية حال الجنابة (١).
- من كبر بدل التلبية أجزأه (٢).
- من كان أهله دون الميقات أهل من بيته.
- الذين يهلون من بيوتهم حاضرو المسجد الحرام، وهم: أهل عرنة، ومر الظهران، والرجيع، وضجنان، وعرفة، والنخلتين اليمانية والشامية (٣).
- (ونقل عنه: إن حاضري المسجد الحرام: من بينه وبين مكة دون مسافة القصر (٤)).
- أهل مكة يهلون يوم التروية.
стр. 33567
- من أهل بحجتين فهو متمتع (١).
- من لم يهل بشيء فلا حج له (٢).
- من كان يهل عن شخص آخر فيكفيه أن يذكر اسمه عند الإحرام أول مرة (٣).
- فإن نسي أن يسميه فحجه صحيح، فإن الله يعلم عمن يحج (٤).
- يجوز الحج عن الميت وإن لم يوص به (٥).
- من كان معه أخرس أو صبي أهل عنه (٦).
- فإن بلغ الصبي بعد الميقات، أو أسلم الكافر، أو عتق العبد، أحرموا من مكانهما، ولا دم عليهم (٧).
- من أغمي عليه عند الميقات أهل عنه (٨).
стр. 33568
يجوز إدخال العمرة على الحج، فيقلب المفرد نيته إلى قران، ويكون عليه الهدي.
- يجوز إدخال الحج على العمرة للتمتع، فيقلب نيتة فيصير قارنا، إذا لم يطف، وبعد الطواف لا يصح (١).
- من اشترط في الإحرام فله شرطه (٢).
- من كان من أهل مكة، فمر بالميقات فاعتمر منه، فليس متمتعا (٣).
ومن أحرم متمتعا، فاعتمر، ثم خرج مسافة قصر، فليس متمتعا حتى يعتمر ثم يبقى بمكة (٤).
стр. 33569
تقليد الهدي (١).
- إذا قلد الهدي وصاحبه يريد العمرة أو الحج فقد أحرم إلا أن يشاء تأخير الإحرام لعلة، يوما أو يومين.
стр. 33570
الإشعار ليس بواجب.
- يجوز فطر (١) وخطم البدنة إذا خاف عليها أن تهلك (٢).
- إذا وصل الهدي الحرم فقد وفى عن صاحبه يذبحه في أي وقت، إلا هدي المتعة، فلا بد من نسكه يوم النحر (٣).
- إذا أضل الرجل بدنته فاشترى أخرى، فإن كان قلد الثانية نحرهما جميعا، وإلا باعها إن شاء أو تصرف بها.
- يجوز ركوب الهدي من البدن والحمل عليها، إن احتاج لذلك.