стр. 33636
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 33636–33675 · переход к 33641.
стр. 33637
стр. 33638
أيام التشريق:
- هي التي ذكر الله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ﴾ (١)
стр. 33639
стр. 33640
стр. 33641
- ثم ينفر إلى البيت ولا يستحب المكث في المحصب، وإنما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم للحاجة.
стр. 33642
стр. 33643
العمرة بعد الحج:
- تكره العمرة بعد الحج، والطواف أفضل؛ لأن العمرة المشروعة ما ابتدأتها من أهلك، لا من مكة.
стр. 33644
صيام المتمتع:
- إذ لم يجد المتمتع هديا فإنه يصوم ثلاثة أيام في الحج، لقوله تعالى: ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ﴾ (١) ولا بد أن تكون في العشر الأول من ذي الحجة. وآخرها يوم عرفة.
стр. 33645
- من صام ثلاثة أيام في الحج، ثم وجد الهدي، فعليه الهدي ما دام بمكة (١).
- فإذا لم يصم فعليه هدي إذا عاد لأهله.
- وأما السبعة الأيام الباقية من العشر، فيجوز أن يصومها في مكة أو في الطريق وهو عائد إلى بلده.
стр. 33646
الفدية وحيوان الحرم:
- من قبل امرأته في الإحرام فعليه دم.
стр. 33647
(وروى عنه عبد الملك: يستغفر الله (١). وظاهر هذه الرواية أنه ليس على المحرم شيء في القبلة. ولكن رواية الأكثرين أولى).
- هذا إذ لم ينزل، فإذا أنزل من قبلة أو لمسة أو مباشرة بطل حجه، وعليه الحج من قابل، مع الفدية (٢).
(ونقل عنه فيمن نظر إلى إمرأته فأنزل فعنه قولان: فساد الحج، والفدية (٣).
- إذا جامع الرجل إمرأته في الحج، فعلى كل واحد منهما دم، ويجزئهما الاشتراك في بدنة.
- فإن كانت مكرهة دفع كفارتها الزوج، وحججها من ماله.
- فإن كرر الجماع ولم يفد عن الأول، فعليه هدي واحد -
стр. 33648
يعبر عطاء عن الفدية بالهدي - (١).
- من جامع امرأته بعد إحرامه وقبل طوافه بالبيت، فعليهما أن يرجعا إلى الميقات، فيحرم بعمرة، ويفدي بدم.
- من جامع بعد العمرة وقبل الحلق أو التقصير، يستغفر الله تعالى، ولا فدية عليه.
- من جامع قبل طواف الإفاضة، فعليه بدنة وحجه صحيح.
- من نتف إبطه، أو قلم أظفاره فعليه الفدية.
- من أخذ من شعره لعلة أو أذى كقمل أو صداع ونحوهما (٢) ففدية من صيام ثلاثة أيام، أو صدقة ستة مساكين،
стр. 33649
أو نسك شاة؛ لقوله تعالى ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ (١) وهو مخير في أيتها شاء (٢).
- من غطى رأسه وهو محرم بملاصق ففدية من صيام أو نسك (٣).
- من لبس نعلا له سير من خلفه عمدا فعليه دم (٤).
- من أخذ ثلاث شعرات فصاعدا فعليه دم، عامدا أو ناسيا (٥).
- وفي الشعرة الواحدة قبضة من طعام (٦).
- من لبس رداء وقميصا في آن واحد ففدية واحدة، وإن لبسهما متفرقين فدمان.
- من حلق، ثم وضع طيبا، أو لبس قلنسوة ففدية واحدة (٧).
стр. 33650
- من شم طيبا، أو وضعه عليه فعليه الكفارة (١).
- من نسي من نسكه شيئا حتى رجع إلى أهله، فعليه دم (٢).
- من ترك الرمي ولو جمرة واحدة فعليه دم (٣).
(ونقل عنه: من ترك رمي يوم تصدق بدرهم، ومن ترك الرمي كله فعليه دم (٤)).
- من قطع من شجر الحرم، ففي القضيب درهم، وفي الدوحة (٥) بقرة.
- أما الثمار فيجوز أكلها كالنبق، والعشرق (٦).
- يجوز أخذ السواك، والقضيب، والسنا (٧) من الحرم.
стр. 33651
стр. 33652
رضي الله عنه (١).
- حمام الحرم إن خرج إلى الحل جاز صيده (٢).
لا بأس بطرده في الحرم بسعفة ونحوها.
- من قتل من حمام الحرم خطأ، وهو يريد علاجها، أو تخليصها، فلا شيء عليه (٣).
- لو أصاب الصيد في الحل فدخل الحرم فمات لا يؤكل؛ لأنه مات في الحرم، ولا جزاء فيه لأنه صيد في الحل (٤).
- لو رماه وهو في الحل فأصابه والصيد في الحرم كفر، ولو رماه وهو في الحرم فأصابه والصيد في الحل كفر.
- لو أدخل الصيد إلى الحرم حيا، لم يجز أن يأكله في الحرم.
стр. 33653
стр. 33654
(ونقل عنه أن الأكل يمنع من المنذور وجزاء الصيد، دون سواهما (١)).
- يجب ذبح الفدية وتوزيعها بمكة، وأما الصيام والصدقة الإطعام فبأي مكان.
(وروي عنه أن النسك والإطعام يجب أن يكونا بمكة؛ لأن الطعام بمنزلة الهدي).
стр. 33655
أحكام الصيد في الإحرام وجزائه:
- لا يجوز للمحرم أن يدل حلالا على الصيد، فإن فعل ولم يصده الحلال، فليس على المحرم سوى الاستغفار (١). أما إن قتله فعلى المحرم الجزاء.
стр. 33656
- وكذا لو أشار المحرم إلى صيد فصاده محرم، فعلى كل منهما الجزاء (١).
(وفي رواية عن عطاء: عليهما كفارة واحدة (٢)، وهو الموافق لقوله بأن المشتركين في الصيد عليهم جزاء واحد).
- ما حكم الصحابة فيه من الصيد اتبع حكمهم (٣).
تفصيل جزاء الصيد:
في البقر الوحشية بقرة.
- في الحمار الوحشي بقرة (٤).
(ونقل عنه: فيه بدنة (٥)).
стр. 33657
- في الأروى بقرة.
- في الغزال شاة.
- في الثعلب شاة.
- في الأرنب شاة.
- في الوبر شاة (١).
- في القطاة شاة.
- في الضب شاة.
стр. 33658
стр. 33659
- في الحمام الشامي ثمنه (١).
- في بغاث الطير مد (٢).
- في الهدهد درهم.
- في الوطواط ثلثا درهم.
- كل طير دون الحمامة وفوق العصفور درهم (٣).
- في العصفور نصف درهم (٤).
(وروي عنه فيه شاة، والأول أصح؛ لأنه نص عليه، ورواه أكثر أصحابه).
- القردة من الصيد ويحكم بها عدلان (٥).
(وفي رواية عنه: لا غرم عليه (٦)).
- الحيوان الذي يعيش في البر والبحر فيه الجزاء إذا صيد (٧)،
стр. 33660
كالسلحفاة، والسرطان، والضفدع (١).
- فإن اشتبه فحيث كان أكثر عيشه فهو من صيده.
- صغير الصيد فديته صغير من الضأن أو الشاة، ومعيبه معيبة (٢).
- في الظبية الوالد شاة والد، وفي الحمارة الوحش النتوج بقرة نتوج (٣)؛ لقوله تعالى: ﴿فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ﴾ (٤).
- من قتل في الإحرام نملا أو جنادب أو قطا أو جرادا عمدا فداه بشيء من طعام. وإن كان خطأ فليس عليه شيء.
стр. 33661
стр. 33662
(وفي رواية عنه يقتل وإن لم يؤذ؛ لما ورد في الأمر بقتله. ولعل الأخير هذا الأصح عنه؛ لما يؤيده من السنة النبوية في الأمر بقتله).
- يكره أن يدخل الصيد من الحل إلى الحرم، ثم يذبح فيه فإن فعل فعليه الجزاء (١)، ويكره أكله (٢).
(وكان عطاء يقول بجواز أكله ثم رجع عنه (٣)).
- من أرسل كلبه على صيد، فدخل الحرم، فدخل الكلب خلفه، فقتله، فعليه الجزاء (٤).
стр. 33663
- من أحرم وخلف صيدا في بيته، فهلك، ضمنه (١).
- إذا اشترك جماعة في الصيد فجزاء واحد، فإن أكلوا منه فعلى كل واحد منهم جزاء.
- من قتل صيدا فعليه ثمنه يشتري به دما، أو يقوم الثمن طعاما يتصدق به، لكل مسكين نصف صاع: أو يصوم لكل صاع يومين، وفي رواية عن عطاء لكل صاع أربعة أيام، أي: لكل مد يوما (٢) وهو تفسير قوله سبحانه: ﴿وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا﴾ (٣).
стр. 33664
(روي عن عطاء التخيير بين الثلاثة الأشياء المذكورة في الآية، وروي عن عطاء أن الانتقال إلى الإطعام لمن لم يجد الهدي، والأول أشهر).
- لا توقيت في الجزاء، أو الصيام، فمتى فعله أجزأ (١).
- يجب أن يكون الدم والطعام بمكة، أما الصيام فحيث شاء (٢).
- من قتل صيدا ثم أكل منه، فعليه مع الجزاء قيمة ما أكل (٣).
(وفي رواية عن عطاء: عليه كفارتان (٤)).
- المضطر للصيد له أن يصيد، ولا جزاء عليه (٥).
- إذا ذبح المحرم صيدا لم يحل أكله لأحد، لا هو ولا غيره.
стр. 33665
- القارن كغيره في جزاء الصيد (١).
- لا يختلف جزاء الصيد في العمد، والخطأ، والنسيان.
- يحكم على الصائد كلما صاد، وليس في المرة الأولى فقط.
стр. 33666
متفرقات:
- يكره إخراج تراب الحرم، أو شجره، أو غيره إلى الحل.
стр. 33667
стр. 33668
стр. 33669
الخاتمة:
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وبعد:
فبعد أن قضينا هذه الجلسة العلمية بين يدي عالم كبير، هو إمام أهل مكة في زمن التابعين، وفقيههم، نهلنا من علمه الواسع في فقه المناسك، أرجو أن تكون هذه الدراسة قد حققت الفوائد المرجوة منها، وأن أكون قد وفقت في عرض ما وصل إلى علمه من مسائل عن الإمام عطاء بن أبي رباح رحمه الله تعالى، بطريق مسند، مع ذكر الاختلاف عنه في بعض المسائل إن وجد.
стр. 33670
وفي العصر الحاضر تشتد الحاجة إلى التعرف على آراء فقهاء السلف في مناسك الحج؛ وذلك لما تجدد من ظروف وطبيعة تستوجب النظر الدقيق من الفقهاء فيها، وقد اختلفت طبيعة الحج عما كان أيام السلف، من ضيق في الأمكنة نتيجة الزحام، مما ترتب عليه عدم كفاية بعض المشاعر لأعداد الحجيج، ومن ظروف السفر بالطائرة مكانا وزمانا، مما يترتب عليه وجوب النظر في درجة مشروعية الإحرام من المواقيت المكانية السابقة، ووقت الرمي ثاني أيام التشريق، ومن حج جماعات النساء وحدهن مع مشرفين عليهن غير محارم، ونحو ذلك من المسائل المتجددة.
وإذا كانت هذه القضايا لم تحدث في زمن التابعين، فإننا نجد في آرائهم الفقهية ما يمكن أن يستأنس به الباحث والفقيه، في الاجتهاد المعاصر.
ومن ذلك عن عطاء: عدم اشتراط الطهارة للطواف، وجواز صلاة ركعتي الطواف في البيت أو أي مكان، وعدم اشتراط السعي، والتوكيل في الرمي، والرمي قبل الزوال في رواية، والتيسير في ترك المبيت بمنى، ونحو ذلك.
وليس بالضرورة أن تكون هذه الآراء راجحة، ولكنها تتقوى إن عضدها أقوال فقهاء آخرين، أو دعت الحاجة الماسة إليها، بعموم
стр. 33671
البلوى، أو بحصول الحرج.
وأخيرا أقترح أن تتم هذه الدراسة بما يلي:
أولا: أن تستوعب أقوال الإمام عطاء بن أبي رباح في موسوعة فقهية، على غرار ما قام به الباحث الدكتور / محمد رواس قلعجي في موسوعاته المشهورة القيمة.
ثانيا: أن تستكمل هذه الدراسة بتنقيح أقوال الإمام عطاء في مناسك الحج، ثم ترفع للهيئات العلمية للنظر فيها فيما يناسب العصر، كهيئة كبار العلماء، ومجمع الفقه الإسلامي ومركز الملك فهد لأبحاث الحج.
ثالثا: أن يتبع هذا البحث ببحث آخر حول فقه ابن عباس ﵄ في أبواب الحج، بعنوان: منسك ابن عباس، حيث إنه أعلم الأمة بالمناسك، بشهادة الصحابة ﵃.
والله تعالى أسأل أن يرزقنا العلم النافع، والعمل الصالح وأن يصلح أحوال المسلمين، ويرفع رايتهم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه.
стр. 33672
صفحة فارغة
стр. 33673
التأصيل الفقهي للتورق في ضوء الاحتياجات التمويلية المعاصرة
لفضيلة الشيخ / عبد الله بن سليمان المنيع (١)
الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهر على الدين كله ولو كره المشركون، والشكر لله الذي أكمل لنا ديننا، وأتم علينا نعمته، ورضي لنا الإسلام دينا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد:
فهذا بحث عن التأصيل الفقهي للتورق في ضوء الاحتياجات التمويلية المعاصرة وتشمل على العناصر التالية:
١ - مفهوم التورق والفرق بينه وبين المصطلحات ذات الصلة - العينة.
٢ - حكم التورق في الاجتهاد القديم والمعاصر، الفردي والجماعي.
٣ - حاجة الحياة الاقتصادية المعاصرة إلى السيولة وأثرها في
стр. 33674
حكم التورق جوازا توسعا.
٤ - التواطؤ - التفاهم - على التورق في معاملة واحدة، أو معاملة تالية لإطفاء مديونية معاملة سابقة مماثلة وأثره في حكمه.
٥ - التفاهم على عملية جديدة كالمضاربة بين البائع بالأجل والمتورق لاستخدام حصيلة التورق وأثره في حكمه.
٦ - توكيل عميل للمصرف الإسلامي بالبيع النهائي - بيع التورق.
٧ - التورق بالبيع لمن ابتاع منه البائع بالأجل وأثره على مفهومه وحكمه.
تطبيقات التورق واستخداماته في العمل المصرفي الإسلامي:
١ - الآليات العملية للتورق ومدى انضباطها.
٢ - التورق في مرابحات السلع الدولية مع المؤسسات المالية.
٣ - التورق عند تعذر التمويل بصيغة أخرى.
٤ - التورق لتمكين العملاء في سداد مديونياتهم لدى المصارف التقليدية والانتقال منها إلى التعامل مع المصاريف الإسلامية.
٥ - التورق لتشجيع العملاء على الاستثمار لدى المصارف الإسلامية - في الصناديق الاستثمارية وغيرها.
٦ - التورق كصيغة تمويل عامة تقوم إلى جانب الصيغ الأخرى.
стр. 33675
٧ - أثر التوسع في التورق على الصيغ الأخرى من حيث الاستخدام والابتكار.
٨ - أثر التوسع في التورق على فلسفة المصارف الإسلامية ومستقبلها.
أسال الله أن يمدني بعونه ورعايته وتوفيقه والفهم في خصائص هذا البحث وعناصره فهو حسبي فنعم المولى ونعم النصير: