٤ - الشيخ سعد بن حمد بن عتيق (قاضي الرياض).
٥ - الشيخ حمد بن فارس (وكيل بيت المال بالرياض).
٦ - الشيخ سعد وقاص البخاري (من علماء مكة) أخذ عنه علم التجويد في عام ١٣٥٥هـ.
جزى الله الجميع أفضل الجزاء وأحسنه، وتغمدهم جميعا برحمته ورضوانه.
٤ - حياته العملية:
ولي سماحته القضاء في منطقة الخرج بين عامي ١٣٥٧ ١٣٧١هـ وعمل بالتدريس في المعهد العلمي بالرياض عام ١٣٧٢هـ في علوم الفقه والتوحيد وظل يدرس بالكلية حتى عام ١٣٨٠ هـ.
انتقل بعد ذلك إلى الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ليكون نائبا لرئيسها: سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم سنة افتتاحها عام ١٣٨١هـ، وظل في هذا المنصب حتى عام ١٣٩٠هـ عندما صدر الأمر الملكي في ١٩/ ٩ / ١٣٩٠هـ (١٧/ ١١ / ١٩٧٠م) بتعيينه رئيسا للجامعة الإسلامية، وظل في منصبه حتى ١٣/ ١٠ / ١٣٩٥هـ.
وفي ١٤/ ١٠ / ١٣٩٥هـ صدر الأمر الكريم بتعيينه في منصب الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد (بمرتبة وزير).
стр. 37837
وفي عام ١٤١٦هـ عين سماحته: مفتيا عاما للمملكة، ورئيسا للبحوث العلمية والإفتاء (١).
ومن أبرز نشاطاته العلمية والدعوية:
والتي هي أشهر من نار على علم، حمله هم الأمة عالميا، وفي مقدمة ذلك: الاهتمام بقضية التوحيد والعقيدة، وبيان ما يلتبس على المسلم في أمور دينه، ومن أهم أعماله التي تولاها:
١ - رئاسته هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية، ورئاسته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، ورئاسته المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة، ورئاسته المجلس الأعلى العالمي للمساجد برابطة العالم الإسلامي، ورئاسته مجلس المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي، وعضويته في المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وعضويته للهيئة العليا للدعوة الإسلامية بالمملكة العربية السعودية.
٢ - الدعوة والمساهمة في إقامة مشروعات إسلامية لخدمة دين الله، كبناء المساجد والمراكز الإسلامية، ومدارس تعليم القرآن الكريم واللغة العربية في داخل وخارج المملكة، وكفالة الدعاة في شتى أنحاء العالم.
стр. 37838
٣ - نال جائزة الملك فيصل العالمية (فرع خدمة الإسلام) عام ١٤٠٢هـ ١٩٨٢م، تقديرا لنشاطاته في مجال الدعوة إلى الله وإسهاماته في حقل التعليم الإسلامي والبحث والدراسات والإفتاء واهتمامه الكبير بقضايا الإسلام والمسلمين في العالم.
٤ - كما تولى – ﵀ – رئاسة العديد من المؤتمرات العالمية التي عقدت بالمملكة العربية السعودية، والتي مهدت له ويسرت أمامه سبل الاتصال بالكثير من الدعاة ورجال العلم، والشخصيات البارزة في حقل الدعوة الإسلامية، ومعرفة قضايا المسلمين في كل أنحاء العالم.
٥ - صفاته وأخلاقه:
جبل الله شيخنا – ﵀ – على شمائل فريدة وسجايا كريمة وصفات نبيلة، قل أن تجتمع في شخص غيره، ومن أشهر صفاته ما يلي:
أ - تواضعه:
كان سماحة الشيخ – ﵀ – آية في التواضع؛ حيث كان – ﵀ – لا يرى لنفسه فضلا، ولا يرغب في التميز على الناس، وكان محبا للفقراء حريصا على مجالستهم والأكل معهم.
стр. 37839
• ومن شواهد تواضعه – ﵀ – أنه إذا صلى في مسجد فيه إمام راتب، يأبى أن يؤم حتى لو ألح الإمام عليه (١).
• ومن ذلك أنه – ﵀ – يكره أن تسمى المدارس أو الشوارع باسمه، ويقترح أسماء يرى أنها أولى منه (٢).
• ومنها أنه كان – ﵀ – يكره المديح، فإذا كتب له بعض محبيه رسالة وشرع بمدحه، جعل سماحته يتململ ويقول: الله المستعان، الله يعاملنا بالعفو، اترك هذا الكلام، اقرأ المقصود، ماذا يريد؟ (٣).
ب - تعففه:
وكان سماحة الشيخ – ﵀ – متعففا، عزيز النفس، مترفعا عن الدنايا، وشواهد ذلك كثيرة، منها (٤):
• أن ولاة الأمر – وفقهم الله – وجهوا بشراء بيت لسماحته إبان رئاسته للجامعة الإسلامية بالمدينة، ولما جاء وقت الإفراغ وتسجيله باسمه امتنع عن جعله باسمه، وقال: الصك يجعل باسم رئيس الجامعة، وأنا أسكنه ما دمت موجودا، وإذا
стр. 37840
انتقلت يسكنه من بعدي.
• حدث مرة أن كتب لوزير المالية وقال له: علي حاجة شديدة بسبب كثرة الضيوف؛ فآمل إقراضي مبلغ كذا وكذا، وأنا أعيده على أقساط شهرية، تحسم من راتبي، وتم ذلك، مع أنه بإمكانه أن يرى من يتحملها عنه.
ج- ورعه:
كان سماحة الشيخ – ﵀ – معروفا لدى القاصي والداني بالورع وبعده عن المشتبهات.
ومن أمثلة ذلك (١):
• أنه إذا تقدم إليه بعض الفقراء، وشكى إليه حاجة ولا يحمل إثباتا من مشايخ معروفين، يقول: أعطوه مائة أو مائتين أو ثلاث مائة، ويقول: إذا حددت المبلغ إلى ثلاثمائة ريال فإني أعني حسابي الخاص. أما حساب الصدقات والزكوات الواردة إليه من بعض المحسنين، فلا يصرف منه شيئا لأحد إلا إذا ثبتت لديه الحاجة بالبينة الشرعية.
• وكان – ﵀ – يتورع عن أن يقبل هدية من أحد، وإذا قبلها كافأ عليها، وكان يقول: إذا كانت تساوي مائة فأعطوه مائتين.
стр. 37841
• وكان ﵀ – لا يأخذ مقابلا على ما يلقيه من أحاديث إذاعية ونحوها.
د- سخاؤه وكرمه:
كان – ﵀ – مجبولا على حب الضيوف، والرغبة في استضافتهم وفتح بابه لهم منذ صغره، وكان يوصي بشراء أحسن ما في السوق من الفاكهة والخضار، وسائر الأطعمة التي تقدم لضيوفه، وكان يلح إلحاحا شديدا إذا قدم عليه أحد أو سلم عليه، وكان يحرص أشد الحرص على المواعيد التي يضربها لضيوفه، ويتقدم للمجيء قبل ضيفه؛ ليكون في استقباله. ولا يتلذذ بالأكل وحده؛ لهذا لا يكاد سماحته يتناول غذاءه أو عشاءه إلا ومعه أناس على المائدة.
وكان لا يقوم من المائدة حتى يسأل عن ضيوفه: هل قاموا؟ فإذا قيل له: قاموا قام؛ كيلا يعجلهم بقيامه قبلهم. وكان لا يتبرم من كثرة الضيوف، ولا تضيق نفسه إذا فاجأه الزائرون وهو لم يحسب حسابهم، بل يرحب بهم، ويلاطفهم (١).
٦ - تلاميذه:
خلف سماحة الشيخ ابن باز – ﵀ – من التلاميذ والطلاب أمما لا تحصى، يصعب حصرهم، ولكن أذكر أشهرهم:
стр. 37842
١ - سماحة المفتي العام، ورئيس هيئة كبار العلماء، ورئيس اللجنة الدائمة للإفتاء العلامة الشيخ أبو عبد الله عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ – حفظه الله.
٢ - سماحة رئيس المجلس الأعلى للقضاء العلامة أبو محمد صالح بن محمد اللحيدان.
٣ - سماحة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين – ﵀ – العلامة المعروف.
٤ - العلامة الأصولي عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان، عضو هيئة كبار العلماء.
٥ - معالي الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي، الأمين العالم لرابطة العالم الإسلامي.
٦ - معالي الشيخ راشد بن صالح بن خنين، المستشار بالديوان الملكي.
٧ - معالي الشيخ العلامة صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، عضو هيئة كبار العلماء، وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء.
٨ - العلامة الفقيه عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين، عضو الإفتاء سابقا.
٩ - صاحب الفضيلة الشيخ العلامة أبو عبد الرزاق عبد المحسن ابن حمد العباد، الأستاذ بالجامعة الإسلامية بالمدينة.
стр. 37843
١٠ - فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك، أستاذ العقيدة بكلية أصول الدين بالرياض.
١١ - فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي، أستاذ العقيدة بكلية أصول الدين بالرياض.
١٢ - ابنه فضيلة الشيخ أحمد بن عبد العزيز بن باز، المحاضر بكلية الشريعة بالرياض.
وغيرهم كثير، نفع الله بهم، وجزاه عنهم خير الجزاء.
٧ - آثاره العلمية ومؤلفاته:
كتب سماحته العديد من المؤلفات التي أفادت وتفيد المسلمين في داخل المملكة وخارجها، ومن أبرزها:
- الفوائد الجلية في المباحث الفرضية: المطبعة السلفية – القاهرة – ١٣٥٨هـ
- التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة على ضوء الكتاب والسنة: مطابع الرياض – الرياض – ١٣٧٤هـ.
- الشيخ محمد بن عبد الوهاب (دعوته وسيرته): الدار السعودية للنشر – جدة – ١٣٨٥هـ.
- التحذير من البدع (أربع رسائل مفيدة: مكتبة الرياض الحديثة – الرياض – ١٤٠٢هـ).
стр. 37844
- الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة والقائمين عليها: الجامعة الإسلامية، ط٣، المدينة المنورة ١٤١٠هـ ١٩٩٠م.
- حكم السفور والحجاب ونكاح الشغار في الكتاب والسنة، دار السلفية – القاهرة – ١٤٠٦هـ ١٩٨٦م.
- نقد القومية العربية على ضوء الإسلام والواقع: دار الثقافة الإسلامية – القاهرة – ١٣٨٠هـ ١٩٦٠م.
- نقد الاشتراكية - (د. ن) ١٣٨١هـ ١٩٦١م.
- تصحيح وتنبيه: مطبعة الحكومة، ط٣ – مكة المكرمة – ١٣٨٥هـ.
- فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد (مشترك) الرباط: المكتب العلمي السعودي ١٤٠٤هـ ١٩٨٤م.
- موقف اليهود من الإسلام وفضل الجهاد في سبيل الله: الدار السعودية للنشر والتوزيع – الرياض – ١٤٠٨هـ ١٩٨٨م.
- عدوان حاكم العراق: مركز المخطوطات والتراث والوثائق – الرياض – ١٤١٥هـ.
هذا بالإضافة إلى مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، وصلت إلى ثلاثين مجلدا.
стр. 37845
٨ - وفاته:
توفي سماحة الشيخ – ﵀ – في فجر يوم الخميس ٢٧/ ١ / ١٤٢٠هـ عن عمر ناهز التسعين بعد عمر حافل بالأمجاد والتضحيات والأعمال الصالحة، وصلي عليه في المسجد الحرام يوم الجمعة ٢٨/ ١ / ١٤٢٠هـ.
رحم الله شيخنا وجزاه خير الجزاء على ما قدم للإسلام والمسلمين، وجمعنا به ومن نحب في عليين إنه جواد كريم.
стр. 37846
أصول منهج سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز في الفتوى:
قد كنت أروم قبل الدخول في أصول منهج سماحته ﵀ في الفتوى أن أتحدث عن الفتوى من حيث تعريفها ومكانتها وحكمها وأحكامها وشروطها وآدابها، لكني رأيت إيثار الاختصار؛ لأنها موجودة في مظانها معروفة لدى طلاب العلم بحمد الله.
وهذا أوان الشروع في صلب الموضوع مستعينا بالله تعالى:
لقد تميز منهج سماحة الشيخ ابن باز في الفتوى بعدد من الأصول والمعالم، والمميزات والخصائص، من أهمها ما حوته المباحث التالية:
стр. 37847
المبحث الأول: اتباع الدليل ومجانبة التقليد:
الشيخ ابن باز – ﵀ – على الرغم من أنه حنبلي المذهب، إلا أنه كان يخالف في بعض فتاويه مذهب الحنابلة، بل يفتي بما أدى إليه اجتهاده حسب الدليل.
يقول سماحته (١) – ﵀ – عن نفسه:
«مذهبي في الفقه هو: مذهب الإمام أحمد بن حنبل – ﵀ – وليس على سبيل التقليد، ولكن على سبيل الاتباع في الأصول التي سار عليها، أما في مسائل الخلاف فمنهجي فيها هو ترجيح ما يقضي الدليل ترجحيه، والفتوى بذلك، سواء وافق مذهب الحنابلة أم خالفه، لأن الحق أحق بالاتباع، وقد قال الله – : ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ (٢).
والأمثلة على ذلك كثيرة منها:
أ- المشهور في الفقه عند الحنابلة (٣) أن لمس المرأة بشهوة ينقض الوضوء ولكن مذهب سماحة الشيخ – ﵀ – أنه لا ينقض مطلقا.
حيث جاء في فتاويه (٤):
стр. 37848
لمس النساء في نقضه للوضوء خلاف بين العلماء:
فمنهم من قال: إنه ينقض مطلقا كالشافعي – ﵀ (١).
ومنهم من قال: إنه لا ينقض مطلقا، كأبي حنيفة – ﵀ (٢).
ومنهم من قال: ينقض مع الشهوة، يعني: لمسها بتلذذ وشهوة ينقض الوضوء، وإلى ذلك ذهب الإمام أحمد – ﵀ (٣).
والصواب في المسألة – وهو الذي يقوم عليه الدليل – هو: أن مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا، سواء كان عن شهوة أم لا، إذا لم يخرج منه شيء، لأنه ﷺ قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ، ولأن الأصل: سلامة الطهارة وبراءة الذمة من وضوء آخر، فلا يجب الوضوء إلا بدليل سليم لا معارض له؛ ولأن النساء موجودات في كل بيت غالبا، والبلوى تعم بمسهن من أزواجهن وغير أزواجهن من المحارم، فلو كان المس ينقض الوضوء لبينه النبي – ﷺ – بيانا واضحا، وأما قوله تعالى: ﴿أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ (٤). وفي قراءة أخرى (لمستم النساء) فالمراد به: الجماع، فكنى الله بذلك عن الجماع،
стр. 37849
كما كنى الله عنه – سبحانه – بالمس في آية أخرى، هكذا قال ابن عباس – ﵄ –، وجماعة من أهل العلم، وهو الصواب.
ب- في مذهب الحنابلة (١) عدم وجوب قراءة الفاتحة على المأموم حيث يرون أن الإمام يتحمل عن المأموم قراءة الفاتحة، بينما الشيخ – ﵀ – يرى وجوب قراءة الفاتحة على المأموم ولو في الصلاة الجهرية.
حيث جاء في فتاويه: يقرأ المأموم الفاتحة وإن كان الإمام يقرأ؛ لأنه مأمور بذلك لقول النبي – ﷺ : «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب (٢)» رواه البخاري ومسلم، ولقوله ﷺ : «لعلكم تقرؤون خلف إمامكم، قلنا: نعم. قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها (٣)» رواه أبو داود، فعلى المأموم أن يقرأها في سكتات الإمام إن سكت وإلا وجب أن يقرأها ولو في حال قراءة الإمام، عملا بالأحاديث المذكورة، وهي مخصصة لقوله – : ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ (٤).
стр. 37850
وقول النبي ﷺ : «فإذا قرأ الإمام فأنصتوا (١)» رواه النسائي وأبو داود (٢) وابن ماجه (٣) واللفظ له.
وقال بعض أهل العلم (٤) إنها تسقط عنه، واحتجوا بما روي عن النبي ﷺ أنه قال: «من كان له إمام فقراءته قراءة إمامه (٥)» رواه أحمد.
والصواب الأول؛ لضعف الحديث المذكور، ولو صح لكان محمولا على غير الفاتحة جمعا بين النصوص، لكن لو نسيها المأموم أو لم يقرأها جهلا بالحكم الشرعي أو تقليدا لمن قال بعدم وجوبها على المأموم، صحت صلاته، وهكذا من أدرك الإمام راكعا فركع معه أجزأته الركعة، وسقطت عنه الفاتحة، لما ثبت في الصحيح عن البخاري (٦) – ﵀ – عن أبي بكرة الثقفي، أنه أدرك النبي – ﷺ – راكعا، فركع دون الصف ثم دخل في الصف فقال النبي – ﷺ :
стр. 37851
«زادك الله حرصا ولا تعد (١)» رواه النسائي. وأبو داود أيضا (٢)، ولم يأمره بقضاء الركعة.
فدل ذلك على سقوط الفاتحة عنه، لعدم إدراكه القيام، والناسي والجاهل في حكمه فتسقط عنه الفاتحة بجامع العذر والله ولي التوفيق (٣).
(ج) المشهور في مذهب الحنابلة (٤) عدم الزكاة على الحلي، بينما سماحة الشيخ – ﵀ – يرى وجوب الزكاة فيه مطلقا.
حيث جاء في فتاويه: والراجح وجوب الزكاة فيها، لعموم الأدلة الدالة على وجوب الزكاة في الذهب والفضة؛ لأن النبي – ﷺ ، لما سألته أم سلمة – ﵂ – عن الحلي، أكنز هو؛ قال: «ما بلغ أن تؤدي زكاته فزكي، فليس بكنز (٥)»، ولأنه – ﷺ – سأل امرأة عليها سواران من ذهب «هل تؤدين زكاتهما؟ فقالت: لا. فقال – ﷺ : أيسرك أن يسورك الله بهما سوارين من نار .. (٦)» وإذا كانت المرأة ليس لديها ما
стр. 37852
تزكي به سوى الحلي، فعليها أن تبيع من الحلي، أو تقترض ما تزكي به وإن زكى عنها زوجها أو غيره بإذنها فلا بأس، والله ولي التوفيق (١).
стр. 37853
المبحث الثاني: العناية بصحة الحديث سندا ومتنا:
كان سماحة الشيخ – ﵀ – يعني في فتاويه بصحة الدليل من السنة سندا ومتنا، بل إنها لتعد عمدة فتواه في صناعة حديثية نادرة، فتراه يذكر الحديث ومن أخرجه والحكم عليه من حيث الصحة والضعف، وأمثلة ذلك في فتاويه ودروسه لا تكاد تحصى. لكن نذكر بعضها على سبيل المثال من مجموع فتاويه.
(أ) قال – ﵀ (١) -:
أخرج الترمذي بإسناد فيه ضعف عنه ﷺ – أنه قال: «من طلب العلم ليباهي به العلماء، أو ليماري به السفهاء، أو ليصرف به وجوه الناس أدخله الله النار (٢)».
стр. 37854
(ب) وقال – ﵀ (١) -:
وأما حديث «الحجر يمين الله (٢)» فهو حديث ضعيف والصواب وقفه على ابن عباس.
(ج) وقال – ﵀ (٣) -:
وأما ما يورده كثير من الناس على أنه حديث «تزوجوا فقراء يغنكم الله» فلا أصل له ولم أره بإسناد قوي ولا ضعيف إلى الآن.
(د) وقال – ﵀ (٤) -:
أما الحديث الذي رواه الترمذي (٥) عن ابن عمر – ﵄ – عن النبي – ﷺ – أنه كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها فهو حديث باطل عند أهل العلم؛ لأن في إسناده رجلا يدعى عمر بن هارون البلخي وهو متهم بالكذب وقد انفرد بهذا الحديث دون غيره من رواة الأخبار مع مخالفته للأحاديث الصحيحة؛ فعلم بذلك أنه باطل
стр. 37855
لا يجوز التعويل عليه، ولا الاحتجاج به في مخالفة السنة الصحيحة والله المستعان.
(هـ) وقال – ﵀ (١) -:
وأما حديث ابن عمر عن النبي – ﷺ – أنه قال: «لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن (٢)» فهو حديث ضعيف، في إسناده إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة، وأهل العلم بالحديث يضعفون رواية إسماعيل عن الحجازيين ويقولون: إنه جيد في روايته عن أهل الشام أهل بلاده، لكنه ضعيف في روايته عن أهل الحجاز، وهذا الحديث من روايته عن أهل الحجاز فهو ضعيف.
(و) وقال – ﵀ (٣) -:
وأما الحديث الثاني: «من رآني فقد حرمت عليه النار» فهذا لا أصل له وليس بصحيح.
стр. 37856
المبحث الثالث: الاعتماد على آثار الصحابة وفعل السلف الصالح:
كان – ﵀ – يهتم بما صح عن الصحابة والتابعين ويفتي بذلك ما لم يخالف نصا صريحا في الشرع.
стр. 37857
فإذا لم يكن هناك في المسألة حديث صحيح فإنه كان يفتي بما صح عن الصحابة والسلف الصالح، وإليك بعض الأمثلة على ذلك:
(أ) سئل سماحته عن حكم حمل الإمام المصحف ليقرأ فيه؟ (١)
فأجاب – ﵀: لا بأس بهذا – على الراجح –، وفيه خلاف بين أهل العلم، لكن الصحيح أنه لا حرج أن يقرأ من الصحف إذا كان لم يحفظ، أو كان حفظه ضعيفا وقراءته من المصحف أنفع للناس وأنفع له فلا بأس بذلك. وقد ذكر البخاري ﵀ تعليقا في صحيحه (٢) عن عائشة – ﵂ – أنه كان مولاها ذكوان يصلي بها في الليل من المصحف.
والأصل جواز هذا ولكن أثر عائشة يؤيد ذلك أما إذا تيسر الحافظ فهو أولى لأنه أجمع للقلب وأقل للعبث لأن حمل المصحف يحتاج إلى وضع ورفع وتفتيش الصفحات فيصار إليه عند الحاجة وإذا استغنى عنه فهو أفضل.
(ب) وسئل سماحته عن حكم تغيير المكان لأداء السنة بعد الصلاة؟ (٣)
стр. 37858
فأجاب – ﵀: لم يرد في ذلك فيما أعلم حديث صحيح ولكن كان ابن عمر – ﵄ – وكثير من السلف يفعلون ذلك والأمر في ذلك واسع والحمد لله.
وقد ورد فيه حديث ضعيف عند أبي داود ﵀.
وقد يعضده فعل ابن عمر – ﵄ –، ومن فعله من السلف الصالح، والله ولي التوفيق.
(ج) وسئل سماحته عن حكم دعاء ختم القرآن؟ (١)
فأجاب – ﵀: لم يزل السلف يختمون القرآن ويقرؤون دعاء الختمة في صلاة رمضان ولا نعلم في هذا نزاعا بينهم فالأقرب في مثل هذا أنه يقرأ لكن لا يطول على الناس، ويتحرى الدعوات المفيدة والجامعة مثل ما قالت عائشة – ﵂: «كان النبي – ﷺ – يستحب جوامع الدعاء ويدع ما سوى ذلك (٢)».
стр. 37859
فالأفضل للإمام في دعاء ختم القرآن والقنوت تحري الكلمات الجامعة وعدم التطويل على الناس يقرأ «اللهم اهدنا فيمن هديت (١)» الذي ورد في حديث الحسن في القنوت ويزيد معه ما يتيسر من الدعوات الطيبة كما زاد عمر (٢) ولا يتكلف ولا يطول على الناس ولا يشق عليهم، وهكذا في دعاء ختم القرآن يدعو بما يتيسر من الدعوات الجامعة، يبدأ ذلك بحمد الله والصلاة على نبيه – ﵊ – ويختم فيما يتيسر من صلاة الليل أو في الوتر ولا يطول على الناس تطويلا يضرهم ويشق عليهم.
وهذا معروف عن السلف تلقاه الخلف عن السلف، وهكذا كان مشايخنا مع تحريهم للسنة وعنايتهم بها يفعلون ذلك، تلقاه آخرهم عن أولهم ولا يخفى على أئمة الدعوة ممن يتحرى السنة ويحرص عليها. فالحاصل أن هذا لا بأس به – إن شاء الله – ولا حرج فيه بل هو مستحب لما فيه من تحري إجابة الدعاء بعد تلاوة كتاب الله – –، وكان أنس -
стр. 37860
رضي الله عنه – إذا أكمل القرآن جمع أهله ودعا في خارج الصلاة، فهكذا في الصلاة فالباب واحد لأن الدعاء مشروع في الصلاة وخارجها وجنس الدعاء مما يشرع في الصلاة فليس بمستنكر.
ومعلوم أن الدعاء في الصلاة مطلوب عند قراءة آية العذاب وعند آية الرحمة يدعو الإنسان عندها كما فعل النبي ﵊ – في صلاة الليل فهذا مثل ذلك مشروع بعد ختم القرآن، وإنما الكلام إذا كان في داخل الصلاة، أما في خارج الصلاة فلا أعلم نزاعا في أنه مستحب الدعاء بعد ختم القرآن، لكن في الصلاة هو الذي حصل فيه الإثارة والبحث، فلا أعلم عن السلف أن أحدا أنكر هذا في داخل الصلاة، كما أني لا أعلم أن أحدا أنكره خارج الصلاة، هذا هو الذي يعتمد عليه في أنه أمر معلوم عند السلف قد درج عليه أولهم وآخرهم، فمن قال إنه منكر فعليه الدليل، وليس على من فعل ما فعله السلف، وإنما إقامة الدليل على من أنكره وقال إنه منكر أو إنه بدعة، هذا ما درج عليه سلف الأمة وساروا عليه وتلقاه خلفهم عن سلفهم وفيهم العلماء والأخيار والمحدثون، وجنس الدعاء في الصلاة معروف من النبي – ﵊ – في صلاة الليل فينبغي أن يكون هذا من جنس ذاك.
стр. 37861
المبحث الرابع: الجمع بين الرواية والدراية:
لم يقف – ﵀ – عند حد الرواية والأثر، بل أخذ يقلب النظر ويعمل الفكر فجمع – ﵀ – بين النقل الصحيح والعقل الصريح، وبين الأثر والنظر. ومثال ذلك في فتاويه كثير، منها ما يأتي:
(أ) الطلاق ثلاثا بكلمة واحدة (١):
حيث سئل سماحته عن: رجل طلق امرأته ثلاثا بلفظ واحد في مجلس واحد، فما الحكم؟
فأجاب – ﵀: ثبت عن رسول الله – ﷺ – من حديث ابن عباس – ﵄ (٢) – أن مثل هذا الطلاق يعتبر طلقة واحدة، وكانت الفتوى على هذا مدة حياة رسول الله – ﷺ – وخلافة أبي بكر الصديق – ﵁ – وسنتين من خلافة عمر – ﵁ – ولكن لما رأى عمر – ﵁ – تهاون الناس بالطلاق أمضاها عليهم اجتهادا منه – ﵁.
وقد ذهب بعض أهل العلم (٣) إلى الإفتاء بأن الثلاث إذا وقعت بلفظ واحد تعتبر طلقة واحدة عملا بهذا الحديث المذكور، وقد صح ذلك عن ابن
стр. 37862
عباس – ﵄ – في إحدى الروايتين عنه وعن جماعة من السلف (١)، ونحن نفتي بهذا القول عملا بما كان عليه الحال في عهد رسول الله – ﷺ – وعهد الصديق وأول خلافة عمر، لأن الحجة تؤيده، ولأنه أرفق بالمسلمين لا سيما مع غلبة الجهل وضعف الإيمان بالنسبة إلى أكثر المطلقين، وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم وسائر المسلمين لإصابة الحق في القول والعمل إنه خير مسؤول، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
(ب) حكم أخذ الأجرة على تحفيظ القرآن الكريم (٢):
حيث سئل سماحته: ما حكم أخذ الأجرة على تحفيظ القرآن الكريم، حيث إن لدينا إماما في قريتنا يأخذ أجرا على تحفيظ القرآن للصبيان؟ ..
فأجاب ﵀: لا حرج في أخذ الأجرة على تعليم القرآن وتعليم العلم، لأن الناس في حاجة إلى التعليم، ولأن المعلم قد يشق عليه ذلك ويعطله التعليم عن الكسب، فإذا أخذ أجرة على تعليم القرآن وتحفيظه، وتعليم العلم فالصحيح أنه لا حرج في ذلك، وقد ثبت عن النبي – ﷺ – أن جماعة من الصحابة نزلوا ببعض العرب فلدغ سيدهم – يعني رئيسهم – وأنهم عالجوه بكل شيء ولم ينفعه ذلك، وطلبوا منهم أن يرقوه، فتقدم أحد الصحابة فرقاه بفاتحة الكتاب، فشفاه
стр. 37863
الله وعافاه، وكانوا قد اشترطوا عليهم قطيعا من الغنم، فأوفوا لهم بشرطهم، فتوقفوا عن قسمه بينهم حتى سألوا النبي – ﷺ ، فقال – ﵊: «أحسنتم واضربوا لي معكم بسهم (١)»، ولم ينكر عليهم ذلك. وقال – ﷺ : «إن أحق ما أخذتم عليه أجرا، كتاب الله (٢)»، فهذا يدل على أنه لا بأس بأخذ الأجرة على التعليم كما جاز أخذها على الرقية.
стр. 37864
المبحث الخامس: الاستدلال بالقواعد الأصولية ورعاية مقاصد الشريعة:
من المعلوم بداهة أن المفتي لا بد أن يراعي مقاصد الشريعة ويوازن بين المصالح والمفاسد فإن تغلب جانب المصلحة على جانب المفسدة أفتى بالجواز، وإن تغلب جانب المفسدة أفتى بالمنع، وهذا المقصد لم تخل فتاوى سماحة الشيخ – ﵀ – منه، فعلى سبيل المثال:
(أ) سئل سماحته عن حكم التصوير في وسائل الإعلام؟ (١)
فأجاب – ﵀: لا شك أن استغلال وسائل الإعلام في الدعوة إلى الحق ونشر أحكام الشريعة، وبيان الشرك ووسائله والتحذير من ذلك
стр. 37865
ومن سائر ما نهى الله عنه، من أعظم المهمات، بل من أوجب الواجبات، وهي من نعم الله العظيمة في حق من استغلها في الخير، وفي حق من استفاد منها ما ينفعه في دينه ويبصره بحق الله عليه.
ولا شك أن البروز في التلفاز مما قد يتحرج منه بعض أهل العلم؛ من أجل ما ورد من الأحاديث الصحيحة في التشديد في التصوير ولعن المصورين.
ولكن بعض أهل العلم رأى أنه لا حرج في ذلك، إذا كان البروز فيه للدعوة إلى الحق، ونشر أحكام الإسلام والرد على دعاة الباطل؛ عملا بالقاعدة الشرعية وهي: ارتكاب أدنى المفسدتين لتفويت كبراهما إذا لم يتيسر السلامة منهما جميعا، وتحصيل أعلى المصلحتين ولو بتفويت الدنيا منهما إذا لم يتيسر تحصيلهما جميعا (١).
وهكذا يقال في المفاسد الكثيرة والمصالح الكثيرة: يجب على ولاة الأمور وعلى العلماء إذا لم يتيسر السلامة من المفاسد كلها، أن يجتهدوا في السلامة من أخطرها وأكبرها إثما، وهكذا المصالح يجب عليهم أن يحققوا ما أمكن منها، الكبرى فالكبرى، إذا لم يتيسر تحصيلها كلها، ولذلك أمثلة كثيرة وأدلة متنوعة من الكتاب والسنة، منها قوله تعالى: ﴿وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ (٢).
стр. 37866
ومنها الحديث الصحيح أن النبي – ﷺ – قال لعائشة – ﵂: «لولا أن قومك حديثو عهد بكفر لهدمت الكعبة وأقمتها على قواعد إبراهيم (١)» الحديث، متفق عليه.
وبهذا يعلم أن الكلام في الظهور في التلفاز للدعوة إلى الله – سبحانه – ونشر الحق، يختلف بحسب ما أعطى الله الناس من العلم والإدراك، والبصيرة والنظر في العواقب، فمن شرح الله صدره واتسع علمه، ورأى أن يظهر في التلفاز لنشر الحق وتبليغ رسالات الله فلا حرج عليه في ذلك، وله أجره وثوابه عند الله – سبحانه –، ومن اشتبه عليه الأمر، ولم ينشرح صدره لذلك، فنرجو أن يكون معذورا؛ لقول النبي – ﷺ : «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (٢)»، وقوله – ﷺ : «البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب ... (٣)» الحديث.
стр. 37867
ولا شك أن ظهور أهل الحق في التلفاز من أعظم الأسباب في نشر دين الله والرد على أهل الباطل؛ لأنه يشاهده غالب الناس من الرجال والنساء والمسلمين والكفار، ويطمئن أهل الحق إذا رأوا صورة من يعرفونه بالحق وينتفعون بما يصدر منه، وفي ذلك أيضا محاربة لأهل الباطل وتضييق المجال عليهم، وقد قال الله – : ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (١)، وقال – : ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ (٢).
وقال النبي – ﷺ : «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (٣)»، وقال – ﵊: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص من آثامهم شيئا (٤)»، وقال – ﷺ – لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب – ﵁ – لما بعثه إلى اليهود في خيبر: «ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله – تعالى – فيه، فوالله
стр. 37868
لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (١)».
وهذه الآيات والأحاديث الصحيحة كلها تعم الدعوة إلى الله – سبحانه – من طريق وسائل الإعلام المعاصرة، ومن جميع الطرق الأخرى كالخطابة والتأليف والرسائل والمكالمات الهاتفية، وغير ذلك من أنواع التبليغ لمن أصلح الله نيته ورزقه العلم النافع والعمل به، وقد صح عن رسول الله – ﷺ – أنه قال: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى (٢)»، وقال – ﵊: «إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم (٣)».
(ب) سئل عن حكم تكرار الحج للمرأة مع الزحام والاختلاط (٤):
فأجاب – ﵀: لا شك أن تكرار الحج فيه فضل عظيم للرجال والنساء، ولكن بالنظر إلى الزحام الكثير في هذه السنين الأخيرة بسبب تيسر المواصلات، واتساع الدنيا على الناس، واختلاط الرجال بالنساء
стр. 37869
في الطواف وأماكن العبادة، وعدم تحرز الكثير منهم عن أسباب الفتنة، نرى أن عدم تكرارهن الحج أفضل لهن وأسلم لدينهن وأبعد عن المضرة على المجتمع الذي قد يفتن ببعضهن.
وهكذا الرجال إذا أمكن ترك الاستكثار من الحج لقصد التوسعة على الحجاج وتخفيف الزحام عنهم، فنرجو أن يكون أجره في الترك أعظم من أجره في الحج إذا كان تركه له بسبب هذا القصد الطيب، ولا سيما إذا كان حجه يترتب عليه حج أتباع له، قد يحصل بحجهم ضرر كثير على بعض الحجاج لجهلهم أو عدم رفقهم وقت الطواف والرمي وغيرهما من العبادات التي يكون فيها ازدحام، والشريعة الإسلامية الكاملة مبنية على أصلين عظيمين:
أحدهما: العناية بتحصيل المصالح الإسلامية وتكميلها ورعايتها حسب الإمكان.
الثاني: العناية بدرء المفاسد كلها أو تقليلها وأعمال المصلحين والدعاة إلى الحق وعلى رأسهم الرسل – عليهم الصلاة والسلام –، تدور بين هذين الأصلين.
وعلى حسب علم العبد بشريعة الله سبحانه وأسرارها ومقاصدها، وتحريه لما يرضي الله ويقربه لديه واجتهاده في ذلك يكون توفيق الله له – سبحانه – وتسديده إياه في أقواله وأعماله، وأسأل الله – – أن
стр. 37870
يوفقنا وإياكم وسائر المسلمين لكل ما فيه رضاه وصلاح أمر الدين والدنيا، إنه سميع قريب.
(ج) سئل سماحته عن التنقل بين المساجد طلبا لحسن الصوت (١):
فأجاب – ﵀: لا أعلم في هذا بأسا، وإن كنت أميل إلى أنه يلزم المسجد الذي يطمئن قلبه فيه ويخشع فيه؛ لأنه قد يذهب إلى مسجد آخر لا يحصل له فيه ما حصل في الأول من الخشوع والطمأنينة، فأنا أرجح – حسب القواعد الشرعية – أنه إذا وجد إماما يطمئن إليه ويخشع في صلاته وقراءته يلزم ذلك أو يكثر من ذلك معه، والأمر في ذلك واضح لا حرج فيه بحمد الله، فلو انتقل إلى إمام آخر لا نعلم فيه بأسا إذا كان قصده الخير وليس قصده شيئا آخر من رياء أو غيره.
لكن الأقرب – من حيث القواعد الشرعية – أنه يلزم المسجد الذي فيه الخشوع والطمأنينة وحسن القراءة، أو فيه تكثير المصلين؛ لكونه إذا صلى فيه كثر المصلون بسببه حيث يتأسون به، أو لأنه يفيدهم وليس عندهم من يفيدهم ويذكرهم بعض الأحيان، أو يلقي عليهم درسا، بمعنى أن يحصل لهم بوجوده فائدة، فإذا كان هكذا فكونه في هذا المسجد الذي فيه الفائدة منه أو من غيره، أو كونه أقرب إلى خشوع قلبه والطمأنينة وتلذذه بالصلاة فيه، فكل هذا مطلوب.
стр. 37871
المبحث السادس: مراعاة العلل الشرعية للأحكام وتغير أحوال الزمان والمكان:
من المعروف عند العلماء أن الفتوى قد تتغير بتغير الزمان أو المكان مراعاة للعلل الشرعية للأحكام، وسماحة الشيخ ابن باز – ﵀ – كان يراعي هذا الأمر في فتاويه.
ومن أوضح الأمثلة على ذلك ما أجاب به – ﵀ – على سؤال حول حكم الهدنة مع العدو اليهودي في فلسطين؟ (١)
قال: لا يلزم من الصلح بين منظمة التحرير الفلسطينية وبين اليهود ما ذكره السائل بالنسبة إلى بقية الدول، بل كل دولة تنظر في مصلحتها، فإذا رأت أن من المصلحة للمسلمين في بلادها الصلح مع اليهود في تبادل السفراء والبيع والشراء، وغير ذلك من المعاملات – التي يجيزها شرع الله المطهر – فلا بأس في ذلك.
وإن رأت أن المصلحة لها ولشعبها مقاطعة اليهود فعلت ما تقتضيه المصلحة الشرعية، وهكذا بقية الدول الكافرة حكمها حكم اليهود في ذلك.
والواجب على كل من تولى أمر المسلمين، سواء كان ملكا أو أميرا أو رئيس جمهورية أن ينظر في مصالح شعبه، فيسمح بما ينفعهم ويكون في مصلحتهم من الأمور التي لا يمنع منها شرع الله المطهر، ويمنع ما سوى ذلك مع أي من دول الكفر؛ عملا بقول الله – : ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ (٢)، وقوله – سبحانه -: ﴿وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا﴾ (٣).
стр. 37872
وتأسيا بالنبي – ﷺ – في مصالحته لأهل مكة ولليهود في المدينة وفي خيبر، وقد قال – ﵊ – في الحديث الصحيح: «كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، فالأمير راع ومسؤول عن رعيته، والرجل راع في أهل بيته ومسؤول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها، والعبد راع في مال سيده، ومسؤول عن رعيته (١)»، وقد قال الله في كتابه الكريم: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٢).
وهذا كله عند العجز عن قتال المشركين، والعجز عن إلزامهم بالجزية إذا كانوا من أهل الكتاب أو المجوس، أما مع القدرة على جهادهم وإلزامهم بالدخول في الإسلام أو القتل أو دفع الجزية – إن كانوا من أهلها – فلا تجوز المصالحة معهم، وترك القتال وترك الجزية، وإنما تجوز المصالحة عند الحاجة أو الضرورة مع العجز عن قتالهم أو إلزامهم بالجزية إن كانوا من أهلها، لما تقدم من قوله – –:
стр. 37873
﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾ (١).
وقوله : ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ﴾ (٢) وغير ذلك من الآيات المعلومة في ذلك.
وعمل النبي – ﷺ – مع أهل مكة يوم الحديبية ويوم الفتح، ومع اليهود حين قدم المدينة، يدل على ما ذكرنا.
стр. 37874
المبحث السابع: اعتبار القواعد الشرعية في التيسير ورفع الحرج دون تساهل:
وسماحة الشيخ كما قلنا لديه ورع في الفتوى، ومع هذا الورع كانت فتواه وسطا تتسم باليسر والتيسير، تتقي الفتن، وتدفع المحن، وترفق بالمستفتي – دون تساهل – والأمثلة على ذلك كثيرة، نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر ما يلي:
(أ) وفي سؤال عن حكم الختان (١):
أجاب – ﵀: هو من سنن الفطرة، ومن شعار المسلمين؛ لما في الصحيحين، من حديث أبي هريرة – ﵁ – قال: قال رسول الله – ﷺ : «الفطرة خمس: الختان، والاستحداد،
стр. 37875
وتقليم الأظفار، وقص الشارب، ونتف الإبط (١)».
فبدأ – ﷺ – بالختان، وأخبر أنه من سنن الفطرة.
والختان الشرعي: هو قطع القلفة الساترة لحشفة الذكر فقط، أما من يسلخ الجلد الذي يحيط بالذكر، أو يسلخ الذكر كله، كما في بعض البلدان المتوحشة، ويزعمون جهلا منهم أن هذا هو الختان المشروع، إنما هو تشريع من الشيطان زينه للجهال، وتعذيب للمختون، ومخالفة للسنة المحمدية والشريعة الإسلامية التي جاءت بالتيسير والتسهيل والمحافظة على النفس.
وهو محرم؛ لعدة وجوه منها:
١ - أن السنة وردت بقطع القلفة الساترة لحشفة الذكر فقط.
٢ - أن هذا تعذيب للنفس وتمثيل بها، وقد نهى رسول الله – ﷺ – عن المثلة، وعن صبر البهائم والعبث بها أو تقطيع أطرافها، فالتعذيب لبني آدم من باب أولى، وهو أشد إثما.
٣ - أن هذا مخالف للإحسان والرفق الذي حث عليه رسول الله – ﷺ – في قوله: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء (٢)» الحديث.
