من الإيمان) (١).
ويقول: (إيماننا معشر السلف: قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأركان) (٢).
رابعا: تقرير التلازم بين أجزاء الإيمان:
ما تقدم هو ما عليه علماء الدعوة في باب الإيمان، ناقلين له عمن قبلهم من أئمة السلف، وحاكين إجماعهم عليه، ومعلنين اعتقادهم له.
وسواء قيل: إن الإيمان قول وعمل، أو: قول وعمل ونية، أو: قول باللسان وعمل بالأركان، واعتقاد بالجنان، فكل هذه العبارات تأكيد لحقيقة واحدة، وهي أن الإيمان لا تنفك أجزاؤه، ولا يصح إلا بها مجتمعة.
وهذه الحقيقة قد أكد عليها علماء الدعوة، بدءا من إمامهم ﵀؛ إذ يقول: (اعلم رحمك الله أن دين الله يكون على القلب بالاعتقاد وبالحب والبغض، ويكون على اللسان بالنطق، وترك النطق بكلمة الكفر، ويكون على الجوارح بفعل أركان الإسلام، وترك الأفعال التي تكفر، فإذا اختل واحدة من هذه الثلاث كفر وارتد) (٣).
ويقول: (لا خلاف بين الأمة أن التوحيد لا بد فيه أن يكون بالقلب
стр. 38222
الذي هو العلم، واللسان الذي هو القول، والعمل الذي هو تنفيذ الأوامر والنواهي.
فإن أخل بشيء من هذا لم يكن الرجل مسلما، فإن أقر بالتوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند، كفرعون وإبليس.
وإن عمل بالتوحيد ظاهرا وهو لا يعتقده باطنا، فهو منافق خالص، وهو شر من الكافر).
ويقول الشيخ حسين بن غنام: (وفي مسند الإمام أحمد عن أنس ﵁، عن النبي ﷺ ، قال: «الإسلام علانية، والإيمان في القلب (١)»؛ وذلك لأن الأعمال تظهر علانية، والتصديق بالقلب لا يظهر، ومن هنا قال محققو العلماء: كل مؤمن مسلم؛ لأن من حقق الإيمان ورسخ في قلبه قام بأعمال الإسلام، وانبعثت الجوارح في ذلك؛ لأن محله القلب، وهو إذا صلح صلح الجسد كله، وإذا فسد فسد الجسد كله، كما نص عليه الحديث.
стр. 38223
وليس كل مسلم مؤمنا؛ لأن الإيمان قد يضعف، فلا يتحقق به القلب تحققا تاما فيكون مسلما، وليس بمؤمن الإيمان التام، .. ، ولا ريب أنه متى ما ضعف الإيمان الباطن لزم منه ضعف أعمال الجوارح الظاهرة، ...، وأما اسم الإسلام فلا ينتفي بانتفاء بعض واجباته، وانتهاك بعض المحرمات، وإنما ينتفي بالإتيان بما ينافيه بالكلية، فإنه حينئذ يخرج من الملة) (١).
وجاء في كتاب التوضيح تحقيق متين حول مسألة التلازم أسوقه ملخصا:
قال: (على أنا نقول: لا يصر على ترك الصلاة إصرارا مستمرا من يصدق بأن الله أمر بها أصلا، فإنه يستحيل في العادة والطبيعة أن يكون الرجل مصدقا تصديقا جازما بأن الله سبحانه فرض عليه في كل يوم وليلة خمس صلوات، وأنه تعالى يعاقبه على تركها أشد العقاب، وهو مع ذلك مصر على تركها مصدق بفرضها أبدا، فإن الإيمان يأمر صاحبه بها، فحيث لم يكن في قلبه ما يأمر بها، فليس في قلبه شيء من الإيمان، ولا يصغى إلى كلام من ليس له خبرة ولا علم بأحكام القلوب وأعمالها، وليتأمل هل في الطبيعة أن يقوم بقلب العبد إيمان بالوعيد والوعد، والجنة والنار، وأن الله تعالى فرض عليه الصلاة، وأنه معاقبه على تركها، وهو
стр. 38224
محافظ على الترك في صحته وعافيته، وعدم الموانع المانعة من الفعل؟
وهذا القدر هو الذي خفي على ذي الجهل المركب؛ حيث أثبت الإيمان لمدعيه، مع تركه من الإسلام أعظم الأركان، وجعله الإيمان مجرد التصديق، وإن لم يقارنه فعل واجب ولا ترك [محرم] (١)، وهذا من أمحل المحال أن يقوم بقلب العبد إيمان جازم، وليس من لازمه ولا يقتضيه القيام بالأركان، ولا فعل طاعته وترك معصيته) (٢).
وقال: (وقد تقدم أيضا إجماع السلف على أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، ومعنى ذلك: أنه قول القلب وعمله، ثم قول اللسان وعمل الجوارح.
فأما قول القلب، فهو التصديق الجازم بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وبالقدر، ويدخل في ذلك الإيمان بكل ما جاء به الرسول ﷺ ؛ لأنه معنى الإيمان برسالته، ثم الناس في هذا على أقسام:
منهم من صدق به جملة، ولم يعرف التفصيل، ومنهم من صدق به جملة وتفصيلا، ثم منهم من يدوم استحضاره فيه بما قذف الله في قلبه من النور والآيات، ومنهم من جزم به لدليل قد تعترضه منه شبهة أو لتقليد جازم.
стр. 38225
وهذا التصديق يتبعه عمل القلب، وهو حب الله ورسله، وتعظيم الله ورسله، وتعزير الرسول وتوقيره، وخشية الله، والإنابة إليه، والإخلاص له، والتوكل عليه إلى غير ذلك من الأحوال.
فهذه الأعمال القلبية كلها من الإيمان (١)، وهي مما يوجبها التصديق، والاعتقاد إيجاب العلة المعلول.
ويتبع الاعتقاد قول اللسان، ويتبع عمل القلب عمل الجوارح من الصلاة والزكاة والصوم والحج، ونحو ذلك) (٢).
ولما قال ابن القيم ﵀: (وها هنا أصل آخر، وهو أن حقيقة الإيمان مركبة من قول وعمل، والقول قسمان: قول القلب: وهو الاعتقاد، وقول اللسان: وهو التكلم بكلمة الإسلام، والعمل قسمان: عمل القلب، وهو نيته وإخلاصه، وعمل الجوارح.
فإذا زالت هذه الأربعة زال الإيمان بكماله، وإذا زال تصديق القلب لم تنفع بقية الأجزاء، فإن تصديق القلب شرط في اعتقادها وكونها نافعة، وإذا زال عمل القلب مع اعتقاد الصدق، فهذا موضع المعركة بين المرجئة وأهل السنة.
فأهل السنة مجمعون على زوال الإيمان، وأنه لا ينفع التصديق مع
стр. 38226
انتفاء عمل القلب، وهو محبته وانقياده، كما لم ينفع إبليس، وفرعون وقومه، واليهود، والمشركين، الذين كانوا يعتقدون صدق الرسول ﷺ ، بل ويقرون به سرا وجهرا، ويقولون: ليس بكاذب، ولكن لا نتبعه ولا نؤمن به.
وإذا كان الإيمان يزول بعمل القلب، فغير مستنكر أن يزول بزوال أعظم أعمال الجوارح، ولا سيما إذا كان ملزوما لعدم محبة القلب وانقياده الذي هو ملزوم لعدم التصديق الجازم كما تقدم تقريره؛ فإنه يلزم من عدم طاعة القلب عدم طاعة الجوارح؛ إذ لو أطاع القلب وانقاد أطاعت الجوارح وانقادت، ويلزم من عدم طاعته وانقياده عدم التصديق المستلزم عدم الطاعة، وهو حقيقة الإيمان؛ فإن الإيمان ليس مجرد التصديق كما تقدم بيانه، وإنما هو التصديق المستلزم للطاعة والانقياد، وهكذا الهدى ليس هو مجرد معرفة الحق وتبينه، بل هو معرفته المستلزمة لاتباعه والعمل بموجبه، وإن سمي الأول هدى، فليس هو الهدى التام المستلزم للاهتداء، كما أن اعتقاد التصديق وإن سمي تصديقا فليس هو التصديق المستلزم للإيمان) (١).
علق عليه في التوضيح بقوله: (إنه - يعني: ابن القيم - جعل حقيقة
стр. 38227
الإيمان مركبة من: قول، وقسمه إلى قسمين: قول القلب وهو الاعتقاد، وقول اللسان وهو التكلم بكلمة الإسلام.
ومن: عمل، وقسمه إلى قسمين أيضا: عمل القلب وهو نيته وإخلاصه ومحبته وانقياده، وعمل الجوارح.
ورتب زوال الإيمان بكماله على زوال هذه الأربعة، فإن زال بعضها، فإن كان التصديق لم ينفع باقي ما أتى به.
وإن كان غيره، فإن كان عمل القلب فقط، أو مع الجوارح، فأهل السنة مجمعون على زوال الإيمان، وأنه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل القلب، وهو محبته وانقياده للأوامر، وإن عملت الجوارح ظاهرا، ومع انتفاء عملها اللازم منه انتفاء عمل القلب) (١).
وقال: (فما دام محبا منقادا لفعل الأوامر لزم منه فعل المأمورات من صلاة وغيرها، ومتى فقد عمله فقدت المأمورات، وإن وجد قوله، وهو مجرد التصديق بلا انقياد، وإذا حصلت هفوة للقلب بوجود الران عليه، من نحو شدة فرط الشهوة، فحصل شيء من المعاصي المتقدمة الظاهرة في الجوارح، وعمل القلب باق على ما كان عليه أولا، فحكم الإسلام باق، ولكن انتفى عنه كمال الإيمان بظاهر أعماله السيئة، ومتى أطلق عليه اسم الكفر بذلك، فإنه لا يخرجه من الدائرة الإسلامية والملة بالكلية، كما
стр. 38228
تقدمت دلائله من الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة، وإن زال عنه اسم الإيمان.
وهذا التفصيل هو قول الصحابة الذين هم أعلم الأمة بكتاب الله، وبالإسلام والكفر، ولوازمهما) (١).
وقال: (فإن حقيقته - يعني: الإيمان - مركبة من:
عمل القلب، وهو محبته، وانقياده، وإخلاصه لفعل الأوامر، واتباع الرسل في كل ما جاؤوا به من عند الله.
وعمل الجوارح فيما يوجد من قبلها عند طاعة القلب وانقياده، قال : ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ (٢) ﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ (٣) ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا﴾ (٤)، وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ (٥).
ومن قوله، وهو تصديقه في كل ما جاءت به الرسل، وقول اللسان وهو التكلم بكلمة الإسلام والإقرار بما يجب الإيمان به، ففي الصحيحين
стр. 38229
عن أبي هريرة ﵁، عن النبي، أنه قال: «الإيمان بضع وستون شعبة – أو: بضع وسبعون شعبة - أعلاها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان (١)».
وقال: (فأهل السنة مجمعون على أنه متى زال عمل القلب فقط، أو هو مع عمل الجوارح زال الإيمان بكليته، وإن وجد مجرد التصديق فلا ينفع مجردا عن عمل القلب والجوارح معا، أو أحدهما، كما لم ينفع إبليس، وفرعون وقومه، واليهود، والمشركين الذين كانوا يعتقدون صدق الرسول ﷺ سرا وجهرا) (٢).
وقال: (فإنه يلزم من عدم طاعة الجوارح عدم طاعة القلب؛ إذ لو أطاع القلب وانقاد أطاعته الجوارح وانقادت.
ويلزم من عدم طاعة القلب وانقياده للنص عدم التصديق المستلزم للطاعة التي هي حقيقة الإيمان، فأما مجرد التصديق من غير استلزام ولا انقياد، فليس بإيمان البتة) (٣).
وذكر أيضا أن من شرط صحة الإيمان العمل بمقتضى الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وبالقدر، وتصديق الرسول
стр. 38230
فيما جاء به وأخبر عنه (١).
ويقول الشيخ سليمان بن عبد الله ﵀: (وأكثر الناس يدعي أن الرسول أحب إليه مما ذكر، فلا بد من تصديق ذلك بالعمل والمتابعة له، وإلا فالمدعي كاذب؛ فإن القرآن بين أن المحبة التي في القلب تستلزم العمل الظاهر بحسبها، كما قال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ (٢)، وقال تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ﴾ (٣) إلى قوله: ﴿إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (٤).
فنفى الإيمان عمن تولى عن طاعة الرسول، وأخبر أن المؤمنين إذا دعوا إلى الله رسوله سمعوا وأطاعوا، فتبين أن هذا من لوازم الإيمان والمحبة.
لكن كل مسلم لا بد أن يكون محبا بقدر ما معه من الإسلام، كما أن كل مؤمن لا بد أن يكون مسلما، وكل مسلم لا بد أن يكون مؤمنا، وإن لم يكن مؤمنا الإيمان المطلق؛ لأن ذلك لا يحصل إلا لخواص المؤمنين، فإن
стр. 38231
الاستسلام لله ومحبته لا تتوقف على هذا الإيمان الخاص.
قال شيخ الإسلام: وهذا الفرق يجده الإنسان من نفسه، ويعرفه من غيره، فعامة الناس إذا أسلموا بعد كفر، أو ولدوا على الإسلام، والتزموا شرائعه، وكانوا من أهل طاعة الله ورسوله، وهم مسلمون، معهم إيمان مجمل، لكن دخول حقيقة الإيمان إلى قلوبهم يحصل شيئا فشيئا إن أعطاهم الله ذلك، وإلا فكثير من الناس لا يصلون إلى اليقين، ولا إلى الجهاد، ولو شككوا لشكوا، ولو أمروا بالجهاد لما جاهدوا، وليسوا كفارا ولا منافقين، بل ليس عندهم من علم القلب ومعرفته ويقينه ما يدرأ الريب، ولا عندهم من قوة الحب لله ورسوله ما يقدمونه على الأهل والمال، وهؤلاء إن عوفوا من المحنة، وماتوا دخلوا الجنة، وإن ابتلوا بمن يدخل عليهم شبهات توجب ريبهم، فإن لم ينعم الله عليهم بما يزيل الريب، وإلا صاروا مرتابين، وانتقلوا إلى نوع نفاق، انتهى (١)) (٢).
ونقل الشيخ سليمان أيضا قول الحافظ ابن رجب ﵀: (الإنسان لا يكون مؤمنا كامل الإيمان الواجب حتى تكون محبته تابعة لما جاء به الرسول ﷺ من الأوامر والنواهي وغيرها، فيحب ما أمر به ويكره
стр. 38232
ما نهى عنه، .. ، فالواجب على كل مؤمن أن يحب ما أحبه الله، محبة توجب له الإتيان بما وجب عليه منه، فإن زادت المحبة حتى أتى بما ندب إليه منه كان ذلك فضلا، وأن يكره ما كرهه الله كراهة توجب له الكف عما حرم عليه منه، فإن زادت الكراهة حتى أوجبت الكف عما كرهه تنزيها كان ذلك فضلا، .. ، فمن أحب الله ورسوله محبة صادقة من قلبه أوجب له ذلك أن يحب بقلبه ما يحبه الله ورسوله، ويكره ما يكرهه الله ورسوله، ويرضى بما يرضى به الله ورسوله، ويسخط ما يسخط الله ورسوله، وأن يعمل بجوارحه بمقتضى هذا الحب والبغض، فإن عمل بجوارحه شيئا يخالف ذلك، بأن ارتكب بعض ما يكرهه الله ورسوله، أو ترك بعض ما يحبه الله ورسوله، مع وجوبه عليه والقدرة عليه، دل ذلك على نقص محبته الواجبة، فعليه أن يتوب من ذلك، ويرجع إلى تكميل المحبة الواجبة.
ويقول الشيخ عبد الله أبا بطين في معرض بحثه في تعريف العبادة: (ومن عرفها بالحب من الخضوع؛ فلأن الحب التام مع الذل التام يتضمن طاعة المحبوب، والانقياد له، فالعبد هو الذي ذلله الحب والخضوع
стр. 38233
لمحبوبه، فبحسب محبة العبد لربه، وذله له، تكون طاعته).
ثم قال: (فالمحبة والخضوع ركنان للعبادة، فلا يكون أحدهما عبادة بدون الآخر، فمن خضع لإنسان مع بغضه له لم يكن عابدا له، ولو أحب شيئا ولم يخضع له لم يكن عابدا له) (١).
ويقول الشيخ سليمان بن سحمان: (فلا بد في شهادة أن لا إله إلا الله من اعتقاد بالجنان، ونطق باللسان، وعمل بالأركان، فإن اختل نوع من هذه الأنواع لم يكن الرجل مسلما) (٢).
ويقول الشيخ عبد الرحمن بن قاسم: (إيماننا معشر السلف: قول باللسان، واعتقاد بالجنان، وعمل بالأركان.
فإن من لم يقر بلسانه مع القدرة فليس بمؤمن، ومن أقر بلسانه ولم يعتقد بقلبه فهو منافق وليس بمؤمن، ومن لم يعمل بالقلب والجوارح فليس بمؤمن) (٣).
ويقول: (ليس الإيمان مجرد القول فقط، بل لا بد من الاعتقاد والعمل إجماعا)، ثم قال: (ولا ينازع مسلم أنه لا بد أن يكون الإيمان
стр. 38234
بالقلب، فإن لم يصدق، ويعمل، ويؤثر ما دلت عليه تلك الأصول (١)، ويعمل بقلبه العمل الخالص، كالمحبة، والإنابة، والرضا، والتوكل، والخشية، والرغبة، والرهبة، فهو منافق، من أهل الدرك الأسفل من النار.
وكذلك العمل بالجوارح لا بد منه، فلا يكون مؤمنا إلا إذا ترك عبادة الطواغيت، وعمل بمقتضى تلك الأصول.
فإذا زال أحد هذه الثلاثة: القول، والاعتقاد، والعمل، زال الإيمان، كما دل على ذلك حديث جبرائيل ﵇ وغيره) (٢).
ثم ذكر أن الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر بصدق ويقين يقتضي إفراد الله بالعبادة، وامتثال أمر الله ورسوله ﷺ ، واتباعه، وتعظيمه، ولزوم سنته (٣).
وذكر ﵀ أن الله تعالى لم يأمرنا بإيمان مطلق، بل بإيمان خاص، قائم بالقلب، مستلزم لما وجب من الأعمال القلبية، وأعمال الجوارح (٤).
стр. 38235
وقال: (إذا ثبت الإيمان في القلب لم يتخلف عنه مقتضاه؛ ولهذا ينفي الله الإيمان عمن انتفت عنه لوازمه؛ فإن انتفاء اللازم يقتضي انتفاء الملزوم.
خامسا: سياق الأدلة على أن الإيمان قول وعمل:
ذكر علماء الدعوة جملة وافرة من نصوص الكتاب والسنة الدالة على أن الإيمان قول وعمل.
فمن القرآن الكريم: قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ (١)، والمعنى: أي صلاتكم إلى بيت المقدس قبل تحويل القبلة (٢).
وقال تعالى: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ (٣)
стр. 38236
والمعنى: أي: فيما عملوا به في هذه الآية من الأعمال الظاهرة والباطنة (١).
وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ (٢) ﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ (٣) ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا﴾ (٤)، فأخبر أن المؤمن من كانت هذه صفته. .
وقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ (٥)، فقد دلت هذه الآية على أنه لا بد في الإيمان من العمل، من القلب والجوارح. (٦).
وقال تعالى: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٧)، ففي
стр. 38237
الآية إلزام العمل الإيمان، وبالعكس (١).
وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ (٢)، فانتفاء الشك والريب من الأعمال الباطنة، والجهاد من الأعمال الظاهرة، فدل على أن الكل من الإيمان (٣).
وقال تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ﴾ (٤) ﴿فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ (٥)، ففيها أن الأعمال من الإيمان (٦).
وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ (٧)، ففي هذه الآية أن الأعمال من الإيمان. (٨).
وقال تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ (٩)
стр. 38238
دلت هذه الآية على أن الإيمان بالله ورسوله لا بد فيه من الانقياد، والاعتقاد والعمل، باطنا وظاهرا. (١).
وأما الأحاديث الدالة على أن الإيمان قول وعمل، فمما أورده علماء الدعوة منها:.
قوله ﷺ : «الإيمان بضع وستون شعبة – أو: بضع وسبعون شعبة - أعلاها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان (٢)».
قال الخطابي: (في هذا الحديث بيان أن الإيمان الشرعي اسم لمعنى ذي شعب وأجزاء، له أعلى وأدنى، فالاسم يتعلق ببعضها، كما يتعلق بكلها، والحقيقة تقتضي جميع شعبه، وتستوفي جملة أجزائه، كالصلاة الشرعية لها شعب وأجزاء، والاسم يتعلق ببعضها، كما يتعلق بكلها، والحقيقة تقتضي جميع أجزائها وتستوفيها، ويدل عليه قوله ﷺ : «الحياء شعبة من الإيمان (٣)».
стр. 38239
وقال النبي ﷺ لوفد عبد القيس: «آمركم بالإيمان بالله وحده، أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟ شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وأن تعطوا من المغنم الخمس (١)»، وعن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوا: لا إله إلا الله عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحقها، وحسابهم على الله (٢)»، وعن طارق بن أشيم مرفوعا: «من قال: لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله، ودمه، وحسابه على الله (٣)» وعن عمرو بن عبسة ﵁ أنه لما قدم على رسول الله ﷺ أول المبعث قال للنبي ﷺ : بأي شيء أرسلك؟ قال: «أرسلني بصلة الأرحام، وكسر الأوثان، وأن يوحد الله، ولا يشرك به شيئا (٤)»، وعن أبي سعيد الخدري ﵁ مرفوعا: «إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله، وأن تحمدهم على رزق الله، وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله، إن رزق الله لا يجره حرص
стр. 38240
حريص، ولا يرده كراهية كاره (١)».
وعن أنس ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين (٢)»، ففي الحديث أن الأعمال من الإيمان؛ لأن المحبة عمل القلب (٣).
وفي حديث سهل بن سعد ﵁ مرفوعا: «ثم ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه (٤)».
قال الشيخ عبد الرحمن معلقا: (مما أمر به وشرعه من حقوق لا إله إلا الله، وهذا يدل على أن الأعمال من الإيمان) (٥).
والقصد مما تقدم مجرد الإشارة إلى بعض ما جاء في الباب من أدلة
стр. 38241
وأما استيعاب ذلك فإنه مما لا يحصى إلا بكلفة (١)، والأدلة في ذلك أكثر من أن تحصر، (٢) وتتبعها يحتمل مجلدات (٣)؛ ولذا فقد اقتصرت على بعض ما أوردوه ﵏ مما يحقق المقصود بإذن الله.
وقد نبه علماء الدعوة ﵏ على أن ما جاء في بعض النصوص من تخصيص بعض أنواع العبادة بالذكر دون غيرها، فمرد ذلك لكون ما ذكر هو رأس العبادة والإيمان، وهو متضمن لما لم يذكر، مستلزم له، فلهذا حسن الحصر. .
стр. 38242
الفصل الثاني: الإسلام وصلته بالإيمان:
الإسلام من الأمور المدركة المحسوسة في الظاهر، وهو مشتق من التسليم، يقال: استسلم فلان لكذا، أي: أسلم له وانقاد، وذل وخضع، أو مشتق من المسالمة، وهي ترك المنازعة (١).
стр. 38243
وحقيقة لفظة السلام هي السلامة، والبراءة، والخلاص، والنجاة من الشرور والعيوب، وعلى هذا المعنى تدور تصاريفها.
فمن ذلك قولك: السلام عليكم، وسلمك الله، ومنه دعاء المؤمنين على الصراط: رب سلم سلم، فهو دعاء للمسلم عليه، وطلب له أن يسلم من الآفات والمهالك ومن الشر كله.
ومنه سلم الشيء لفلان، أي: خلص له وحده، قال تعالى: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ﴾ (١)، أي: خالصا له وحده، لا يملكه معه غيره.
ومنه القلب السليم، وهو النقي من الدغل والعيب، وحقيقته الذي قد سلم لله وحده، فخلص من دغل الشرك وغله، ودغل الذنوب والمخالفات، بل هو المستقيم على صدق حبه، وحسن معاملته، وهذا هو الذي ضمن له النجاة من عذابه والفوز بكرامته.
وهكذا الإسلام؛ فإنه من هذه المادة؛ لأنه الاستسلام والانقياد لله، والتخلص من شوائب الشرك، فسلم لربه وخلص له، كالعبد الذي سلم لمولاه، ليس فيه شركاء متشاكسون، ولهذا ضرب سبحانه هذين المثلين للمسلم الخالص لربه، وللمشرك به. .
стр. 38244
يقول إمام الدعوة: (ولفظ الإسلام يتضمن الاستسلام والانقياد، ويتضمن الإخلاص، فمن استسلم له ولغيره فهو مشرك، ومن لم يستسلم له فهو مستكبر). .
فمعنى الإسلام هو الاستسلام لله تعالى، المتضمن غاية الانقياد، في غاية الذل والخضوع، فهو عبادة الله وحده لا شريك له، بفعل المأمور، وترك المحظور، والإخلاص في ذلك. .
وقد وقع الخلاف بين أهل السنة والجماعة في الصلة بين الإسلام والإيمان على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أن الإسلام والإيمان شيء واحد، بمعنى الدين، وهو عبارة عن الاعتقاد والقول والعمل (١).
واحتج هؤلاء بقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ (٢)، فقالوا: لو كان الإيمان غير الإسلام لما كان مقبولا عند الله
стр. 38245
ولكن الإيمان بالإجماع مقبول عند الله، فلا شك أنه عين الإسلام، كما هو ظاهر (١).
وقال تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ (٢)، قالوا: الله تعالى ذكر في هذه الآية مجموع هذه الثلاثة، وقال: ﴿وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ (٣)، أي: وذلك المذكور دين القيمة؛ لأن الدين هو الإسلام، والإسلام هو الإيمان؛ لقوله تعالى: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ (٤)(٥).
وكذلك احتجوا (٦) بقوله تعالى: ﴿فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٧) ﴿فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ (٨).
ولكن القول بترادف معنى الإسلام والإيمان غير مرضي عند المحققين، وما استدل به القائلون بالترادف لا يسلم لهم.
فإن استدلالهم بآية البينة مبني على تفسيرهم للإسلام فيها بالدين، وأن الدين عند الله الإسلام، والله تعالى إنما قال: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا﴾ (٩)
стр. 38246
ولم يقل: ومن يبتغ غير الإسلام علما ومعرفة وتصديقا وإيمانا؛ فإن الإسلام من جنس الدين والعمل والطاعة والانقياد والخضوع، فمن ابتغى غير الإسلام دينا فلن يقبل منه، والإيمان طمأنينة ويقين، أصله علم وتصديق ومعرفة، والدين تابع له، يقال: آمنت بالله، وأسلمت لله. (١).
والآية إنما تدل على وجوب الإسلام، وأنه دين الله، وأنه ليس له دين غيره، لكن ليس في هذا ما يدل على أنه هو الإيمان. (٢).
وأما قوله تعالى: ﴿فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٣) ﴿فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ (٤)، فإنه لا حجة فيه على الترادف بين الإسلام والإيمان (٥)؛ فإن (الله تعالى أخبر أنه أخرج من كان فيها مؤمنا، وأنه لم يجد إلا أهل بيت من المسلمين، وذلك أن امرأته في أهل البيت الموجودين، ولم تكن من المخرجين الذين نجوا، وكانت في الظاهر مع زوجها على
стр. 38247
دينه، وفي الباطن مع قومها على دينهم، خائنة لزوجها تدل قومها على أضيافه، كما قال تعالى: ﴿فَخَانَتَاهُمَا﴾ (١)، وخيانتهما في الدين لا في الفراش؛ فإنه ما بغت امرأة نبي قط، .. ، وبهذا تظهر حكمة القرآن حيث ذكر الإيمان لما أخبر (٢) بالإخراج، وذكر الإسلام لما أخبر في الوجود) (٣).
القول الثاني: أن الإسلام هو الكلمة، والإيمان هو العمل:
وهذا قول الزهري، والإمام أحمد في بعض أجوبته. (٤).
وحجتهم حديث سعد بن أبي وقاص ﵁ «أن رسول الله ﷺ أعطى رجالا ولم يعط رجلا منهم شيئا فقلت: يا رسول الله، أعطيت فلانا وفلانا، ولم تعط فلانا وهو مؤمن؟ فقال رسول الله ﷺ : - أو مسلم - أعادها ثلاثا، والنبي ﷺ يقول: - أو مسلم -. ثم قال: إني لأعطى رجالا، وأمنع آخرين هم أحب إلي منهم؛ مخافة أن يكبوا على وجوههم في النار (٥)».
стр. 38248
قال الزهري: فكانوا يرون الإسلام: الكلمة، والإيمان: العمل، وجاء عن الإمام أحمد أنه استحسن كلام الزهري هذا.
والقول بأن الإسلام هو الكلمة قد يراد به: الكلمة بتوابعها من الأعمال الظاهرة، وهذا هو الإسلام الذي بينه رسول الله ﷺ ؛ حيث قال: «الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت (١)».
وقد يراد به: الكلمة فقط، من غير فعل الواجبات الظاهرة، وليس هو الذي جعله النبي ﷺ الإسلام.
القول الثالث: أن الإسلام هو الأعمال الظاهرة، والإيمان هو
стр. 38249
الأعمال الباطنة.
وهذا هو الذي ارتضاه طائفة من المحققين، منهم علماء الدعوة، وفي تقرير ذلك يقول الإمام البغوي في حديث سؤال جبريل النبي ﷺ عن الإيمان والإسلام وجوابه، قال ﵀: (جعل النبي ﷺ الإسلام اسما لما ظهر من الأعمال، وجعل الإيمان اسما لما بطن من الاعتقاد.
وليس ذلك لأن الأعمال ليست من الإيمان، أو أن التصديق بالقلب ليس من الإسلام، بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شيء واحد، وجماعها الدين؛ ولذلك قال ﷺ : «ذاك جبريل آتاكم يعلمكم أمر دينكم (١)»، والتصديق والعمل يتناولهما اسم الإيمان والإسلام جميعا، يدل عليه قوله تعالى: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ (٢)، وقوله تعالى: ﴿وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ (٣)، وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ (٤)، فأخبر أن الدين الذي رضيه، ويقبله من عباده، هو الإسلام، ولا يكون الدين في محل الرضا والقبول إلا
стр. 38250
بانضمام التصديق إلى العمل) (١).
ويقول الحافظ ابن رجب: (إن من الأسماء ما يكون شاملا لمسميات متعددة عند إفراده وإطلاقه، فإذا قرن ذلك الاسم بغيره صار دالا على بعض تلك المسميات، والاسم المقرون به دالا على باقيها، كاسم الفقير والمسكين، إذا أفرد أحدهما دخل فيه كل من هو محتاج، فإذا قرن أحدهما بالآخر دل أحد الاسمين على بعض ذوي الحاجات، والآخر على باقيها، فهكذا اسم الإسلام والإيمان إذا أفرد أحدهما دخل فيه الآخر، ودل بانفراده على ما يدل عليه الآخر بانفراده، فإذا قرن بينهما دل أحدهما على بعض ما يدل عليه الآخر بانفراده، ودل الآخر على الباقي؛ ولهذا فسر النبي ﷺ الإيمان عند ذكره مفردا كما في حديث وفد عبد القيس بما فسر به الإسلام المقرون بالإيمان في حديث جبريل، وفسر في حديث آخر الإسلام بما فسر به الإيمان، كما في مسند الإمام أحمد، عن عمرو بن عبسة قال: «جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، ما الإسلام؟ قال: أن تسلم قلبك لله، وأن يسلم المسلمون من لسانك ويدك. قال: فأي الإسلام أفضل؟ قال: الإيمان. قال: وما الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، والبعث بعد الموت. قال: فأي الإيمان
стр. 38251
أفضل؟ قال: الهجرة. قال: فما الهجرة؟ قال: أن تهجر السوء. قال: فأي الهجرة أفضل؟ قال: الجهاد (١)» فجعل النبي ﷺ الإيمان أفضل الإسلام، وأدخل فيه الأعمال.
وحاصل القول أنه إذا أفرد كل من الإسلام والإيمان بالذكر فلا فرق بينهما حينئذ، وإن قرن بين الاسمين كان بينهما فرق، وهو أن يقال: إن الإيمان هو تصديق القلب وإقراره ومعرفته، والإسلام هو استسلام العبد لله وخضوعه وانقياده، وذلك يكون بالعمل وهو الدين، كما سمى الله تعالى في كتابه الإسلام دينا، وسمى النبي ﷺ الإسلام والإيمان والإحسان دينا، وهذا أيضا مما يدل على أن أحد الاسمين إذا أفرد دخل فيه الآخر، وإنما يفرق بينهما حيث قرن أحد الاسمين بالآخر، فيكون حينئذ المراد بالإيمان جنس تصديق القلب، وبالإسلام جنس العمل، وفي مسند الإمام أحمد عن أنس ﵁ عن النبي ﷺ قال: «الإسلام علانية، والإيمان في القلب (٢)»، وذلك لأن الأعمال تظهر علانية، والتصديق بالقلب لا يظهر، ومن هنا قال محققو العلماء: كل مؤمن مسلم؛ لأن من حقق الإيمان ورسخ في قلبه قام بأعمال الإسلام، وانبعثت الجوارح في ذلك؛ لأن محله القلب، وهو إذا صلح صلح الجسد كله، وإذا فسد فسد الجسد
стр. 38252
كله، كما نص عليه الحديث، وليس كل مسلم مؤمنا؛ لأن الإيمان قد يضعف، فلا يتحقق به القلب تحققا تاما فيكون مسلما، وليس بمؤمن الإيمان التام). .
وفي تقرير هذا الجواب يقول إمام الدعوة ﵀: "وأما الإسلام والإيمان هل هما نوع واحد؟
فذكر العلماء أن الإسلام إذا ذكر وحده دخل فيه الإيمان، كقوله: ﴿فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا﴾ (١)، وكذلك الإيمان إذا أفرد، كقوله في الجنة: ﴿أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾ (٢)، فيدخل فيه الإسلام، وإذا ذكرا معا (٣) كقوله: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ (٤)، فالإسلام: الأعمال الظاهرة، والإيمان: الأعمال الباطنة، كما في الحديث:
«الإسلام علانية، والإيمان في القلب (٥)».
وقوله سبحانه في الحديث: «أخرجوا من النار من في قلبه مثقال ذرة (٦)».
стр. 38253
إلى آخره، يوافق ما ذكرناه؛ فإن الإيمان أعلى من الإسلام، فيخرج الإنسان من الإيمان إلى الإسلام الذي ينفعه، وإن كان ناقصا، كما في آية الحجرات، وفيها: ﴿وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا﴾ (١).
وحقيقة الأمر أن الإيمان يستلزم الإسلام قطعا، وأما الإسلام فقد يستلزمه، وقد لا يستلزمه).
ويقول الشيخ عبد الله ابن الإمام: (فسر النبي ﷺ الإسلام بالأعمال الظاهرة، وهي أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا، وفسر الإيمان بالأعمال الباطنة، وهي أعمال القلب، فقال: «أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره (٢)»، .. ، وفسر الإحسان بقوله: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك (٣)»، ففسره بأن تعبد الله كأنك تشاهده، فإن لم تكن تشاهده فهو يراك، لا يخفى عليه منك شيء، حتى ما توسوس به نفسك.
والإحسان أعلى المراتب العالية، وبعده في المرتبة والفضيلة الإيمان
стр. 38254
بالله، وبعده في المرتبة والفضيلة الإسلام، وكل واحد منهما يتضمن الآخر مع الإطلاق، وإذا قرن بينهما في آية أو حديث، فسره أهل العلم بما ذكرنا) (١).
ويقول الشيخ سليمان بن عبد الله ﵀ في معرض كلامه عن حديث جبريل: (لما سئل عن الإسلام ذكر أركان الإسلام الخمسة؛ لأنها أصل الإسلام، ولما سئل عن الإيمان أجاب بقوله: "أن تؤمن بالله"، إلى آخره، فيكون المراد حينئذ بالإيمان جنس تصديق القلب، وبالإسلام جنس العمل.
والقرآن والسنة مملوءان بإطلاق الإيمان على الأعمال، كما هما مملوءان بإطلاق الإسلام على الإيمان الباطن، مع ظهور دلالتهما أيضا على الفرق بينهما، ولكن حيث أفرد أحد الاسمين دخل فيه الآخر، وإنما يفرق بينهما حيث فرق بين الاسمين) (٢).
ويقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى: الكلام في الإسلام والإيمان في مقامات:
الأول: فيما دل عليه حديث عمر ﵁ في سؤال جبريل ﵇ للنبي ﷺ بقوله: «أخبرني عن الإسلام. فقال: الإسلام أن تشهد
стр. 38255
أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (١)»، الحديث، قال: «أخبرني عن الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، وباليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره. (٢)» فأخبر أن الإسلام هو الأعمال الظاهرة، والإيمان يفسر بالأعمال الباطنة (٣). وبذلك يفسر كل منهما عند الاقتران.
فإذا أفرد الإيمان، كما في كثير من الآيات والأحاديث، كقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ﴾ (٤)، الآية، فتناولت الآية جميع الأعمال الباطنة والظاهرة؛ لدخولها في مسمى الإيمان.
وأما الأركان الخمسة فهي جزء من مسمى الإيمان، ولا يحصل الإيمان على الحقيقة إلا بالعمل بهذه الأركان، والإيمان بالأصول الستة المذكورة في الحديث.
وأصول الإيمان المذكورة تتضمن الأعمال الباطنة والظاهرة، فإن الإيمان بالله يقتضي محبته، وخشيته، وتعظيمه، وطاعته بامتثال أمره وترك نهيه.
وكذلك الإيمان بالكتب يقتضي العمل بما فيها من الأمر والنهي، فدخل هذا كله في الأصول الستة.
стр. 38256
ومما يدل على ذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ (١) ﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ (٢) ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا﴾ (٣).
فدلت هذه الآيات على أن الأعمال الظاهرة والباطنة داخلة في مسمى الإيمان، كقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ (٤)، فانتفاء الشك والريب من الأعمال الباطنة، والجهاد من الأعمال الظاهرة، فدل على أن الكل من الإيمان.
ومما يدل على أن الأعمال من الإيمان قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ (٥)، أي: صلاتكم إلى بيت المقدس قبل تحويل القبلة إلى الكعبة.
ونظائر هذه الآية في الكتاب والسنة كثيرة، كقوله ﷺ في حديث وفد عبد القيس: «آمركم بالإيمان بالله وحده، أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟ شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، وتقيموا الصلاة، وتؤتوا
стр. 38257
الزكاة، وتؤدوا خمس ما غنمتم (١)»، ففسر الإيمان بالأعمال الظاهرة؛ لأنها جزء مسماه، كما تقدم).
والحاصل أن دلالة الألفاظ والأسماء تختلف في حال اقترانها وانفرادها، (٢)، فالإسلام إذا أفرد دخل فيه الإيمان، كما أن الإيمان يدخل في الإسلام، وأما عند الاقتران فيفسر الإسلام بالأعمال الظاهرة، والإيمان بالأعمال الباطنة.
يقول الشيخ عبد الرحمن بن قاسم: (وكل خصلة من خصال الإسلام داخلة في الإيمان، فما كان من الأعمال الباطنة، فوصف الإيمان عليه أغلب من وصف الإسلام، وما كان من الأعمال الدينية الظاهرة، .. ، التي تظهر ويطلع عليها الناس، فوصف الإسلام عليها أغلب من وصف الإيمان، فدائرة الإسلام أوسع من دائرة الإيمان، كما أن دائرة الإيمان أوسع من دائرة الإحسان) (٣).
стр. 38258
فالمؤمن مسلم، وأما المسلم فلا بد أن يكون مؤمنا، وإن لم يكن مؤمنا الإيمان المطلق، بل معه بعض الإيمان، وذلك أن الدين ثلاث درجات ومراتب: أولها الإسلام، وأوسطها الإيمان، وأعلاها الإحسان، ومن وصل إلى العليا فقد وصل إلى التي قبلها، فكل محسن مؤمن، وكل مؤمن مسلم، وليس كل مؤمن محسنا، وليس كل مسلم مؤمنا.
والإحسان أعم من جهة نفسه وأخص من جهة أصحابه من الإيمان، والإيمان أعم من جهة نفسه وأخص من جهة أصحابه من الإسلام، فالإحسان يدخل فيه الإيمان، والإيمان يدخل فيه الإسلام، والمحسنون أخص من المؤمنين، والمؤمنون أخص من المسلمين. .
فهذه ثلاث مراتب تندرج فيها أصناف الأمة (١):
المرتبة الأولى: مرتبة الإسلام، وهي المرتبة الأولى التي يدخل فيها
стр. 38259
الكافر أول ما يتكلم بالإسلام، ويذعن وينقاد له (١).
فباب هذه المرتبة، ومفتاحها قول العبد: لا إله إلا الله، فهي كلمة الإخلاص، وكلمة التقوى، وكلمة الإسلام، والعروة الوثقى، وشهادة التوحيد، ومفتاح الجنة، فهي أساس الملة، وأصل الدين، وأصل الإيمان، وأصل الإسلام وقاعدته، وهي أفضل شعب الإيمان، وهي الفارقة بين المؤمن والكافر، والمسلم والمشرك.
فمن تكلم بهذه الكلمة ولم يتبين منه ما يخالفها، فهو ممن يكف عنه بمجرد القول، ويحكم بإسلامه في الظاهر.
يقول الشيخ سليمان بن عبد الله: (قال شيخ الإسلام ﵀: وقد علم بالاضطرار من دين الرسول ﷺ ، واتفقت عليه الأمة أن أصل الإسلام وأول ما يؤمر به الخلق شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله؛ فبذلك يصير الكافر مسلما، والعدو وليا، والمباح دمه وماله معصوم الدم والمال، ثم إن كان ذلك من قلبه فقد دخل في الإيمان، وإن قاله بلسانه
стр. 38260
دون قلبه فهو في ظاهر الإسلام دون باطن الإيمان).
فعلم أن ثبوت الإيمان لا يكفي فيه مجرد الكلمة؛ فإن المنافق يقولها، وهو في الدرك الأسفل من النار، فلا بد من وصف آخر مع هذا الأصل يصح به الإسلام، ويسلم أهله من النفاق.
فأهل هذه المرتبة معهم مطلق الإيمان، وهو وصف المسلم الذي معه أصل الإيمان الذي لا يتم إلا به، ولا يصح إلا به، فهذا في أدنى مراتب الدين إذا كان مصرا على ذنب، أو تاركا لما وجب عليه مع القدرة عليه، وهذا الصنف قد أتى بالأركان الخمسة، وعمل بها باطنا وظاهرا، لكنه مفرط في بعض الواجبات، أو فاعل لبعض المحرمات (١).
