ومما يدل على ذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ (١) ﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ (٢) ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا﴾ (٣).
فدلت هذه الآيات على أن الأعمال الظاهرة والباطنة داخلة في مسمى الإيمان، كقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ (٤)، فانتفاء الشك والريب من الأعمال الباطنة، والجهاد من الأعمال الظاهرة، فدل على أن الكل من الإيمان.
ومما يدل على أن الأعمال من الإيمان قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ (٥)، أي: صلاتكم إلى بيت المقدس قبل تحويل القبلة إلى الكعبة.
ونظائر هذه الآية في الكتاب والسنة كثيرة، كقوله ﷺ في حديث وفد عبد القيس: «آمركم بالإيمان بالله وحده، أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟ شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، وتقيموا الصلاة، وتؤتوا
стр. 38257
الزكاة، وتؤدوا خمس ما غنمتم (١)»، ففسر الإيمان بالأعمال الظاهرة؛ لأنها جزء مسماه، كما تقدم).
والحاصل أن دلالة الألفاظ والأسماء تختلف في حال اقترانها وانفرادها، (٢)، فالإسلام إذا أفرد دخل فيه الإيمان، كما أن الإيمان يدخل في الإسلام، وأما عند الاقتران فيفسر الإسلام بالأعمال الظاهرة، والإيمان بالأعمال الباطنة.
يقول الشيخ عبد الرحمن بن قاسم: (وكل خصلة من خصال الإسلام داخلة في الإيمان، فما كان من الأعمال الباطنة، فوصف الإيمان عليه أغلب من وصف الإسلام، وما كان من الأعمال الدينية الظاهرة، .. ، التي تظهر ويطلع عليها الناس، فوصف الإسلام عليها أغلب من وصف الإيمان، فدائرة الإسلام أوسع من دائرة الإيمان، كما أن دائرة الإيمان أوسع من دائرة الإحسان) (٣).
стр. 38258
فالمؤمن مسلم، وأما المسلم فلا بد أن يكون مؤمنا، وإن لم يكن مؤمنا الإيمان المطلق، بل معه بعض الإيمان، وذلك أن الدين ثلاث درجات ومراتب: أولها الإسلام، وأوسطها الإيمان، وأعلاها الإحسان، ومن وصل إلى العليا فقد وصل إلى التي قبلها، فكل محسن مؤمن، وكل مؤمن مسلم، وليس كل مؤمن محسنا، وليس كل مسلم مؤمنا.
والإحسان أعم من جهة نفسه وأخص من جهة أصحابه من الإيمان، والإيمان أعم من جهة نفسه وأخص من جهة أصحابه من الإسلام، فالإحسان يدخل فيه الإيمان، والإيمان يدخل فيه الإسلام، والمحسنون أخص من المؤمنين، والمؤمنون أخص من المسلمين. .
فهذه ثلاث مراتب تندرج فيها أصناف الأمة (١):
المرتبة الأولى: مرتبة الإسلام، وهي المرتبة الأولى التي يدخل فيها
стр. 38259
الكافر أول ما يتكلم بالإسلام، ويذعن وينقاد له (١).
فباب هذه المرتبة، ومفتاحها قول العبد: لا إله إلا الله، فهي كلمة الإخلاص، وكلمة التقوى، وكلمة الإسلام، والعروة الوثقى، وشهادة التوحيد، ومفتاح الجنة، فهي أساس الملة، وأصل الدين، وأصل الإيمان، وأصل الإسلام وقاعدته، وهي أفضل شعب الإيمان، وهي الفارقة بين المؤمن والكافر، والمسلم والمشرك.
فمن تكلم بهذه الكلمة ولم يتبين منه ما يخالفها، فهو ممن يكف عنه بمجرد القول، ويحكم بإسلامه في الظاهر.
يقول الشيخ سليمان بن عبد الله: (قال شيخ الإسلام ﵀: وقد علم بالاضطرار من دين الرسول ﷺ ، واتفقت عليه الأمة أن أصل الإسلام وأول ما يؤمر به الخلق شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله؛ فبذلك يصير الكافر مسلما، والعدو وليا، والمباح دمه وماله معصوم الدم والمال، ثم إن كان ذلك من قلبه فقد دخل في الإيمان، وإن قاله بلسانه
стр. 38260
دون قلبه فهو في ظاهر الإسلام دون باطن الإيمان).
فعلم أن ثبوت الإيمان لا يكفي فيه مجرد الكلمة؛ فإن المنافق يقولها، وهو في الدرك الأسفل من النار، فلا بد من وصف آخر مع هذا الأصل يصح به الإسلام، ويسلم أهله من النفاق.
فأهل هذه المرتبة معهم مطلق الإيمان، وهو وصف المسلم الذي معه أصل الإيمان الذي لا يتم إلا به، ولا يصح إلا به، فهذا في أدنى مراتب الدين إذا كان مصرا على ذنب، أو تاركا لما وجب عليه مع القدرة عليه، وهذا الصنف قد أتى بالأركان الخمسة، وعمل بها باطنا وظاهرا، لكنه مفرط في بعض الواجبات، أو فاعل لبعض المحرمات (١).
стр. 38261
ومن المعلوم أنه ليست من قامت به شعبة من شعب الإيمان يصير مؤمنا الإيمان المطلق حتى يقوم به أصل الإيمان. .
والحاصل أن صاحب هذه المرتبة هو الظالم لنفسه، وهو المسلم الذي لم يقم بواجب الإيمان، (١)، بل خلط عملا صالحا وآخر سيئا، فهو تحت مشيئة الله، إن شاء غفر له، وإن شاء أخذه بذنبه. (٢).
المرتبة الثانية: مرتبة الإيمان، وأهل هذه المرتبة هم أصحاب الإيمان المطلق، الذين كمل إسلامهم وإيمانهم؛ بإتيانهم بما وجب عليهم، وتركهم ما حرمه الله عليهم، وعدم إصرارهم على الذنوب (٣)، فهم قد أتوا بالإيمان الكامل، واجتمعت لهم الأعمال الظاهرة والباطنة، ففعلوا الواجبات، وتركوا المحرمات، وهم السعداء أهل الجنة (٤).
والإيمان إذا أطلق في القرآن، فالمراد به هذا الإيمان المطلق، الذي أهله
стр. 38262
هم المؤمنون حقا (١).
وصاحب هذه المرتبة هو المقتصد، وهو المؤمن المطلق الذي أدى الواجب، وترك المحرم (٢)، وهذه هي حال الأبرار (٣).
المرتبة الثالثة: مرتبة الإحسان، والإحسان مشتق من الحسن، وهو نهاية الإخلاص، الناشئ عن حقيقة الاستحضار، بكمال المتابعة. (٤).
وهذه المرتبة هي أعلى المراتب، وصاحبها هو السابق بالخيرات، وهو المحسن الذي عبد الله كأنه يراه، وهو الذي حصل له كمال الإيمان، باستفراغه وسعه في طاعة الله علما وعملا (٥)، فكمل عنده العمل في الظاهر والباطن (٦).
стр. 38263
الفصل الثالث: زيادة الإيمان ونقصانه:
يقول إمام الدعوة في بيان معتقده في الإيمان: (وأعتقد أن الإيمان قول باللسان، وعمل بالأركان، واعتقاد بالجنان، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، وهو بضع وسبعون شعبة، أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق). (١).
ويقول الشيخ محمد بن عبد اللطيف: (ونعتقد أن الإيمان قول باللسان، وعمل بالأركان، واعتقاد بالجنان، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، كما في الحديث الصحيح: «الإيمان بضع وستون شعبة – أو بضع وسبعون شعبة - أعلاها قول لا إله الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان (٢)».
ويقول الشيخ عبد الرحمن بن قاسم: (والإيمان الشرعي: قول وعمل، قول القلب واللسان، وعمل القلب واللسان والجوارح، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية). (٣).
ويقول: (مذهب السلف أن الإيمان تزيده التقوى، أي: العمل الصالح، وينقص بارتكاب الزلل، أي: المعاصي، فيعبر السلف من
стр. 38264
الصحابة وغيرهم: يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، ويتفاضل) (١).
وهذا الاعتقاد الذي يقرره علماء الدعوة في زيادة الإيمان ونقصانه هو مما أجمع عليه أهل السنة (٢)، وفي ذلك يقول الشيخ عبد الرحمن بن قاسم: (والإيمان عند أهل السنة نطق باللسان، واعتقاد بالجنان، وعمل بالأركان، يزيد وينقص). (٣).
وقد دلت على هذا الأصل نصوص الكتاب والسنة، والأمر كما قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن إن (الأدلة على ما عليه سلف الأمة وأئمتها أن الإيمان قول وعمل ونية، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية من كتاب الله وسنة رسوله أكثر من أن تحصر) (٤).
فمن الآيات الدالة على هذا الأصل.
قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ (٥)
أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق (١)»، وقال ﷺ : «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان (٢)»، وعن أبي سعيد الخدري مرفوعا: «إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله، وأن تحمدهم على رزق الله، وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله، إن رزق الله لا يجره حرص حريص، ولا يرده كراهية كاره».
وأما ما جاء عن السلف في ذلك، فمنه:
قول عمير بن حبيب الخطمي ﵁: إن الإيمان يزيد وينقص، فقيل له: وما زيادته ونقصانه؟ قال: إذا ذكرنا الله وخشيناه فذلك زيادته، وإذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه وقال مجاهد ﵀: الإيمان يزيد وينقص، وهو قول وعمل، وذكر عبد الرزاق
стр. 38267
رحمه الله عمن أدركه من شيوخه أنهم يقولون: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص (١).
ويقول أبو عبيد ﵀: (هذه تسمية من كان يقول: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص)، ثم ذكر طائفة كبيرة من العلماء، وأعقب ذلك بقوله: (هؤلاء جميعا يقولون: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، وهو قول أهل السنة المعمول به عندنا).
ونقل الشيخ حسن بن حسين ابن الإمام ﵀ عن ابن القيم ﵀ قوله: (ونحن نحكي إجماعهم كما حكاه حرب صاحب الإمام أحمد بلفظه: قال في مسائله المشهورة: هذا مذهب أهل العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة .. فكان من قولهم: إن الإيمان قول وعمل ونية، وتمسك بالكتاب والسنة، والإيمان يزيد وينقص) (٢).
والزيادة في الإيمان واقعة على ما في القلب وعلى ما في الجوارح، بل إن الأمر كما يقول إمام الدعوة: (وأما كون الذي في القلب والذي في الجوارح يزيد وينقص، فذاك شيء معلوم، والسلف يخافون على الإنسان
стр. 38268
إذا كان ضعيف الإيمان النفاق، أو سلب الإيمان كله) (١).
فالتفاضل واقع في الباطن والظاهر، وإن كان الباطن هو الأصل، وبه يتأثر الظاهر (٢)، والأعمال تتضاعف وإن تساوت في الظاهر بما يجل عن الوصف (٣)، وانظر إلى أهل الشجرة رضوان الله عليهم لم يبلغوا هذه المنزلة ورضا الله عنهم إلا بما علم الله في قلوبهم، فدل على عظمة أعمال القلوب عند الله تعالى.
وفي ذلك يقول ابن القيم رحمه الله تعالى: (فالأعمال لا تتفاضل بصورها وعددها، وإنما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب، فتكون صورة العمل واحدة، وبينهما من التفاضل كما بين السماء والأرض.
قال: تأمل حديث البطاقة التي توضع في كفة، ويقابلها تسعة وتسعون سجلا، كل سجل منها مد البصر، فتثقل البطاقة، وتطيش السجلات، فلا يعذب، ومعلوم أن كل موحد له هذه البطاقة، وكثير
стр. 38269
منهم يدخل النار بذنوبه).
ويقول الشيخ سليمان بن عبد الله: (معنى التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله: هو إفراد الله بأصل الحب الذي يستلزم إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له، وعلى قدر التفاضل في هذا الأصل، وما ينبني عليه من الأعمال الصالحة يكون تفاضل الإيمان والجزاء عليه في الآخرة) (١).
ويقول: (لما كانت محبة الله سبحانه هي أصل دين الإسلام، الذي يدور عليه قطب رحاها، فبكمالها يكمل الإيمان، وبنقصها ينقص توحيد الإنسان، نبه المصنف على وجوبها على الأعيان) (٢).
ويقول إمام الدعوة: (العلم لا يسمى علما إلا إذا أثمر، وإن لم يثمر فهو جهل، كما قال تعالى: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ (٣)، وكما قال عن يعقوب: ﴿وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ﴾ (٤)، والكلام في تقرير هذا ظاهر.
والعلم هو الذي يستلزم العمل، ومعلوم تفاضل الناس في الأعمال
стр. 38270
تفاضلا لا ينضبط؛ وكل ذلك بسبب تفاضلهم في العلم) (١).
والخلاصة: (أن الناس يتفاضلون في التوحيد تفاضلا عظيما، ويكونون فيه على درجات بعضها أعلى من بعض.
فمنهم من يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب، كما دلت عليه النصوص الصريحة الصحيحة.
ومنهم من يدخل النار، وهم العصاة، ويمكثون فيها على قدر ذنوبهم، ثم يخرجون منها؛ لأجل ما في قلوبهم من التوحيد والإيمان، وهم في ذلك متفاوتون، كما في الحديث الصحيح، لقول النبي ﷺ : «أخرجوا من النار من قال: لا إله إلا الله وفي قلبه من الخير ما يزن برة (٢)»، وفي لفظ: «شعيرة (٣)»، وفي لفظ: «ذرة (٤)»، وفي لفظ: «حبة خردل من إيمان (٥)».
ومن تأمل النصوص تبين له أن الناس يتفاضلون في التوحيد والإيمان تفاضلا عظيما، وذلك بحسب ما في قلوبهم من الإيمان بالله، والمعرفة الصادقة، والإخلاص، واليقين، والله أعلم) (٦).
стр. 38271
وبما تقدم ينجلي ما عليه سلف الأمة في زيادة الإيمان ونقصانه حسبما قرره علماء الدعوة، ولا يتعارض هذا مع ما جاء عن بعض العلماء من إنكار التفاضل في التصديق (١).
فإن هذه الدعوى غير مسلمة؛ إذ التحقيق أن (التصديق القائم بالقلوب يتفاضل، وهذا هو الصحيح من مذاهب جماهير السلف، وهو أصح الروايتين عن أحمد؛ فإن إيمان الصديقين الذين تتجلى أنوار المعرفة لقلوبهم، حتى يصير كأنه شهادة بحيث لا يقبل التشكيك ولا الارتياب، ليس كإيمان غيرهم ممن لم يبلغ هذه الدرجة، بحيث لو شكك لدخله الشك، ولهذا جعل رسول الله ﷺ مرتبة الإحسان أن يعبد ربه كأنه يراه، وهذا لا يحصل لعموم المؤمنين، ومن هنا قال بعضهم: ما سبقهم أبو بكر بكثرة صوم ولا صلاة، ولكن بشيء وقر في صدره، وسئل ابن عمر ﵄: هل كان الصحابة ﵃ يضحكون؟ قال: نعم، والإيمان في قلوبهم مثل الجبال.
فأين هذا ممن الإيمان في قلبه يزن ذرة، أو شعيرة، كالذين يخرجون من أهل التوحيد من النار) (٢).
وعلى هذا فإن ما جاء عن الإمام أحمد في منع التفاضل في المعرفة
стр. 38272
يخالف أصح الروايتين عنه، وهي الصحيح من المذهب أن المعرفة تقبل التفاضل.
يقول الشيخ حسين بن غنام: (والصحيح أن الإيمان القلبي يتفاضل، وهو أصح الروايتين عن أحمد؛ لأن إيمان الصديقين ليس كإيمان غيرهم، والآيات والأحاديث دالة على ذلك) (١).
وكذلك ما جاء عن الإمام مالك ﵀ أنه توقف في بعض الروايات عن القول بالنقصان؛ إما لكون التصديق لا يجوز نقصانه؛ لأنه إذا نقص صار شكا، أو أن توقفه خشية أن يتناول موافقة الخوارج الذين يكفرون أهل المعاصي بالذنوب (٢).
فإن هذه التعديلات لا تكفي في رد ما دلت عليه النصوص، وقد صح عن مالك رواية ثانية، وهي المشهورة عند أصحابه أن الإيمان يزيد وينقص.
وقد سبق حكاية عبد الرزاق ﵀ عمن أدركه من شيوخه، ومنهم مالك، أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص.
стр. 38273
والحاصل أن (الإيمان يتفاوت ويختلف بحسب أحوال الخلق، فمنهم من إيمانه كالجبال الراسيات، بحيث لا يزحزحه مزحزح، فيزيد إلى ما لا نهاية، ومنهم من ينقص إيمانه حتى ينتهي إلى مثقال الذرة) (١).
فالإيمان (يزيد مع بقاء أصله الذي دلت عليه شهادة أن لا إله إلا الله، وينقص حتى لا يبقى منه شيء، فإذا ثبت الإسلام زاد الإيمان ونقص، ومع عدم الإسلام وانهدام أصله لا يعتد بما أتى به من شعبه) (٢).
стр. 38274
الفصل الرابع: حكم الاستثناء في الإيمان:
الاستثناء في الإيمان هو قول الرجل: أنا مؤمن إن شاء الله، أو: مؤمن أرجو، أو: آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله.
والمأثور عن عامة أهل السنة هو أنه يجوز الاستثناء في الإيمان، فقد نقل الشيخ حسن بن حسين ابن الإمام قول ابن القيم ﵀: (ونحن نحكي إجماعهم كما حكاه حرب صاحب الإمام أحمد بلفظه، قال في مسائله المشهورة: هذا مذهب أهل العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة. فكان من قولهم: إن الإيمان قول وعمل ونية، وتمسك بالكتاب
стр. 38275
والسنة، والإيمان يزيد وينقص.
ويستثنى في الإيمان، غير أن لا يكون شكا، إنما هي سنة ماضية عند العلماء.
وإذا سئل الرجل: أمؤمن أنت؟ فإنه يقول: أنا مؤمن إن شاء الله، أو: مؤمن أرجو، ويقول: آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله) (١).
وذهب بعض أهل السنة إلى وجوب الاستثناء في الإيمان.
ولا خلاف بين القولين؛ إذ هما مبنيان على مأخذين متغايرين؛ ولذا كان الأصح والأعدل عند شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ أن الاستثناء في الإيمان يصح باعتبار، ويمتنع باعتبار آخر (٢).
فأما الوجوه التي يستثنى فيها، فهي:
الأول: خوف سوء الخاتمة.
الثاني: أن يستثني تعليقا للأمر بمشيئة الله تعالى.
стр. 38276
الثالث: أن يستثني خوفا من تزكية نفسه ومدحها، بأنه أتى بالإيمان المطلق المستلزم للكمال.
فقد روى الخلال عن أبي طالب قال: سمعت أبا عبد الله يقول: لا نجد بدا من الاستثناء؛ لأنهم إذا قالوا: مؤمن، فقد جاؤوا بالقول؛ فإنما يستثنى بالعمل، لا بالقول (١).
وعن إسحاق بن إبراهيم قال: سمعت أبا عبد الله يقول: أذهب إلى حديث ابن مسعود في الاستثناء في الإيمان؛ لأن الإيمان قول وعمل، والعمل الفعل، فقد جئنا بالقول، ونخشى أن نكون فرطنا في العمل، فيعجبني أن يستثني في الإيمان، فيقول: أنا مؤمن إن شاء الله (٢).
وحديث ابن مسعود ﵁ الذي احتج به الإمام أحمد هو ما جاء عنه أنه كان يستثني، فلما قيل له: إن قوما يقولون: إنا مؤمنون؟ قال: أفلا سألتموهم أفي الجنة هم؟ وفي رواية: أفلا قالوا: نحن أهل الجنة؟ وفي رواية قيل له: إن هذا يزعم أنه مؤمن؟ قال: فاسألوه: أفي الجنة
стр. 38277
هو أو في النار؟ فسألوه فقال: "الله أعلم". فقال: فهلا وكلت الأولى كما وكلت الثانية؟.
وهذا هو مأخذ الموجبين للاستثناء من أهل السنة؛ فإنهم بنوه على أن الإيمان المطلق يتضمن فعل ما أمر الله به كله، وترك المحرمات كلها، فإذا قال الرجل: أنا مؤمن بهذا الاعتبار، فقد شهد لنفسه أنه من الأبرار المتقين، القائمين بفعل جميع ما أمروا به، وترك كل ما نهوا عنه، فيكون من أولياء الله، وهذا من تزكية الإنسان لنفسه، وشهادته لها بما لا يعلم، ولو كانت هذه الشهادة صحيحة، لكان ينبغي أن يشهد لنفسه بالجنة إن مات على هذه الحال.
وقد روي عن عمر ﵁: من قال: أنا عالم فهو جاهل، ومن قال: أنا مؤمن فهو كافر، ومن قال: أنا في الجنة فهو في النار.
стр. 38278
وأما الوجوه التي يترك فيها الاستثناء، فهي (١).
الأول: حال الجزم بما يعلمه من التصديق.
الثاني: إن أراد الإيمان المقيد الذي لا يستلزم الكمال.
قال الخلال: أخبرني حرب بن إسماعيل وأبو داود، قال أبو داود: سمعت أحمد قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: إذا سئل المؤمن: أمؤمن أنت؟
لم يجبه، ويقول: سؤالك إياي بدعة، ولا شك في إيماني، وقال: إن شاء الله لا يكره، ولا يدخل في الشك.
وقد أخبرني عن أحمد أنه قال: لا نشك في إيماننا (٢).
стр. 38279
الفصل الخامس: مرتكب الكبيرة:
تنقسم المعاصي كما يقول الشيخ سليمان بن عبد الله: (إلى كفر وشرك، وإلى كبائر دون الكفر والشرك، وإلى صغائر دون الكبائر). .
стр. 38280
والكبائر نفسها كما أفاد إمام الدعوة (١)، منها ما هو كبير، ومنها ما هو أكبر، كما دل عليه قوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ﴾ (٢).
ولما كان البحث هنا مقتصرا على الكبائر، فسيدور الحديث عنها في تعريفها، وعددها، وحال مرتكبها اسما وحكما، والموقف الصحيح من نصوص الوعد والوعيد.
أولا: ضابط الكبيرة، وعددها:
نقل الإمام المجدد ﵀ ما رواه ابن جرير عن ابن عباس أنه قال:
الكبائر كل ذنب ختمه الله بنار، أو لعنة، أو غضب، أو عذاب (٣).
ويقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن: (وضابطها - يعني: الكبيرة - ما قاله المحققون من العلماء: كل ذنب ختمه الله بنار، أو لعنة، أو غضب، أو عذاب.
زاد شيخ الإسلام – يعني: ابن تيمية -: أو نفي الإيمان.
стр. 38281
قلت: ومن برئ منه رسول الله ﷺ ، أو قال: ليس منا من فعل كذا أو كذا).
وجاء تعريف الكبيرة في التوضيح بأنها؛ ما أوجب حدا في الدنيا، ووعيدا في الآخرة (١).
وقال الشيخ محمد بن إبراهيم ﵀: الكبيرة هي: ما توعد عليه بغضب، أو لعنة، أو رتب عليه عقاب في الدنيا، أو عذاب في الآخرة) (٢).
ويقول الشيخ عبد الرحمن بن قاسم ﵀: (والكبيرة هي: كل معصية فيها حد في الدنيا، أو وعيد في الآخرة، أو نفي إيمان، أو لعن، أو غضب، أو عذاب، ومن برئ منه الرسول ﷺ ، أو قال: ليس منا) (٣).
وليس للكبائر عدد معين (٤)، فقد روى ابن جرير عن ابن عباس أنه قال: هي إلى سبعمائة أقرب منها إلى سبع، غير أنه لا كبيرة مع
стр. 38282
الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار.
وجاء عنه ﵁ قوله: هي إلى سبعين أقرب منها إلى السبع.
ثانيا: حال مرتكب الكبيرة اسما وحكما:
تفرق الناس في مرتكب الكبيرة، فبينما تراه الوعيدية فاسقا وكافرا، خارجا عن الملة، مخلدا في النار، قابلتهم المرجئة، فجعلته مؤمنا كامل الإيمان، إيمانه كإيمان الأنبياء، وفي الآخرة معرضا للوعيد، مستحقا للعقاب (١).
والذي يعتقده أهل السنة والجماعة في مرتكب الكبيرة، يشرحه الشيخ سليمان بن عبد الله ﵀ فيقول: (الصواب في ذلك قول أهل السنة:
стр. 38283
أنه لا يسلب عنه اسم الإيمان على الإطلاق، ولا يعطاه على الإطلاق، بل يقال: هو مؤمن ناقص الإيمان، أو مؤمن عاص أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته، وعلى هذا يدل الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة).
وبعد أن ذكر صاحب التوضيح انقسام الناس في الفاسق على ثلاثة أقسام طرفين ووسط، قال: (وعند هذا، فالقول الوسط الذي هو قول أهل السنة والجماعة أنهم لا يسلبون اسم الإيمان على الإطلاق، ولا يثبتونه على الإطلاق، بل يقولون: هو مؤمن ناقص الإيمان، أو هو مؤمن عاص، أو هو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته، ويقال: ليس بمؤمن حقا، أو ليس بصادق الإيمان).
ويقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: (ولفظ الظلم، والمعصية، والفسوق، والفجور، والموالاة، والمعاداة، والركون، والشرك، ونحو ذلك من الألفاظ الواردة في الكتاب والسنة، قد يراد بها مسماها المطلق وحقيقتها المطلقة، وقد يراد بها مطلق الحقيقة، .. ، وكذلك اسم المؤمن، والبر، والتقى، يراد بها عند الإطلاق والثناء غير المعنى المراد في مقام
стр. 38284
الأمر والنهي، ألا ترى أن الزاني، والسارق، والشارب، ونحوهم يدخلون في عموم قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ﴾ (١)، وقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا﴾ (٢)، الآية، وقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ﴾ (٣)، ولا يدخلون في مثل قوله: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا﴾ (٤)، وقوله: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ﴾ (٥)، الآية.
وهذا هو الذي أوجب للسلف ترك تسمية الفاسق باسم الإيمان والبر، وفي الحديث: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه أبصارهم فيها وهو مؤمن (٦)»، وقوله: «لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه (٧)».
стр. 38285
لكن نفي الإيمان لا يدل على كفره، بل يطلق عليه اسم الإيمان، ولا يكون كمن كفر بالله ورسله، وهذا هو الذي فهمه السلف، وقرروه في باب الرد على الخوارج والمرجئة ونحوهم من أهل الأهواء، فافهم هذا فإنه مضلة أفهام، ومزلة أقدام) (١).
وهذا الذي قرره هؤلاء الأعلام هو ما عليه أكثر أهل السنة في حال مرتكب الكبيرة في الدنيا (٢).
ومنهم من قال: هو مسلم وليس بمؤمن، واختاره جماعة، وهو الرواية الأخرى عن أحمد.
ثم إن أهل السنة والجماعة مجمعون على أن الفساق معهم بعض الإيمان وأصله، وليس معهم جميع الإيمان الواجب الذي يستوجبون به الجنة (٣)، وأن الذنب والوعيد لا يلحق من تاب منهم توبة نصوحا.
стр. 38286
وهم مجمعون أيضا على أن الكبائر لا تخرج صاحبها من دائرة الإسلام، وأنه في حكم المشيئة، إن شاء الله غفر له، وإن شاء عذبه، ومآله إلى الجنة، فلا يخلد في النار من مات على التوحيد، كما تواترت بذلك الأحاديث. .
ثالثا: الموقف الصحيح من نصوص الوعد والوعيد:
يقول إمام الدعوة في جواب من سأله عن نصوص الوعد والوعيد: (الذي يجب العلم به أن كل ما قاله الرسول حق يجب الإيمان به، ولو لم يعرف الإنسان معناه، وفي القرآن آيات الوعد والوعيد كذلك، وأشكل الكل على كثير من الناس من السلف ومن بعدهم) (١).
والقاعدة المقررة أن كل كلام أطلق في الكتاب والسنة، فلا بد أن يبين المراد منه، والأحكام المترتبة على أصله وفرعه (٢).
وعلى هذا تفهم نصوص الوعد والوعيد؛ فإن ما جاء من نصوص
стр. 38287
فيها حصول الوعد بمجرد القول، فهي مفسرة بالنصوص المتواترة بأنه لا بد من القول والعمل.
فنصوص الوعد مقيدة بقيود ثقال لا بد من الإتيان بها قولا واعتقادا وعملا، وألا يأتي قائلها بما يخالفها ويضعفها.
وأما ما جاء من نصوص الوعيد، فقد تقدم أن السلف أجمعوا على أن الكبائر لا تخرج صاحبها من دائرة الإسلام، وأن الله تعالى لا يخلد أحدا في النار من أهل التوحيد.
ثم إن الوعيد المرتب على بعض الذنوب والكبائر في حق المعين قد يتخلف عنه؛ لفوات شرط، أو ثبوت مانع.
يقول الشيخ سليمان بن عبد الله على حديث: «النائحة إذا لم تتب قبل موتها، تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب (١)».
قال: (فيه تنبيه على أن الوعيد والذم لا يلحق من تاب من الذنب، وهو كذلك بالإجماع، فعلى هذا إذا عرف شخص بفعل ذنوب توعد الشرع عليها بوعيد، لم يجز إطلاق القول بلحوقه لذلك الشخص المعين
стр. 38288
كما يظنه كثير من أهل البدع؛ فإن عقوبات الذنوب ترتفع بالتوبة، والحسنات الماحية، والمصائب المكفرة، ودعاء المؤمنين بعضهم لبعض، وشفاعة نبيهم ﷺ فيهم، وعفو الله عنهم) (١).
ويقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: (وأما إلحاق الوعيد المرتب على بعض الذنوب والكبائر، فقد يمنع منه مانع في حق المعين، كحب الله ورسوله، والجهاد في سبيله، ورجحان السيئات، ومغفرة الله ورحمته، وشفاعة المؤمنين، والمصائب المكفرة في الدور الثلاثة.
ولذلك لا يشهدون – يعني: السلف - لمعين من أهل القبلة بجنة ولا نار، وإن أطلقوا الوعيد كما أطلقه القرآن والسنة، فهم يفرقون بين العام المطلق، والخاص المقيد).
ثم استدل ﵀ بقصة الرجل الذي يؤتى به وهو يشرب الخمر، ونهي النبي ﷺ عن لعنه، وقوله فيه: «لا تلعنه؛ فإنه يحب الله ورسوله (٢)»، مع «أنه ﷺ لعن الخمر، وشاربها
стр. 38289
وبائعها، وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة إليه (١)».
وبقصة حاطب بن أبي بلتعة، وقوله ﷺ فيه: صدقكم، خلوا سبيله، وقوله ﷺ : «وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم (٢)».
وإذا تمهدت تلك الأصول، فإن أهل العلم قد اختلفت أنظارهم في توجيه ما جاء من النصوص النافية لإيمان مرتكبي بعض الكبائر، أو التي فيها إطلاق الكفر عليه، ومن الأقوال التي نقلها علماء الدعوة في ذلك ما يلي:
١ - التوقف في هذه النصوص، بمعنى أنها تمر كما جاءت، فلا يتعرض لها بتفسير من غير علم، ولا يقال: يخرج من الإيمان أو لا يخرج، مع قولهم بأن صاحبها لا يخرج من الملة، وعللوا بأن ذلك أوقع في
стр. 38290
النفوس، وأبلغ في الزجر، وأردع عن الجرائم.
٢ - أن النفي هو نفي الكمال والتمام.
ومراد القائلين به الرد على الخوارج والمعتزلة الذين يكفرون بالذنوب، ويخلدون أصحابها في النار (١).
وهذا القول نسبه النووي ﵀ إلى المحققين، فقد قال: (فالقول الصحيح الذي قاله المحققون أن معناه: لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الإيمان.
وهذا من الألفاظ التي تطلق على نفي الشيء، ويراد نفي كماله ومختاره، كما يقال: لا علم إلا ما نفع، ولا مال إلا الإبل، ولا عيش إلا عيش الآخرة.
وإنما تأولناه على ما ذكرناه؛ لحديث أبي ذر وغيره: «من قال:
стр. 38291
لا إله إلا الله دخل الجنة، وإن زنى، وإن سرق (١)»، وحديث عبادة بن الصامت الصحيح المشهور أنهم بايعوه ﷺ على ألا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا، قال لهم ﷺ : «فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن فعل شيئا من ذلك فعوقب في الدنيا فهو كفارته، ومن فعل ولم يعاقب، فهو إلى الله، إن شاء عفا عنه، وإن شاء عذبه (٢)».
فهذان الحديثان مع نظائرهما في الصحيح، مع قول الله : ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (٣)، مع إجماع أهل الحق على أن الزاني، والسارق، والقاتل، وغيرهم من أصحاب الكبائر، غير الشرك، لا يكفرون بذلك، بل هم مؤمنون ناقصو الإيمان، إن تابوا سقطت عقوبتهم، وإن ماتوا مصرين على الكبائر كانوا في المشيئة، فإن شاء الله عفا عنهم وأدخلهم الجنة، وإن شاء عذبهم، ثم أدخلهم الجنة، فكل هذه الدلائل تضطرنا إلى تأويل هذا الحديث، وشبهه.
стр. 38292
ثم إن هذا التأويل الظاهر سائغ في اللغة، مستعمل فيها كثيرا، وإذا ورد حديثان مختلفان ظاهرا وجب الجمع بينهما، وقد وردا ها هنا فيجب الجمع، وقد جمعنا) (١).
والقول بأن المنفي كمال الإيمان يحتمل أن المراد كماله المستحب، أو كمال الواجب، ولشيخ الإسلام ابن تيمية بحث في ذلك ساقه الشيخ سليمان بن عبد الله ملخصا؛ إذ يقول: "لا يعهد في لسان الشرع نفي اسم مسمى أمر الله به ورسوله إلا إذا ترك بعض واجباته، فأما إذا كان الفعل مستحبا في العبادة لم ينفها لانتفاء المستحب، ولو صح هذا لنفى عن جمهور المؤمنين اسم الإيمان والصلاة، والزكاة، والحج، وحب الله ورسوله؛ لأنه ما من عمل إلا وغيره أفضل منه، وليس أحد يفعل أفعال البر مثل ما فعلها النبي ﷺ ، بل ولا أبو بكر ولا عمر، فلو كان من لم يأت بكمالها المستحب يجوز نفيها عنه، لجاز أن ينفى عن جمهور المسلمين من الأولين والآخرين، وهذا لا يقوله عاقل.
وعلى هذا فمن قال: إن المنفي هو الكمال، فإن أراد الكمال الواجب الذي يذم تاركه، ويتعرض للعقوبة، فقد صدق، وإن أراد
стр. 38293
أنه نفي الكمال المستحب، فهذا لم يقع قط في كلام الله ورسوله ﷺ .
٣ - أن المراد من فعله مستحلا مع علمه بورود الشرع بتحريمه (١).
ونسبه الشيخ سليمان بن عبد الله إلى أكثر الشراح.
٤ - أن المراد ليس من أهل سنتنا وطريقتنا؛ لأن الفاعل لذلك ارتكب محرما وترك واجبا.
٥ - أنها على ظاهرها، فلا يدخلون الجنة إلا بعد العذاب إن لم يتوبوا، وتكون نصوص الوعيد مخصصة لعموم الأحاديث الدالة على خروج الموحدين من النار ودخولهم الجنة.
стр. 38294
٦ - أنه كافر من جهة العمل الظاهر لا الباطن، أي: من الكفر العملي لا الاعتقادي (١).
٧ - أنه كافر كفر النعمة (٢).
وهذا التأويل عند إمام الدعوة خطأ (٣)، وعند الشيخ سليمان بن عبد الله باطل (٤)، وهو كما يقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ: (ضعيف جدا، إذ ما من معصية وذنب يفعله المكلف المختار إلا وفيه من كفر النعمة بحسبه، والشكر هو استعمال النعمة في طاعة معطيها ومسديها، ومع محبته والرضا عنه، والثناء بها عليه، والشكر ضد الكفر، فمن أخل بشيء من الشكر، ففيه من كفر النعمة بحسب ذلك، فتحصل أن كفر النعمة لا يختص بما أطلق عليه الشارع الكفر من الأفعال) (٥).
стр. 38295
٨ - أن اللفظ لفظ الخبر، ومعناه النهي، أي ينبغي للمؤمن ألا يفعل ذلك (١).
٩ - أن المقصود الزجر والوعيد دون حقيقة النفي (٢).
وهذا والذي قبله من التأويلات المستكرهة التي تخرج هذه النصوص عن ظاهرها والمقصود منها (٣).
هذه بعض ما قيل في هذه المسألة مما نقله علماء الدعوة ﵏، والقول الأول منها هو اختيار إمام الدعوة، ويراه من أحسن ما قيل في المسألة، وأنه الأصوب والأهون والأوسع، والموافق لقوله تعالى: ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ (٤).
وإن كان ﵀ قد نقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية قوله في المسألة، وأن نفي الإيمان لا يكون إلا فيمن ترك بعض الواجبات (٥).
