لا إله إلا الله دخل الجنة، وإن زنى، وإن سرق (١)»، وحديث عبادة بن الصامت الصحيح المشهور أنهم بايعوه ﷺ على ألا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا، قال لهم ﷺ : «فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن فعل شيئا من ذلك فعوقب في الدنيا فهو كفارته، ومن فعل ولم يعاقب، فهو إلى الله، إن شاء عفا عنه، وإن شاء عذبه (٢)».
فهذان الحديثان مع نظائرهما في الصحيح، مع قول الله : ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (٣)، مع إجماع أهل الحق على أن الزاني، والسارق، والقاتل، وغيرهم من أصحاب الكبائر، غير الشرك، لا يكفرون بذلك، بل هم مؤمنون ناقصو الإيمان، إن تابوا سقطت عقوبتهم، وإن ماتوا مصرين على الكبائر كانوا في المشيئة، فإن شاء الله عفا عنهم وأدخلهم الجنة، وإن شاء عذبهم، ثم أدخلهم الجنة، فكل هذه الدلائل تضطرنا إلى تأويل هذا الحديث، وشبهه.
стр. 38292
ثم إن هذا التأويل الظاهر سائغ في اللغة، مستعمل فيها كثيرا، وإذا ورد حديثان مختلفان ظاهرا وجب الجمع بينهما، وقد وردا ها هنا فيجب الجمع، وقد جمعنا) (١).
والقول بأن المنفي كمال الإيمان يحتمل أن المراد كماله المستحب، أو كمال الواجب، ولشيخ الإسلام ابن تيمية بحث في ذلك ساقه الشيخ سليمان بن عبد الله ملخصا؛ إذ يقول: "لا يعهد في لسان الشرع نفي اسم مسمى أمر الله به ورسوله إلا إذا ترك بعض واجباته، فأما إذا كان الفعل مستحبا في العبادة لم ينفها لانتفاء المستحب، ولو صح هذا لنفى عن جمهور المؤمنين اسم الإيمان والصلاة، والزكاة، والحج، وحب الله ورسوله؛ لأنه ما من عمل إلا وغيره أفضل منه، وليس أحد يفعل أفعال البر مثل ما فعلها النبي ﷺ ، بل ولا أبو بكر ولا عمر، فلو كان من لم يأت بكمالها المستحب يجوز نفيها عنه، لجاز أن ينفى عن جمهور المسلمين من الأولين والآخرين، وهذا لا يقوله عاقل.
وعلى هذا فمن قال: إن المنفي هو الكمال، فإن أراد الكمال الواجب الذي يذم تاركه، ويتعرض للعقوبة، فقد صدق، وإن أراد
стр. 38293
أنه نفي الكمال المستحب، فهذا لم يقع قط في كلام الله ورسوله ﷺ .
٣ - أن المراد من فعله مستحلا مع علمه بورود الشرع بتحريمه (١).
ونسبه الشيخ سليمان بن عبد الله إلى أكثر الشراح.
٤ - أن المراد ليس من أهل سنتنا وطريقتنا؛ لأن الفاعل لذلك ارتكب محرما وترك واجبا.
٥ - أنها على ظاهرها، فلا يدخلون الجنة إلا بعد العذاب إن لم يتوبوا، وتكون نصوص الوعيد مخصصة لعموم الأحاديث الدالة على خروج الموحدين من النار ودخولهم الجنة.
стр. 38294
٦ - أنه كافر من جهة العمل الظاهر لا الباطن، أي: من الكفر العملي لا الاعتقادي (١).
٧ - أنه كافر كفر النعمة (٢).
وهذا التأويل عند إمام الدعوة خطأ (٣)، وعند الشيخ سليمان بن عبد الله باطل (٤)، وهو كما يقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ: (ضعيف جدا، إذ ما من معصية وذنب يفعله المكلف المختار إلا وفيه من كفر النعمة بحسبه، والشكر هو استعمال النعمة في طاعة معطيها ومسديها، ومع محبته والرضا عنه، والثناء بها عليه، والشكر ضد الكفر، فمن أخل بشيء من الشكر، ففيه من كفر النعمة بحسب ذلك، فتحصل أن كفر النعمة لا يختص بما أطلق عليه الشارع الكفر من الأفعال) (٥).
стр. 38295
٨ - أن اللفظ لفظ الخبر، ومعناه النهي، أي ينبغي للمؤمن ألا يفعل ذلك (١).
٩ - أن المقصود الزجر والوعيد دون حقيقة النفي (٢).
وهذا والذي قبله من التأويلات المستكرهة التي تخرج هذه النصوص عن ظاهرها والمقصود منها (٣).
هذه بعض ما قيل في هذه المسألة مما نقله علماء الدعوة ﵏، والقول الأول منها هو اختيار إمام الدعوة، ويراه من أحسن ما قيل في المسألة، وأنه الأصوب والأهون والأوسع، والموافق لقوله تعالى: ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ (٤).
وإن كان ﵀ قد نقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية قوله في المسألة، وأن نفي الإيمان لا يكون إلا فيمن ترك بعض الواجبات (٥).
стр. 38296
والقول الثاني، وهو أن المنفي هو كمال الإيمان الواجب، هو الذي مشى عليه شراح كتاب التوحيد، فالشيخ سليمان بن عبد الله يقول في معنى نفي الإيمان: (أي لا يحصل له الإيمان الذي تبرأ به ذمته، ويستحق به دخول الجنة بلا عذاب) (١).
ويقول: (أي لا يحصل له الإيمان الواجب، ولا يكون من أهله).
ثم نقل كلام الحافظ ابن رجب، وهو قوله: (أما معنى الحديث، فهو: أن الإنسان لا يكون مؤمنا كامل الإيمان الواجب حتى تكون محبته تابعة لما جاء به الرسول ﷺ من الأوامر والنواهي وغيرها، فيحب ما أمر به ويكره ما نهي عنه).
ويقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن: (أي لا يكون من أهل كمال الإيمان الواجب الذي وعد الله أهله عليه بدخول الجنة، والنجاة من النار، وقد يكون في درجة أهل الإساءة والمعاصي من أهل الإسلام)، ثم قال: (فإن كان الذي يحبه وتميل إليه نفسه ويعمل به تباعا لما جاء به ﷺ لا يخرج عنه إلى ما يخالفه، فهذه صفة أهل الإيمان المطلق.
стр. 38297
وإن كان بخلاف ذلك، أو في بعض أحواله، أو أكثرها انتفى عنه من الإيمان كماله الواجب، كما في حديث أبي هريرة: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن (١)»، يعنى أنه بالمعصية ينتفي عنه كمال الإيمان الواجب، وينزل عنه في درجة الإسلام، وينقص إيمانه، فلا يطلق عليه قيد الإيمان إلا بقيد المعصية، والفسوق، فيقال مؤمن عاص، أو يقال مؤمن بإيمانه فاسق بمعصيته، فيكون معه مطلق الإيمان الذي لا يصح إيمانه إلا به، كما قال تعالى: ﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾ (٢) [فيكون مسلما ومعه مطلق الإيمان الذي لا يصح إسلامه إلا به، وهذا التوحيد الذي لا يشوبه شرك ولا كفر، وهذا هو الذي يذهب إليه أهل السنة والجماعة، خلافا للخوارج والمعتزلة] (٣). (٤).
وعلى هذا يكون من نفي عنه الإيمان لم يأت بكمال الإيمان الواجب الذي وعد الله أهله بدخول الجنة والنجاة من النار، وليس من المؤمنين الذين قاموا بواجبات الإيمان، بل عنده نقص في إيمانه الواجب الذي تبرأ به ذمته، ويستحق به دخول الجنة بلا عذاب.
стр. 38298
فهو تحت المشيئة.
стр. 38299
الخاتمة:
الحمد لله حق حمده، والصلاة والسلام على خير خلقه، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، ثم أما بعد:
ففي خاتمة هذا البحث يقف الناظر على جملة من الحقائق المهمة، منها:
أولا: تتابع السائرين على طريقة السلف على المعتقد الحق، مع اختلاف الأزمان والأقطار، فما تراه مقررا هنا في مسائل الإيمان هو بعينه الذي تجده في مصنفات الأئمة المتقدمين، والناقلين مقالتهم على مر السنين، ولا غرابة في ذلك، إذ الجميع يستقي من منبع واحد، ويعتمد المنهج نفسه.
ثانيا: أن مسائل الإيمان مما يلزم تعلمها من خلال دلالات النصوص، ومن خلال معرفة مقالة أهل السنة فيها، فإن الغلط فيها ليس
стр. 38300
كالغلط في غيرها.
ثالثا: أن الإيمان قول وعمل صنوان متلازمان، لا يفترقان، ولا ينفك أحدهما عن الآخر، فمن خالف في ذلك، فهو على غير هدي السلف.
رابعا: أن نقل بعض الخلاف في بعض مسائل الإيمان، كالقول بأن الإيمان هو الإسلام، أو منع القول بنقصان الإيمان، والخلاف في معنى نفى الإيمان عن مرتكبي بعض الذنوب، ونحو ذلك، فإن هذا كله لا يخرج المخالف عن دائرة السنة في الإيمان، ما دام قائلا بأصولها في كون العمل من الإيمان، وإن كان الواجب على المتأخر التزام ما عليه عامة أهل السنة في هذه المسائل، والتمسك بما استقرت عليه كلمة التحقيق.
خامسا: يلحظ الناظر فيما قرره علماء الدعوة ﵏ في باب الإيمان عنايتهم الفائقة بتحقيقات شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في ذلك، والذي هو إحياء لمذهب السلف في باب الإيمان، فكان صنيع علماء الدعوة في ذلك نشرا لمعتقد السلف، ونقضا لمقالة الخلف.
стр. 38301
هذه بعض ما انتهي إليها النظر في هذه الدراسة، وختاما أسأل الله تعالى أن يتقبل هذا العمل، وأن يجعله خالصا لوجهه، وأن ينفع به، وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا، وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا.
стр. 38302
دعوة النبي ﷺ في مرحلة الاستخفاء في العهد المكي
"دراسة تحليلية "
للدكتور علي بن أحمد الأحمد (١)
تمهيد:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله .. أما بعد:
فبتأمل دعوة النبي ﷺ في العهد المكي نجد أنها مرت بمرحلتين مرحلة "الاستخفاء" ومرحلة "الجهر". وقد ابتدأت مرحلة الاستخفاء بالدعوة بعد النبوة مباشرة، روى ابن سعد عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه، قال: «كان رسول الله ﷺ "يدعو من أول ما نزلت عليه النبوة مستخفيا .. (٢)».
стр. 38303
واستمر رسول الله ﷺ بالاستخفاء بالدعوة إلى الله ثلاث سنوات، كما حدد ذلك ابن إسحاق وابن سعد وأبو نعيم وابن هشام وغيرهم.
ومرحلة الاستخفاء بما اشتملت عليه مواقف وأحداث وأحوال تتصل بجانب الدعوة جعل لها أهمية خاصة يمكن إبراز بعضها من خلال الآتي:
١. أنها بكامل تفاصيلها هي جزء متصل بسيرة النبي ﷺ وسبيله في الدعوة إلى الله تعالى.
٢. قيام النبي الكريم ﷺ بخوض غمارها بوعي كامل ورؤية ثاقبة لما يحيط بالدعوة من عقبات وعوائق وفق مسلك حكيم أثمر بعد توفيق الله انطلاق الدعوة إلى العلنية والعالمية.
٣. حاجة الدعاة إلى الله لتصور تلك المرحلة تصورا صحيحا بعيدا عن الارتجال والعواطف لإدراك ما تنطوي عليه تطبيقات الاستخفاء بالدعوة في العصر الحاضر من أبعاد وآثار، في ظل تعدد التيارات والاتجاهات.
واستنادا لما سبق رأيت من المناسب دراسة هذه المرحلة وعرضها عرضا علميا يحلل جوانبها وفقا لما يتاح من علم في ضوء النصوص
стр. 38304
الشرعية والمواقف التي جرت في تلك المدة الوجيزة (١) سعيا لفهم موضوع الدراسة، فهما سليما يرتكز على نصوص شرعية وحقائق علمية.
وقد قسمت الدراسة إلى أربعة مباحث وفق الفقر الآتية:
المبحث الأول: مرحلة الاستخفاء في ضوء النصوص:
المطلب الأول: دلالة نصوص القرآن الكريم.
المطلب الثاني: دلالة نصوص السنة الشريفة.
المطلب الثالث: دلالة أقوال الصحابة الكرام ﵁.
المطلب الرابع: دلالة أقوال العلماء والمؤرخين ﵏.
المبحث الثاني: معالم دعوة النبي ﷺ في مرحلة الاستخفاء:
المطلب الأول: ميدان الدعوة في مرحلة الاستخفاء.
المطلب الثاني: وسائل الدعوة في مرحلة الاستخفاء وأساليبها.
المطلب الثالث: مضمون الدعوة في مرحلة الاستخفاء.
المطلب الرابع: أصناف المدعوين في مرحلة الاستخفاء.
المبحث الثالث: مفهوم الاستخفاء في دعوة النبي ﷺ وسماتها:
المطلب الأول: مفهوم الاستخفاء في دعوة النبي ﷺ .
المطلب الثاني: سمات الاستخفاء في دعوة النبي ﷺ .
المبحث الرابع: تطبيقات الاستخفاء بالدعوة في العصر الحاضر.
المطلب الأول: الاستخفاء بالدعوة في المجتمعات الدعوية.
стр. 38305
المطلب الثاني: الاستخفاء بالدعوة في المجتمعات غير الدعوية.
ثم الخاتمة، وفيها أبرز النتائج.
стр. 38306
المبحث الأول: مرحلة الاستخفاء في ضوء النصوص:
المطلب الأول: دلالة نصوص القرآن الكريم:
ألمح القرآن الكريم إلى استخفاء النبي ﷺ بالدعوة إلى الله تعالى ضمن إشارة تفيد بدء تلك المرحلة وانتهاءها بقوله تعالى ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ (١)، ولا ريب أن هذا يومئ إلى أن النبي ﷺ كان يدعو إلى الله خفية من قبل ذلك، فقد أخرج ابن جرير عن عبد الله بن عبيدة أنه قال: "ما زال النبي ﷺ مستخفيا حتى نزل ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾ (٢) فخرج هو وأصحابه. قال الثعالبي في تفسيره: وقوله سبحانه: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾ (٣) معناه: " انفذ وصرح بما بعثت به " (٤) وقال الواحدي في هذا الصدد: "ولم يزل النبي ﷺ مستخفيا نزلت " ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾ (٥) " وأشار الإمام البغوي إلى هذا المعنى بقوله: "أمر النبي ﷺ في هذه الآية
стр. 38307
بإظهار الدعوة.
وكان قد أنزل عليه من قبل الأمر بالإنذار في قوله تعالى ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ (١) ﴿قُمْ فَأَنْذِرْ﴾ (٢)، فاستمر ﷺ – مبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله ثلاث سنين مستخفيا، قال ابن تيمية: " أول ما أنزل من القرآن ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ (٣) عند جماهير العلماء، وقد قيل: قوله تعالى ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ (٤) روي ذلك عن جابر، والأول أصح، فإن ما في حديث عائشة الذي في الصحيحين يبين أن أول ما نزل ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ (٥) نزلت عليه وهو في غار حراء , وأن المدثر نزلت بعد، وهذا هو الذي ينبغي، فإن قوله: ﴿اقْرَأْ﴾ (٦)؛ أمر بالقراءة لا بتبليغ الرسالة وبذلك صار نبيا، وقوله: ﴿قُمْ فَأَنْذِرْ﴾ (٧)؛ أمر بالإنذار وبذلك صار رسولا منذرا". وهذا الإنذار وما يتطلبه من أمور كان في طور الاستسرار بالدعوة حيث كانت الدعوة بعد البعثة قائمة سرا كما تقدم إلى أن أمر الله نبيه ﷺ بالصدع بأمر الدعوة. قال ابن الجوزي: كان رسول الله ﷺ يستر النبوة ويدعو إلى الإسلام سرا .. فلما مضت من النبوة ثلاث سنين نزل قوله
стр. 38308
عز وجل ﴿فَاصْدَعْ﴾ (١) فأظهر الدعوة (٢).
وفي ضوء أقوال المفسرين حول الآية تتضح تلك الإشارة القرآنية إلى مرحلة الاستخفاء التي مر بها النبي ﷺ والتي تضمنت ستر النبوة والدعوة سرا.
المطلب الثاني: دلالة نصوص السنة الشريفة:
مما يشير إلى مرحلة استخفاء النبي ﷺ بالدعوة إلى الله من خلال السنة النبوية ما أخرجه الإمام البخاري ﵀ أن رسول الله ﷺ في قصة إسلام أبي ذر ﷺ في أوائل المرحلة المكية أنه قال له بعد أن أسلم: «يا أبا ذر اكتم هذا الأمر، وارجع إلى بلدك فإذا بلغك ظهورنا فأقبل (٣)».
وأخرج الإمام مسلم أن رسول الله ﷺ قال لعمرو بن عبسة ﵁ بعد أن أسلم: «إنك لا تستطيع ذلك يومك هذا، ألا ترى حالي وحال الناس؟ ولكن ارجع إلى أهلك فإذا سمعت بي قد ظهرت فأتني .. (٤)».
стр. 38309
وأخرج الإمام البخاري معلقا عن ابن عباس ﵁ أنه قال: قال النبي ﷺ للمقداد: «إذا كان رجل مؤمن يخفي إيمانه مع قوم كفار فأظهر إيمانه فقتلته فكذلك كنت أنت تخفي إيمانك بمكة من قبل (١)».
وروي أنه لما دعا عليا إلى الإسلام وطلب علي ﵁ الإمهال قال له ﷺ : «يا علي إذا لم تسلم فاكتم (٢)».
وهذه النصوص تكشف واقع دعوة النبي الكريم ﷺ – في أوائل البعثة وأنها كانت في طور الاستسرار.
المطلب الثالث: دلالة أقوال الصحابة:
إن استخفاء النبي ﷺ بالدعوة قد جاء ذكره صريحا على لسان بعض الصحابة، ومن ذلك ما أخرجه الإمام مسلم عن أبي أمامة ﵁ قال: «قال عمرو بن عبسة السلمي ﵁: "كنت - وأنا في الجاهلية - أظن أن الناس على ضلالة، وأنهم ليسوا على شيء، وهم يعبدون الأوثان، فسمعت برجل بمكة يخبر أخبارا، فقعدت على راحلتي فقدمت عليه، فإذا رسول الله ﷺ مستخفيا ... (٣)».
стр. 38310
وثبت «عن ابن عباس ﵁ في قوله تعالى:: قال: نزلت ورسول الله ﷺ مختف بمكة ... (٢)»،، وفي رواية عنه قال: أنزلت ورسول الله ﷺ متوار بمكة .. (٣) وروي أبو جعفر بن أبي شيبة في "تاريخه" من حديث ابن عباس ﵁، «أن عمر ﵁ لما أسلم قال: يا رسول الله ففيم الاختفاء؟ فخرجنا في صفين: أنا في أحدهما، وحمزة في الآخر ... (٤)».
المطلب الرابع: دلالة أقوال العلماء والمؤرخين المتقدمين:
قال ابن قيم الجوزية ضمن سياق عرض سيرة النبي ﷺ وهديه: وأقام بعد ذلك ثلاث سنين يدعو إلى الله سبحانه مستخفيا، ثم نزل عليه ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ (٥)، فأعلن ﷺ – بالدعوة وجاهر قومه.
قال ابن الجوزي: كان رسول الله ﷺ يستر النبوة ويدعو إلى الإسلام سرا .. فلما مضت من النبوة ثلاث سنين نزل قوله : ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾ (٦)
стр. 38311
فأظهر الدعوة. (١).
وأخرج ابن سعد بإسناده عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه، قال: «كان رسول الله ﷺ "يدعو من أول ما نزلت عليه النبوة ثلاث سنين مستخفيا إلى أن أمر بالظهور (٢)».
قال ابن هشام: "وكان بين ما أخفى رسول الله أمره واستتر به إلى أن أمره الله بإظهار دينه ثلاث سنين من مبعثه" (٣).
وساق الواقدي ﵀ بإسناده أن «رسول الله ﷺ أقام بمكة ثلاث سنين من أول نبوته مستخفيا ثم أعلن في الرابعة (٤)».
ومن خلال ما سبق تتجلى مرحلة الاستخفاء والتي قد دعا النبي ﷺ خلالها كما سيتضح في المبحث التالي.
стр. 38312
المبحث الثاني: معالم دعوة النبي في مرحلة الاستخفاء:
المطلب الأول: ميدان الدعوة في مرحلة الاستخفاء:
من المعلوم أن النبي ﷺ قد قام بالدعوة إلى الله بعد البعثة مباشرة استجابة لأمر الله في قوله: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ (١) ﴿قُمْ فَأَنْذِرْ﴾ (٢) لكنه في تلك المرحلة كان غير مجاهر بالدعوة ولا صادع بها إذ لم يؤمر بذلك بعد، واستمرت دعوته ثلاث سنين على هذا المنوال، وأسلم على يديه عدد ممن أكرمهم
стр. 38313
الله بفضيلة السبق. ولم يكن ثمة مكان خاص بدعوته قبل دار الأرقم، وإنما حسب ما اتفق الحال، ويؤكد هذا أن كثيرا من العلماء يؤرخون إسلام بعض الصحابة بأنه كان قبل دخول النبي ﷺ دار الأرقم، قال ابن سعد: "فإن جماعة أسلموا قبل دخوله ﷺ دار الأرقم ".
وحينما لاقى بعض المستجيبين للدعوة عذابا وأذى؛ اتخذ النبي ﷺ – دارا يستخفي فيها مع المستجيبين للدعوة، وذلك تحديدا بعد حادثتين:
الأولى: فقد ذكر ابن إسحاق أنه كان من أسلم إذا أراد الصلاة يذهب
стр. 38314
إلى بعض الشعاب يستخفي بصلاته من المشركين، فبينما سعد بن أبي وقاص ﵁ في نفر من أصحاب رسول الله ﷺ في شعب من شعاب مكة إذ ظهر عليه نفر من المشركين وهم يصلون فناكروهم وعابوا عليهم ما يصنعون حتى قاتلوهم فضرب سعد بن أبي وقاص رجلا منهم بلحي بعير فشجه فهو أول دم أهريق في الإسلام ثم دخل ﷺ وأصحابه مستخفين في دار الأرقم بعد هذه الواقعة (١).
الحادثة الثانية: روى البلاذري أنه بينما كان رجلان من المسلمين يصليان في إحدى شعاب مكة، هجم عليهما رجلان من المشركين، فناقشوهما ورموهما بالحجارة ساعة، حتى خرجا فانصرفا.
تركت هاتان الحادثتان تأثيرهما على مسيرة الدعوة وعلى المستجيبين لها؛ ما حمل الرسول ﷺ إلى أن يأمر أتباعه بالتخفي والتزام البيوت مدة من الزمن حتى تستقر الأوضاع، فدخل هو وجماعة من أصحابه دارا خصصها للدعوة وهي للأرقم بن أبي الأرقم ﵁ وقد أسلم، وكان من أبرز وظائفها ما يلي:
أولا: مباشرة الدعوة مع المستجيبين لها ومن يرغب من الناس بالإسلام:
وظف النبي ﷺ هذه الدار لتكون ميدانا يتيح له تقديم الدعوة، فقد أخرج ابن سعد في الطبقات بإسناده أن " خباب بن الأرت ﵁ أسلم قبل أن
стр. 38315
يدخل رسول الله ﷺ دار الأرقم، وقبل أن يدعو فيها" (١) في إشارة إلى أن أهم أعمال النبي ﷺ فيها هي الدعوة إلى الله.
وأخرج ابن سعد في الطبقات بإسناده عن عثمان بن الأرقم أنه قال: " .. وكانت داره - أي الأرقم - بمكة على الصفا وهي الدار التي كان النبي ﷺ يكون فيها أول الإسلام وفيها دعا الناس إلى الإسلام وأسلم فيها قوم كثير (٢) وأما من جاءت ترجمته من المدعوين أنه أسلم في دار الأرقم فمن أبرزهم:
- بنو أبي البكير بن عبد ياليل: فقد ذكرهم ابن سعد بقوله: «أسلم عاقل وعامر وإياس وخالد بنو أبي البكير بن عبد ياليل جميعا في دار الأرقم وهم أول من بايع رسول الله فيها (٣)».
- أم أبي بكر الصديق: هي سلمى بنت صخر قال ابن سعد: "أسلمت قديما في دار الأرقم بن أبي الأرقم وبايعت النبي ﷺ وماتت مسلمة".
ذكره الحافظ الدمشقي وصاحب الصفوة وغيرهما.
- مصعب بن عمير جاء في ترجمته: أنه دخل على رسول الله ﷺ دار الأرقم وكتم إسلامه، وكان يختلف إلى رسول الله سرا (٤). وفي
стр. 38316
الاستيعاب: بلغه «أن رسول الله ﷺ يدعو إلى الإسلام في دار الأرقم فدخل وأسلم وكتم إسلامه خوفا من أمه وقومه وكان يختلف إلى رسول الله ﷺ سرا».
- طليب بن عمير ذكر ابن سعد والواقدي أنه "أسلم في دار الأرقم " (١).
- عمار بن ياسر، وصهيب بن سنان: ورد في الطبقات «أن عمارا قال: لقيت صهيب بن سنان على باب دار الأرقم ورسول الله فيها فقلت: ما تريد؟ فقال لي: ما تريد أنت؟ فقلت: أردت أن أدخل على محمد فأسمع كلامه، قال: وأنا أريد ذلك، قال: فدخلنا عليه فعرض علينا الإسلام فأسلمنا (٢)».
ثانيا: التخطيط للدعوة:
ومن وظائف دار الأرقم أنها كانت ميدانا للتفكير في أحوال الدعوة وبحث سبل دعمها والحفاظ على مكتسباتها ولذلك ورد أن دعاء النبي ﷺ بأن يعز الله الإسلام ويؤيده بالأقوياء كان في هذه الدار فعن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : «اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب (٣)» وعن ابن عمر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «اللهم أعز الإسلام بأحب
стр. 38317
هذين الرجلين إليك بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب " قال: وكان أحبهما إليه عمر (١)»، قد ورد أن تلك الدعوة كانت يوم الأربعاء وأسلم عمر يوم الخميس، ومما يشير إلى ذلك ما رواه أنس ﵁ «أن عمر ﵁ لما كان من شأنه مع أخته وزوجها سعيد بن زيد ما كان ورغب في الإسلام خرج إليه خباب، فقال: أبشر يا عمر، فإني أرجو أن تكون دعوة رسول الله ﷺ لك.
فأصبح فغدا عمر على رسول الله ﷺ فأسلم (٢)»، ودعيت دار الأرقم دار الإسلام (٣).
ولقد أعز الله الإسلام بعمر استجابة لدعائه، فعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: "ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر " (٤) وقال: "كان إسلام عمر عزا، وهجرته نصرا، وإمارته رحمة. والله ما استطعنا أن نصلي حول البيت
стр. 38318
ظاهرين حتى أسلم عمر " (١).
نعم، لقد كان إسلام الفاروق عمر ﵁ فتحا وعزا للدعوة. قال ابن تيمية حول هذا المعنى: "وظهر من عز الإسلام في إمارته شرقا وغربا وفتح الشام والعراق ومصر، وكسر عساكر كسرى وقيصر، ما تحقق به إجابة الدعاء" (٢).
ثالثا: توثيق المدعوين صلتهم بالله تعالى وتعليمهم:
من أهم وظائف دار الأرقم أنها ملتقى يتيح للنبي الكريم ﷺ تعليم أصحابه ﵃ ما يقربهم إلى الله وأن يقيموا الصلاة فيها بطمأنينة ولذا كان سعيد بن زيد ﵁ يقول: "استخفينا بالإسلام سنة، ما نصلي إلا في بيت مغلق - يشير إلى دار الأرقم - أو شعب خال ينظر بعضنا لبعض".
يقول توماس أرنولد: تعد الفترة التي قضاها محمد ﷺ في هذه الدار
стр. 38319
فترة مهمة في الدعوة الإسلامية بمكة، حتى إن كثير من المسلمين يؤرخون دخولهم في الإسلام بتلك الأيام التي كان الرسول ﷺ يبث فيها الدعوة بدار الأرقم لمن آمن به سرا حيث كان يعلمهم الإسلام، ويتلو عليهم ما أنزل من القرآن، ويستمع لأخبارهم، وينظر في أمر دعوتهم.
وهذا السياق إضافة إلى غيره من الأخبار يدل على أنه ﷺ استمر مستخفيا هو وأصحابه في دار الأرقم والقيام فيها بما سبق ذكره من مهام ووظائف دعوية إلى أن أمر بإظهار الدعوة حيث أعلنها في السنة الرابعة.
стр. 38320
المطلب الثاني: وسائل وأساليب الدعوة في مرحلة الاستخفاء:
لا ريب أن النبي ﷺ لم يكن مخاطبا إبان تلك المرحلة بأن يبلغ الدعوة جهرا للناس، ولا أن يحتسب على المنكرات الشركية وغيرها في المجتمع الجاهلي، ولذا لم يستلزم الأمر اتخاذ وسائل كالخطابة، وإرسال الدعاة، وكتابة الرسائل .. كما هو الأمر أثناء الدعوة الجهرية، بل تبلورت الدعوة في هذه المرحلة بما يتطلبه حال الخفاء والاستسرار من جهة، ومن جهة أخرى فقد أمر ﵊ بالصبر على الأذى وبالهجر الجميل، قال تعالى: ﴿وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا﴾ (١)، كما أمر بهجر
стр. 38321
الرجز، قال تعالى: ﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾ (١): وهي الأصنام والأوثان.
وهذان الاتجاهان يدلان على أن استخفاء النبي ﷺ بالدعوة يقوم على ركيزة مهمة وهي ألا يلفت الأنظار إلى الدعوة، وألا يؤجج الخصوم ضدها، ولهذا انتهج مسلك الدعوة الفردية الذي كان الخيار الممكن له ﷺ في ظل الأوضاع والظروف التي سادت مكة آنذاك. حيث مبناها على الاتصال القوي بين الداعي والمدعو، ومما يشير إلى ذلك اتصال النبي ﷺ بأفراد من المدعوين الذين كانوا يقصدونه في دار الأرقم وقد مر ذكرهم، أو من كان يقصدهم هو ﷺ «كخباب بن الأرت ﵁ الذي كان قينا يطبع السيوف، ففي الخبر أن رسول ﷺ كان يألفه ويأتيه ... (٢)».
وهي مهمة شاقة بحاجة إلى دقة في التعامل مع النفوس وصبر والتزام كبيرين ولا يقوم بحقها إلا من يسر الله له وفتح عليه، ولهذا كان النبي ﷺ يقوم بها بنفسه في تلك المرحلة قدر استطاعته من خلال وسيلتين، وهما:
стр. 38322
أولا: القدوة الحسنة:
من الواضح لكل متأمل ما كان عليه المصطفى من خلق كريم وسيرة نبيلة حتى كان لهذا الأمر تأثيره البين في استجابة المدعوين (السابقين) إلى الإسلام أمثال خديجة وعلي وزيد ﵃ وغيرهم ممن سبق، إذ كانت معرفتهم لرسول الله ﷺ عن قرب ومعاشرتهم له واطلاعهم على كريم خلقه وعظيم شخصيته الإنسانية كان له الأثر الواضح في تصديقهم فيما يدعو إليه وإيمانهم برسالته في مرحلة الاستخفاء، ولهذا لم يطالبوه بالمعجزة ولم يناقشوه بالدليل استنادا لاطمئنانهم التام بصدقه الذي لا يدع مجالا للشك، فهم لم يعهدوا على رسول الله ﷺ كذبة واحدة طيلة معاشرتهم له، ولم يلحظوا على أخلاقه الكريمة ملحظا ذا ريبة.
وما يؤكد ذلك أن أبا طالب قال لعلي بعد أن أجابه على سؤال عن دينه الجديد الذي دعاه إليه محمد ﷺ : أما إنه لا يدعوك إلا إلى خير فالزمه (١).
ثانيا: القول المباشر:
وقد قدم الرسول الدعوة للأفراد بوسيلة القول المباشر، كما يتجلى ذلك في هذه الدراسة بأسلوب النصيحة، وهو أسلوب يتفرع من مسلك الدعوة الفردية باعتبار طبيعة الاستسرار التي تجمع بينهما، وقد بين النبي ﷺ هذا الأسلوب في دعوته لعمه حينما قال له: " .. «وأنت يا عم أحق من
стр. 38323
بذلت له النصيحة ودعوته إلى الهدى وأحق من أجابني إليه وأعانني عليه (١)».
стр. 38324
المطلب الثالث: مضمون الدعوة في مرحلة الاستخفاء:
أولا: المضمون: من خلال تأمل دعوة النبي ﷺ في مرحلة الاستخفاء يتضح أنها ارتكزت على ثلاثة موضوعات وهي:
(١) التوحيد: من المعلوم أن دعوة النبي ﷺ كان أساسها تحقيق العبودية لله سبحانه إذ هي للغاية من خلق الجن والإنس قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (١)، وتوحيد الألوهية هو المقصود الأعظم من بعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام.
ولذا لما «سأله عمرو بن عبسة ﵁ عن مضامين دعوته بقوله: وبأي شيء أرسلك؟ قال له النبي ﷺ : أرسلني بصلة الأرحام، وكسر الأوثان، وأن يوحد الله لا يشرك به شيء (٢)».
«ولما دعا عليا ﵁ كانت دعوته بقوله: فأدعوك إلى الله وحده وإلى عبادته وكفر باللات والعزى (٣)».
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: وكان المقصود بالدعوة: وصول العباد
стр. 38325
إلى ما خلقوا له من عبادة ربهم وحده لا شريك له، والعبادة أصلها عبادة القلب المستتبع للجوارح فإن القلب هو الملك والأعضاء جنوده. وهو المضغة التي إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد. وإنما ذلك بعلمه وحاله كان هذا الأصل الذي هو عبادة الله: بمعرفته ومحبته: هو أصل الدعوة في القرآن (١).
(٢) العبادة (الصلاة): ومن أوائل ما نزل من الأحكام الأمر بالصلاة، قال ابن حجر: كان ﷺ قبل الإسراء يصلي قطعا وكذلك أصحابه، ولكن اختلف: هل فرض شيء قبل الصلوات الخمس من الصلوات أم لا؟
فقيل: إن الفرض كانت صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها.
وذهب جماعة إلى أنه لم يكن قبل الإسراء صلاة مفروضة إلا ما كان وقع الأمر به من صلاة الليل من غير تحديد. قال ابن حجر: والذي يظهر لي - وبه تجتمع الأدلة السابقة - أن الصلوات فرضت ليلة الإسراء، كان هو وخديجة يصليان سرا (٢).
وقد ذكر ابن هشام أن النبي ﷺ وأصحابه كانوا إذا حضرت الصلاة ذهبوا في الشعاب فاستخفوا بصلاتهم من قومهم وقد رأي أبو طالب النبي ﷺ وعليا يصليان مرة.
وكان سعيد بن زيد يقول: "استخفينا بالإسلام سنة، ما نصلي إلا في
стр. 38326
يبت مغلق - يشير إلى دار الأرقم - أو شعب خال ينظر بعضنا لبعض".
تلك هي العبادة التي أمر بها المؤمنون، ولا تعرف لهم عبادات وأوامر ونواه أخرى غير ما يتعلق بالصلاة، وإنما كان الوحي يبين لهم جوانب شتى من التوحيد، ويرغبهم في تزكية النفوس، ويحثهم على مكارم الأخلاق، ويصف لهم الجنة والنار كأنهما رأي عين، ويعظهم بمواعظ بليغة تشرح الصدور، وتغذي الأرواح.
(٣) صلة الأرحام: ومما يدل على ذلك: ما أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي أمامة ﵁ قال: «قال عمرو بن عبسة السلمي: "كنت - وأنا في الجاهلية - أظن أن الناس على ضلالة وأنهم ليسوا على شيء، وهم يعبدون الأوثان، فسمعت برجل بمكة يخبر أخبارا، فقعدت على راحلتي فقدمت عليه، فإذا رسول الله ﷺ مستخفيا جرآء عليه قومه، فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة، فقلت له: ما أنت؟ قال: (أنا نبي) فقلت: وما نبي؟ قال: (أرسلني الله)، فقلت: وبأي شيء أرسلك؟ قال: (أرسلني بصلة الأرحام، وكسر الأوثان، وأن يوحد الله لا يشرك به شيء) قلت له: فمن معك على هذا؟ قال: (حر وعبد)، قال: ومعه يومئذ أبو بكر وبلال ممن آمن به، فقلت: إني متبعك، قال: إنك لا تستطيع ذلك يومك هذا، ألا ترى حالي وحال الناس؟ ولكن ارجع إلى أهلك فإذا سمعت بي قد ظهرت فأتني .. (١)».
стр. 38327
(٣) مكارم الأخلاق: من المعلوم أن دعوة النبي ﷺ انطلقت من كونها تدعو إلى مكارم الأخلاق ولذا فقد جاء في الحديث: «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق (١)»، «ولما بلغ أبا ذر مبعث النبي ﷺ قال لأخيه اركب إلى هذا الوادي فاعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي يأتيه الخبر من السماء واسمع من قوله ثم ائتني، فانطلق الأخ حتى قدمه وسمع من قوله ثم رجع إلى أبي ذر ﵁ فقال له: "رأيته يأمر بمكارم الأخلاق (٢)».
وهذه المحاور العامة التي كانت مضامين للدعوة النبوية في مرحلة الاستخفاء نلحظ فيها شمولا حيث تم تناول موضوعات الدعوة (عقيدة وشريعة وسلوكا)، وهي شعب اتسع تشريعها مع اتساع رقعة الإسلام وانتشاره في الآفاق.
стр. 38328
المطلب الرابع: أصناف المدعوين في مرحلة الاستخفاء:
نظرا لأن مرحلة الاستخفاء لها خاصيتها وطبيعتها فمن غير المستغرب أن يقدم الرسول ﷺ الدعوة أولا على أقرب الناس إليه، ثم تتسع دائرة المدعوين شيئا فشيئا .. لتشمل عدة أصناف من المدعوين ولذا فبإحالة النظر فيمن دعاهم النبي ﷺ في ذلك الطور وباشر دعوتهم بنفسه يتضح أنهم
стр. 38329
على النحو الآتي:
أولا: دعوة النبي أهل بيته:
اتفق أهل الأثر وعلماء السير على أن أول الناس إيمانا به ﷺ على الإطلاق خديجة - رضي الله تعالى عنها - كما نقله الثعلبي في تفسيره، وقال النووي: إنه الصواب عند جماعة من المحققين، ونقل ابن الأثير الإجماع على ذلك بقوله: خديجة أول خلق الله تعالى أسلم بإجماع المسلمين لم يتقدمها رجل ولا امرأة (١).
ثم تلا خديجة ﵂ بقية أهل بيته، قال الحافظ ابن كثير: إن أهل بيته ﷺ آمنوا قبل كل أحد: خديجة، وزيد، وزوجة زيد أم أيمن، وعلي - رضي الله تعالى عنهم - (٢). أما بناته: رقية، وأم كلثوم، وزينب، وفاطمة ﵅ فكلهن أدركن الإسلام فأسلمن (٣). وغالب الظن أنهن من أوائل المدعوات، ولذا قال الحلبي في سيرته: "إن بناته الأربع كن موجودات عند البعثة ويبعد تأخر إيمانهن" (٤).
• علي بن أبي طالب ﵁ ذكر ابن إسحاق «أن علي بن أبي طالب جاء بعد إسلام خديجة بيومين فوجدهما يصليان، فقال علي: ما هذا يا محمد؟ فقال النبي ﷺ : دين الله الذي اصطفى لنفسه وبعث به رسله فأدعوك إلى
стр. 38330
الله وحده وإلى عبادته وكفر باللات والعزى، فقال له علي: هذا أمر لم أسمع به قبل اليوم فلست بقاض أمرا حتى أحدث أبا طالب. فكره رسول الله أن يفشي عليه سره قبل أن يستعلن أمره. فقال له: يا علي، إذا لم تسلم فاكتم، فمكث على تلك الليلة ثم إن الله أوقع في قلب علي الإسلام فأصبح غاديا إلى رسول الله حتى جاءه، فقال: ما عرضت علي يا محمد؟ فقال له رسول الله: تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وتكفر باللات والعزى وتبرأ من الأنداد. ففعل علي وأسلم، ومكث علي يأتيه على خوف من أبي طالب وكتم علي إسلامه (١)» وأسلم وهو ابن عشر سنين (٢).
وروى ابن جرير بسنده «عن يحيى بن عفيف قال: جئت زمن الجاهلية إلى مكة فنزلت على العباس بن عبد المطلب فلما طلعت الشمس وحلقت في السماء وأنا أنظر إلى الكعبة أقبل شاب فرمى ببصره إلى السماء ثم استقبل الكعبة فقام مستقبلها فلم يلبث حتى جاء غلام فقام عن يمينه فلم يلبث حتى جاءت امرأة فقامت خلفهما فركع الشاب فركع الغلام والمرأة فرفع الشاب فرفع الغلام والمرأة فخر الشاب ساجدا فسجدا معه.
فقلت: يا عباس، أمر عظيم! فقال: أمر عظيم! فقال: أتدري من هذا؟ فقلت: لا، فقال: هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن أخي.
