المال الجديد فزكه، فالذي جاء في محرم زكه في محرم، والذي جاءك في صفر زكه في صفر، والذي جاءك في ربيع آخر زكه في ربيع آخر وهكذا، لكن لو قدمت الأخير مع الأول وعجلت زكاة الأخير مع الأول فأنت مشكور ولا بأس، ولو كان عندك راتب شهر محرم وصفر وربيع أول وربيع ثاني إلى آخره، كل شهر مكتوب عندك، ثم أخرجت زكاة الشهور هذه مع محرم - قدمتها مع محرم - فلا بأس عليك، فتخرج زكاة الجميع بعد تمام الحول على الأول، ولا بأس عليك في ذلك بل ذلك أفضل، لكن الواجب عليك أن تخرج كل زكاة في وقتها، كلما تم الحول على المال أخرجت الواجب حسب ما كتبت عندك ووقت عندك، وإن عجلت بعض ذلك مع زكاة ما قبله فلا بأس عليك كما تقدم.
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم وفقه الله لكل خير أمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فقد وصل كتابكم وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من الإفادة أنك تدخر شهريا مبلغا من المال يختلف من شهر إلى شهر في حساب الأمانات في البنك، ولا تأخذ عليه فائدة، لإيمانك العميق بتحريم ذلك، وإنما الإيداع في البنك فقط للحفظ والضمان، وسؤالك
стр. 38502
عن كيفية إخراج الزكاة عن هذه الأموال المودعة، لأن بعضها مضى عليه سنة والبعض الآخر دون ذلك كان معلوما.
والجواب: من المعلوم أن الزكاة لا تجب إلا فيما حال عليه الحول، والذي أرى في الموضوع هو أن تضع بيانا: لديك تسجل فيه ما تودعه في البنك أولا بأول، حتى تعرف تاريخ حصولك على المال، ومن ثم يسهل معرفة ما دار عليه الحول منه.
وإن أمكن إيداع المال المذكور في غير البنك فهو أولى، لأن أكثر البنوك تتعامل بالأعمال الربوية، وإيداع المال عندهم يعينهم على عملهم الخبيث، وفقنا الله وإياك لما فيه رضاه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
س: إذا ادخر المسلم مبلغا من المال فكيف يكون حساب زكاته في نهاية العام؟
ج: يزكي المسلم كل شيء ملكه من النقود أو عروض التجارة
стр. 38503
إذا تم حوله، فالذي ملكه في رمضان يزكيه في رمضان، والذي ملكه في شعبان من راتبه أو غيره من النقود أو عروض التجارة يزكيه في شعبان، والذي ملكه في شوال يزكيه في شوال، والذي ملكه في ذي الحجة يزكيه في ذي الحجة، وهكذا كل مال من الأموال المذكورة تتم سنته يزكيه على رأس الحول، وإذا أحب أن يعجل الزكاة قبل تمام الحول لمصلحة شرعية فلا بأس وله في ذلك أجر عظيم، أما اللزوم فلا يلزمه الإخراج إلا بعد تمام الحول.
стр. 38504
يجوز تعجيل الزكاة قبل تمام الحول
س: أنا موظف أتسلم راتبا، وكل شهر أدخر جزءا منه، وليس هناك نسبة معينة للادخار، فكيف أخرج زكاة هذا المال (١)؟
ج: الواجب عليك أن تخرج زكاة كل قسط توفره، إذا تم حوله وكان نصابا، وإن أخرجت زكاة الجميع عند تمام حول القسط الأول كفى ذلك، وصارت زكاة الأقساط الأخيرة معجلة قبل تمام حولها وتعجيل الزكاة قبل تمام الحول جائز، ولا سيما إذا دعت الحاجة، أو المصلحة الشرعية لذلك.
س: أنا إنسان مسلم أعمل في القطاع الحكومي ويأتيني دخل
стр. 38505
شهري مثل أي موظف حكومي، في كثير من الأوقات أدخر من الراتب الشهري مبلغا من المال غير محدد حسب الظروف، مثلا في شهر من الشهور قد أستطيع أن أدخر (٢٠٠٠) ريال، وفي شهر آخر (٤٠٠٠) ريال، وشهر آخر قد لا أستطيع أن أدخر أي شيء، ومع مرور الأيام والشهور تكون عندي مبلغ من المال لا بأس به، فهل تجب فيه الزكاة؟ وكيف أستطيع أن أحدد؟ هل بمضي الحول الكامل على كل مبلغ من المال، حيث إنني لا أتبع نظاما معينا للادخار مما يجعل تحديد الحول صعبا، وأنا أخشى أن أكون عصيت أمر الله في الزكاة دون علم ودراية، لذلك أرجو من سماحتكم توضيح ذلك؟ وجزاكم الله خيرا.
ج: الواجب عليك أن تخرج زكاة كل مبلغ إذا حال حوله، وعليك أن تقيد ذلك بالكتابة حتى تكون على بصيرة، وإذا أخرجت زكاة الجميع إذا حال الحول على أول الادخار كفى ذلك وبرئت ذمتك؛ لأن تعجيل الزكاة قبل تمام حولها لا بأس به، والله ولي التوفيق.
س: ما كيفية إخراج زكاة المال بحيث إذا وضع الإنسان جزءا
стр. 38506
من المال ثم بعد فترة وضع عليه جزءا آخر فكيف يخرج زكاته؟
ج: إذا حال الحول على ما يبلغ النصاب من النقود أو عروض التجارة أخرج زكاته، وهكذا بقية المال كل جزء يحول عليه الحول يخرج زكاته وإن أخرج عن الجميع عندما يحول الحول على أول المال كفى ذلك؛ لأن تعجيل الزكاة قبل أن يحول الحول جائز، فإذا ملك عشرة آلاف مثلا في رمضان من عام ١٤٠٣ هـ، ثم ملك عشرة آلاف أخرى في ذي القعدة من عام ١٤٠٣ هـ فإنه يزكي العشرة الأولى في رمضان من عام ١٤٠٤ هـ، ويزكي العشرة الثانية في ذي القعدة من عام ١٤٠٤ هـ وإن زكى الجميع في رمضان من عام ١٤٠٤ هـ فلا بأس، فيكون بذلك قد عجل زكاة العشر الثانية قبل أن تجب فيها الزكاة ولا حرج في ذلك. والله ولي التوفيق.
стр. 38507
حكم زكاة ما يستلمه الطلاب من المكافأة الشهرية
س: نحن مجموعة طلاب من خارج المملكة، فهل يجب علينا دفع الزكاة، مع العلم أننا نأخذ مكافأة شهرية كالطلاب، وإذا كان ذلك فكم يجب علينا دفعه؟ وهل يجوز لنا أن نتصدق بها لمساكين
стр. 38508
هنا، أو تكون كتبرع لبناء مسجد، ومتى نصرفها؟ جزاكم الله خيرا.
ج: بالنسبة لزكاة الفطر، فهي عليكم كغيركم من المسلمين، وهي صاع من قوت البلد من بر أو أرز أو غيرهما، ومقداره ثلاثة كيلو غرامات تقريبا تدفع إلى الفقراء صباح العيد قبل صلاة العيد، أو قبل ليلة العيد بيوم أو يومين، كما كان أصحاب النبي ﷺ يفعلون ذلك، ولا يجوز تأخيرها إلى ما بعد صلاة العيد؛ لأن النبي ﷺ : «أمر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة (١)» أخرجه الإمام البخاري في صحيحه.
أما مرتباتكم الشهرية فليس عليكم فيها زكاة إلا إذا ادخرتم منها شيئا وحال عليه الحول، فإنه يجب عليكم زكاته إذا كان يبلغ النصاب، وهو مائة وأربعون مثقالا من الفضة، أو عشرون مثقالا من الذهب، أو ما يعادلها بالقيمة من العملات الأخرى.
والأفضل دفعها إلى المساكين الموجودين لديكم من المسلمين، ولا يجوز دفعها لتعمير المساجد عند جمهور أهل العلم.
والواجب ربع العشر فيما يزكى من الذهب والفضة والعملات التي تقوم مقامها من الدولار وغيره، والله الموفق.
стр. 38509
الربح تبع الأصل وحوله حول أصله إلا إذا كان ربا
س: الأخ/ ع. م. ج. من نواكشوط في موريتانيا، يقول في سؤاله: في شهر رمضان من عام ١٤١٥ هـ كان عندي مبلغ أربعين ألف أوقية، وقد أخرجت زكاتها في وقتها، وفي شهر رمضان من عام ١٤١٦ هـ زاد المبلغ عشرين ألف أوقية أي أنه أصبح ستين ألف أوقية، وهذه العشرون ألفا جاءتني قبل رمضان ١٤١٦ هـ بشهرين، فكيف أزكي هذه المبالغ السابقة واللاحقة، أفتونا جزاكم الله خيرا.
ج: إذا كانت العشرون الأخيرة من أرباح الأربعين الأولى فإنها تزكى مع أصلها إذا تم حوله لأن الربح تبع الأصل، وحوله حول أصله، أما إن كانت العشرون حصلت من غير الأرباح كثمن مبيع لم يعد للبيع، وكهدية من بعض إخوانك فزكاتها إذا تم حولها، ولا تكون تابعة لحول الأربعين السابقة كما أوضح ذلك أهل العلم. والله ولي التوفيق.
س: الأخ/ ع. م. م. من عنيزة يقول في سؤاله: كان رصيد حسابي في البنك في شهر رمضان عام ١٤١٥ هـ خمسين ألف ريال،
стр. 38510
وقد أخرجت زكاتها في حينه، وفي رمضان عام ١٤١٦ هـ أصبح رصيد حسابي تسعين ألف ريال، فهل أزكي التسعين ألف ريال كاملة أو الفرق بين الرصيدين يعني أربعين ألف ريال، لأنني سبق أن أخرجت زكاة الخمسين ألف ريال، وما هو العمل في حالة كون الرصيد في رمضان عام ١٤١٦ هـ أقل من العام الذي قبله؟ أفتونا جزاكم الله خيرا.
ج: عليك إخراج زكاة التسعين ألفا؛ لأن الربح تابع للأصل وحكمه في الحول حكم الأصل إذا كان الربح المذكور حصل من طرق شرعية. أما إذا كان عن طريق الربا فليس عليك إلا زكاة الأصل وهو خمسون ألفا، أما الربح الذي حصل من طريق الربا فإنه محرم وليس ملكا لك وإنما الواجب إنفاقه للفقراء والمساكين والتخلص منه مع التوبة إلى الله سبحانه من ذلك. نسأل الله لنا ولك الهداية والاستقامة على الحق، وفق الله الجميع.
حول الدين
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخوين الكريمين
стр. 38511
. وفقهما الله لكل خير آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
وصل كتابكم وصلكم الله بهداه، وما به علم، ونفيدكم بأن حول الأرباح هو حول الأصل، فتجب زكاتها مع الأصل الذي هو رأس المال، إلا إذا كان شيء منها أو من الأصل دينا عند الناس، فإنه يزكى عند القبض، إلا إذا كان الذي عليه الدين مليئا غير مماطل، يسلم ما عليه متى طلب منه، فإن مثل هذا حكمه حكم الحاضر في اليد، فيزكى عند تمام الحول إذا كان حالا.
أما إذا كان الدين على معسر لا يدري هل يحصل منه المال أو يتلف، فإن مثل هذا المال لا تجب زكاته في أصح أقوال العلماء؛ لأنه ليس في يد المالك حتى يواسي منه الفقراء، ومتى قبضه استقبل به حولا، أما ما مضى فلا يلزمه عنه شيء.
والاعتبار في حول الزكاة بمرور السنة على المال من حين ملك بإرث أو غيره، سواء كان أول السنة الهجرية أو غيره، وفق الله الجميع للفقه في الدين والثبات عليه إنه خير مسؤول، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
стр. 38512
من فتاوى سماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
مفتي عام المملكة العربية السعودية
س: هل على القارن سعي مع طواف الوداع ؟
ج: إذا سعى مع طواف الإفاضة أو القدوم كفى، وإن لم يسع فعليه سعي بعد طواف الإفاضة، فإن أخر طواف الإفاضة إلى وقت خروجه من مكة آخر أعمال الحج؛ فيكون طواف إفاضته ويجزئه عن الوداع، ويسعى بعده سعي الحج.
س: حججت هذا العام قارنا لكن بعد طواف القدوم خرجت من الحرم للاطمئنان على الأهل وبعد ذلك ذهبت إلى المسعى للسعي هل هذا الفاصل بين الطواف والسعي يؤثر؟
الجواب: لا بد من الموالاة بين الطواف والسعي، والفصل اليسير لا يؤثر بإذن الله، لكن إذا خرج خارج الحرم وطال الفصل فإنه يعيد الطواف، والله أعلم.
стр. 38513
س: ما حكم زيارة القبور يوميا من أجل أخذ أجر الجنازة ؟
الجواب: الذين يزورون المقابر يوميا يشاركون في الجنائز وحفر
стр. 38514
القبر وتنزيل الميت ومواراته هذا عمل صالح وكان السلف يتنافسون في ذلك، قال بعضهم كان ابن سيرين وأيوب السختياني في البصرة ما يغسل الأموات إلا هما وكانا يحضران الجنائز في المقابر، فكان الناس حريصين على الخير والأعمال الصالحة، فمساعدة أهل الجنازة والمشي معهم هذه كلها أعمال طيبة لمن قدر عليها.
стр. 38515
س: ما حكم الدعوة والنصح والموعظة عند القبور ، هل هو جائز؟
الجواب: النبي ﷺ قال: «كفى بالموت واعظا» والنبي ﷺ شيع كثيرا من أصحابه في حياته ما ذكر أنه كان يعظ عند الإتيان بالجنازة ولا بعد دفنها، إنما في حديث البراء فقط، لكن ما كان يعتاد كلما شيع جنازة قام خطيبا فيهم هذا ما فعله النبي ﷺ .
إنما عثمان ﵁ عندما حضر الجنازة وقف على القبر، فبكى وقال: إن الرسول ﷺ قال: «القبر أول منازل الآخرة فإما روضة من رياض الجنة وإما حفرة من حفر النار من نجا منه فما بعده أيسر منه (١)» وبكى ﵁ لكن ما كان الصحابة يعتادون الخطب عند الجنائز في المقابر ورفع الأصوات وإشغال الناس عن ما هم فيه وما جاؤوا لأجله بهذه المواعظ والناس في أمر قد أهمهم والميت أمامهم، فهذا الموقف نفسه واعظ للإنسان، كما قال النبي ﷺ : «كفى بالموت واعظا»، فنحن لا نرى هذا مشروعا في كل وقت.
стр. 38516
س: ما حكم التنورة بدلا من الإحرام ؟
الجواب: إن كان هذا إزارا فهو جائز وإن كان غير إزار فلا.
стр. 38517
س: لي أخ في الله قدم إلى الحج عن طريق الطائرة وعند محاذاة الميقات قال المضيف بعد قليل سوف نمر بالميقات وأحرم بعد قول المضيف بدقيقتين، هل عليه شيء؟
الجواب: ليس عليه شيء وإحرامه وقع في محله.
стр. 38518
س: هل يجوز لبس الكمامات للمحرم ؟
الجواب: إن كان الكمام هذا مغطيا لجميع الوجه؛ ففيه الفدية المخير فيها بين ثلاثة أمور هي: الإطعام أو الصيام أو الدم، هذا إن احتاج إلى لبسه ولبسه، أما إن لم يكن محتاجا لذلك فلا يلبسه، أما إن كان جزءا يسيرا على الأنف أو الفم فقط ولم يستوعب الوجه كله فأرجو أن لا حرج فيه.
стр. 38519
س: ما حكم رمي جمرة يوم الثاني عشر قبل الزوال ؟
الجواب: الأصل أن رميها يكون بعد الزوال، والحمد لله الأمر يسير والجمرات قد وسعت، وهيئت، وأرجو - إن شاء الله - أن لا يعاني المسلمون أي مضايقة بعد هذه التوسعة.
стр. 38520
س: هل يجوز للنساء تغيير الملابس يعني في النهار لبس وفي الليل لبس آخر؟
стр. 38521
الجواب: لا مانع من هذا.
стр. 38522
س: من صلى الظهر بمنى يوم التروية وهو غير محرم وينوي الحج هل يقصر أم يتم ؟
الجواب: يقصر مع الحجاج؛ لأنه في حكمهم.
стр. 38523
س: أرجو الإفادة عن أعمال يوم التروية وما يجب أن يفعله الحاج في هذا اليوم ؟
الجواب: يشرع في هذا اليوم الإحرام بالحج لمن كان محلا من المتمتعين، أما القارن والمفرد فهو على إحرامه، ويشرع للجميع إتيان هذا المكان في هذا اليوم، والمبيت فيه هذه الليلة، وصلاة الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، والفجر فيه، يقصر الصلاة الرباعية فيصليها ركعتين، هذه أعماله.
стр. 38524
س: سائلة تقول امرأة لبت بحج التمتع وعند الوصول إلى مكة جاءتها العادة الشهرية، ماذا تفعل وهي مرتبطة بحملة من الرياض؟
الجواب: لا بد من إكمال النسك، ولا يحل لها الطواف إلا بطهر والنبي ﷺ قال لعائشة ﵂: «اصنعي كل شيء غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري (١)»، فعليها أن تصنع ما يصنعه الحاج فإن لم تطهر إلا بعد الوقوف بعرفة تكون قارنة وتدخل الحج على العمرة وتطوف طواف الإفاضة إذا طهرت وتسعى سعي الحج.
стр. 38525
س: أنا في هذه السنة حاج عن ابن أخي وهو متوفى في هذه السنة وذلك ابتغاء وجه الله تعالى وقد أحرمت مفردا ولكن حصل أمر هو إني وأنا أطوف طواف القدوم غلبني النوم حتى إني لا أدرك من أمامي من شدة التعب هل على شيء وفقكم الله وسدد خطاكم، وهل السعي للقدوم يكفي عن سعي الإفاضة يوم العيد لقد نويت ذلك وأنا حاج بالإفراد والله يرعاكم.
الجواب: أنت الآن مفرد وطواف القدوم هذا هو سنة لا يؤثر عليك والواجب عليك هو طواف الحج وسعي الحج، وهذا الطواف الذي ذكرت أنك نعست فيه وأنك أحيانا لا تشعر بمن حولك فأخشى أن يكون نوما مستغرقا؛ فإن كان الأمر كذلك فالنصيحة لك أن تسعى يوم النحر بعد طواف الحج، ولا تعتد بالسعي الأول.
стр. 38526
س: هل في تأخير طواف الإفاضة مع الوداع بأس، وأيهما أفضل؟
الجواب: لا بأس به، الأفضل الطوافان طواف الإفاضة في يوم النحر أو ما بعده من أيام وليال التشريق، وطواف الوداع مستقلا هذا أفضل وأكمل؛ لموافقته للسنة، لكن من اكتفى بطواف الإفاضة في آخر أعمال وأيام حجه كفاه عن طواف الوداع إذا خرج من مكة بعد الطواف، لأنه قد تحقق فيه جعل آخر عهده بالبيت الطواف.
стр. 38527
س: إن بعض الحملات ينصرف من منى هذا اليوم يوم ثمانية
стр. 38528
الساعة الحادية عشرة ليلا ولا يبيتون بها ولا يصلون الفجر في منى، ما حكم ذلك، أفتونا مأجورين؟
الجواب: المبيت بمنى هذه الليلة سنة لمن تمكن من ذلك ومن لم يبت هذه الليلة بمنى فلا شيء عليه، لكن الحرص على تطبيق السنة قدر الاستطاعة هو الأولى.
стр. 38529
س: أفتونا عن بعض الحجاج الذين يذهبون من منى إلى عرفة من منتصف الليل هل هذا جائز أم لا بد أن يكون الذهاب بعد شروق الشمس؟
الجواب: السنة والكمال أن يكون الذهاب إلى عرفة بعد طلوع الشمس من اليوم التاسع، ولكن من تقدم لأمر ما فلا حرج عليه.
стр. 38530
س: ما حكم إزالة الشعر ناسيا ؟
الجواب: الأصل أن حلق شعر الرأس للمحرم حرام لأن الله تعالى قال: ﴿وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ﴾ (١) وقال: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ (٢) فإن اضطر فليحلق وليفد وإن وقع منه إزالة شعره نسيانا فالأولى له إخراج الفدية؛ لأن من العلماء من يرى أن الحلق يساوى فيه بين العمد والنسيان في وجوب الفدية، يقول إن هذا إتلاف؛ فالأحوط أن يفدي خروجا من الخلاف.
стр. 38531
س: هل يجوز للمحرم أن يغتسل بالصابون المعطر أو الشامبو؟
стр. 38532
الجواب: الصابون المعطر من العلماء من يكرهه ويقول إنه طيب فتركه أولى ومكث هذه المدة القليلة (يومين) مع ترك هذا الأمر المشتبه والذي تردد الأمر فيه بين مانع له ومحل له، فكون الإنسان يتركه يترك ما فيه عطورات وإن خفت اتقاء للشبهات لا شك أن هذا أسلم لدين الإنسان.
стр. 38533
س: معي ابن أخي وينوي الحج والعمرة متمتعا بهما لكنه لا يملك ثمن الهدي هل من الممكن أن أدفع عنه ثمن هديه؟ أم لا يصح ذلك؟
الجواب: لا مانع إن كان محتاجا إما هبة أو قرضا.
стр. 38534
س: ما حكم وضع المرهم أو الدواء للعلاج في الجلد ؟
الجواب: لا شيء فيه إن شاء الله.
стр. 38535
من فتاوى
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
من الفتوى رقم ٣٢٦٢
السؤال الثالث: أحيانا يحين وقت الصلاة وأنا في بيت أحد النصارى فآخذ سجادتي الخاصة وأصلي أمامهم، فهل صلاتي صحيحة؛ لكونها في بيت من بيوتهم؟
ج: نعم تصح صلاتك، زادك الله حرصا على طاعته، وخاصة أداء الصلوات الخمس في أوقاتها. والواجب أن تحرص على أدائها في جماعة، وتعمر بها المساجد ما استطعت إلى ذلك سبيلا.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 38536
من الفتوى رقم ٥١٣٣
السؤال الثاني: ما حكم الخروج من المسجد بعد النداء ، وهل
стр. 38537
الحكم واحد في من كان في مبنى داخل حدود المسجد لكنه لا يصلي فيه، وعند خروجه يمر بساحة المسجد؟
ج: لا يجوز الخروج من المسجد بعد سماع الأذان لغير الوضوء وقضاء الحاجة وما تدعو إليه الضرورة حتى يصلي؛ لحديث أبى هريرة أنه رأى رجلا خرج بعد الآذان فقال: «أما هذا فقد عصى أبا القاسم ﷺ (١)» رواه مسلم في صحيحه، والذي في الحجرة التي في داخل المسجد حكمه حكم من في المسجد لكونها تابعة له في الأحكام.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 38538
من الفتوى رقم ٨٢٩٠
السؤال السادس: إذا كان الإنسان مجنبا وله ماء داخل المسجد هل يجوز له أن يتيمم ويدخل للماء؟
стр. 38539
الجواب: يجوز للجنب الدخول إلى المسجد مرورا فقط من غير مكث لقوله تعالى: ﴿وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا﴾ (١).
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 38540
من الفتوى رقم ٥١٦٧
السؤال الأول: ما حكم الشرع في حق المرأة التي تدخل المسجد وهي حائض للاستماع إلى الخطبة فقط؟
الجواب: لا يحل للمرأة أن تدخل المسجد وهي حائض أو نفساء، والأصل في ذلك حديث عائشة ﵂ قالت: جاء رسول الله ﷺ ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد فقال: «وجهوا هذه البيوت عن المسجد (١)» ثم دخل رسول الله ﷺ ولم يصنع القوم شيئا؛ رجاء أن ينزل فيهم رخصة، فخرج إليهم فقال: «وجهوا
