ثالثا: أنه لا بأس أن يعجل الكاتب لسيده ويضع عنه، فكذلك يجوز في بقية الديون (١).
أجيب عنه: بأن السيد يبيع بعض ماله ببعض فدخلت المسامحة فيه، ولأنه سبب العتق فسومح فيه بخلاف غيره (٢) كما أن معاملة السيد مع مكاتبه من باب الإرفاق لا من باب المعاوضة، ولهذا قالوا: لا يجري الربا بين السيد والمكاتب، فإن السيد يضع عن مكاتبه جزءا من البدل تيسيرا عليه، والمكاتب يعجل بما بقي من الدين مسارعة إلى الحصول على شرف الحرية (٣).
رابعا: أن الدائن آخذ لبعض حقه تارك لبعضه، فجاز كما لو كان الدين حالا (٤).
القول الثاني: لا يجوز تعجيل الدين المؤجل في مقابل التنازل عن
стр. 38782
بعضه وبه قال جمهور الفقهاء من الحنفية (١) والمالكية والشافعية وهو الصحيح والمذهب عند الحنابلة وإليه ذهب الظاهرية (٢).
أدلة هذا القول:
أولا: ما روي «عن المقداد بن الأسود (٣) ﵁ قال: أسلفت رجلا مائة دينار، ثم خرج سهمي في بعث بعثه رسول الله ﷺ فقلت له
стр. 38783
عجل لي تسعين دينارا، وأحط عشرة دنانير، فقال: نعم، فذكر ذلك للرسول ﷺ فقال: أكلت ربا يا مقداد وأطعمته».
ثانيا: ما روي عن ابن عمر ﵄ أنه سئل عن الرجل يكون له الدين على الرجل إلى أجل، فيضع عنه صاحب الحق ويعجله الآخر، فكره ذلك.
ثالثا: قياس هذه المسألة على مسألة زيادة الدين مقابل الأجل.
стр. 38784
رابعا: أنه بيع الحلول، فلم يجز كما لو زاده الذي له الدين فقال: أعطيك عشرة دراهم وتعجل لي المائة التي عليك (١).
نوقشت هذه الأدلة: بأن حديث المقداد ﵁ في سنده ضعف (٢) وبأن هذا عكس الربا، فإن الربا يتضمن الزيادة في أحد العوضين في مقابلة الأجل، وهذا يتضمن براءة ذمته من بعض العوض في مقابلة سقوط بعض الأجل، فسقط بعض العوض في مقابلة سقوط بعض الأجل، فانتفع به كل واحد منهما، ولم يكن هنا ربا لا حقيقة ولا لغة ولا عرفا، والذين حرموا ذلك إنما قاسوه على الربا، ولا يخفى الفرق الواضح بين قوله: (عجل لي) و (أهب لك مائة) فأين أحدهما من الآخر، فلا نص في تحريم ذلك، ولا إجماع ولا قياس صحيح (٣).
الراجح ووجه الترجيح:
الراجح - والله أعلم - القول الأول وهو: القول بالجواز، لوجاهة أدلته وبه أخذ مجمع الفقه الإسلامي حيث جاء في القرار رقم ٦٦ ٢ ٧ ما يلي (الحطيطة من الدائن أو المدين (ضع وتعجل) جائزة شرعا، لا تدخل في الربا المحرم إذا لم تكن بناء على اتفاق
стр. 38785
مسبق، وما دامت العلاقة بين الدائن والمدين ثنائية، فإذا دخل بينهما طرف ثالث لم تجز، لأنها تأخذ عندئذ حكم حسم الأوراق التجارية. ورجحه الشيخ عبد الرحمن بن سعدي والشيخ ابن باز (١) وابن عثيمين رحمهم الله تعالى ولأنه ليس في المنع دليل صحيح، والأصل في المعاملات الحل.
стр. 38786
المطلب الثاني: في تعجيل مؤخر الصداق في مقابل التنازل عن بعضه:
وعن المسألة السابقة تتفرع هذه المسألة وهي: إذا صالحت المرأة عن الصداق المؤجل ببعضه حالا.
القائلون بالجواز استدلوا بأنه دين، فتجوز المصالحة عنه ببعضه حالا وبأنه لما جاز تعجيل دين المكاتب جاز تعجيل بقية الديون، والصداق المؤخر يعتبر من الديون كما ذكر الفقهاء ذلك سابقا (١) ونصوا قائلين: وأما التنازع في مؤجل الصداق فالقول لها كسائر الديون (٢) وهذا القول هو الراجح، والله أعلم؛ لأن الصداق حق خالص للمرأة تتصرف فيه كما تشاء.
فعند أبي حنيفة ﵀ في مسألة الجامع، وهي: مسألة الألف الحالة والألفين إلى سنة، إن كان مهر مثلها ألفي درهم أو أكثر فالخيار للمرأة، إن شاءت أخذت الألف الحالة، وإن شاءت كان لها الألفان إلى سنة، لأنها التزمت أحد وجهي الحط، إما القدر وإما
стр. 38787
الأجل، والمقاصد في ذلك مختلفة فوجب التخيير. (١)
وأيضا: وصح حطها لكله أو بعضه عنه قبل أو لا (٢) ...
وعند المالكية في فصل في الكلام على الخلع: أو تعجيلها دينا له عليها، أي لأن من عجل ما أجل عد مسلفا، كمن أخر ما عجل فإذا عجلت ماله عليها من الدين المؤجل كانت مسلفة له، وقد انتفعت بالعصمة (٣) وكمخالعتها على تعجيله لها دينا عليه، لا يجب عليها قبوله قبل أجله بأن كان طعاما.
وعند الشافعية في الكلام لو كان مهر مثلها مؤجلا واعتادت نساؤها على التأجيل: لو اعتدن التأجيل فرض الحاكم حالا وينقص لائقا بالأجل (٤).
قال شيخ الإسلام ﵀: ولو صالحت عن صداقها المسمى بأقل جاز لأنه إسقاط لبعض حقها، ولو صالحته على أكثر
стр. 38788
من ذلك بطل الفضل، لأن في ذلك ربا لأنه زيادة على حقها، وقياس المذهب جوازه؛ لأنه زيادة على المهر بعد العقد وذلك جائز، وصححنا أنه يصح أن يصطلحا على مهر المثل بأقل منه وأكثر مع أنه واجب بالعقد (١).
стр. 38789
الخاتمة:
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وأشكره - سبحانه - على ما وفقني إليه من هذا البحث وأعتذر عما ورد فيه من زلل وهفوات، وحسبي أن هذا جهدي وما توفيقي إلا بالله.
وقد ظهر لي من خلال هذا البحث نتائج، من أهمها ما يلي: -
١ - الصداق شرط من شروط النكاح، وهذا مجمع عليه بين الفقهاء.
٢ - يستحب تسمية الصداق عند العقد، ولا تشترط؛ فيجوز العقد من غير ذكر للصداق وهذا أيضا مجمع عليه.
٣ - ينقسم الصداق بالنسبة للأجل إلى قسمين معجل ومؤجل، ويجوز دفعه كله معجلا، أو تأخيره كله، ويصح أن يكون بعضه معجلا وبعضه مؤجلا على حسب ما يتم الاتفاق
стр. 38790
عليه عند العقد.
٤ - إذا ذكر الزوج أو المرأة أو وليها الصداق وفرضه وأطلق اللفظ اقتضى الحلول، لأن الأصل عدم الأجل.
٥ - إذا أجل الصداق إلى وقت معين صح الأجل ووجب التسليم عند حلول الأجل.
٦ - إذا أجل الصداق وأطلق ولم يذكر وقتا محددا فإنه يصح الأجل ومحله الفرقة بطلاق أو فسخ، أو موت.
٧ - إذا أجل الصداق إلى وقت وزمن مجهول فإن كانت الجهالة متقاربة كالحصاد فهو كالمعلوم الصحيح، وإن كانت الجهالة متفاحشة كمجيء المطر لم يصح الأجل بل يبطل، ويجب المهر حالا.
٨ - يجب المهر كله ويستقر بالدخول أو الموت.
٩ - يجب الصداق المؤجل للمرأة عند الطلاق والفسخ، وعند وفاة الزوج أو الزوجة.
١٠ - لا يجب مهر المثل إلا حالا، وإذا كانت عادة نسائها التأجيل للمهر فإنه يفرض مؤجلا.
١١ - للمرأة قبل دخول الزوج بها أن تمنعه عن الدخول حتى يعطيها جميع المهر ثم تسلم نفسها إليه.
стр. 38791
١٢ - إذا اتفق الزوجان على التأجيل، وذكرا وقتا معلوما للمهر ورضيا به فإذا اشترط الزوج الدخول فليس للمرأة أن تمنع نفسها اتفاقا، وإن لم يشترط والمهر كله مؤجل فليس للمرأة أن تمنع نفسها، لأنها رضيت بالتأجيل فرضيت بإسقاط حق نفسها فلا تسقط حق الزوج كالبائع إذا أجل الثمن فإنه يسقط حق حبس المبيع.
١٣ - إذا لم يشترط الدخول وكان المهر بعضه معجل وبعضه مؤجل، فليس للمرأة أن تمنع نفسها إذا قبضت المعجل بالإجماع.
١٤ - إذا كان المهر مؤجلا أجلا معلوما وحل الأجل قبل تسليم نفسها فلها أن تمنع نفسها حتى تستلم المهر.
١٥ - للمرأة أن تهب مؤخر صداقها لزوجها دخل بها أو لم يدخل لأن المهر ملك لها وهو دين على الزوج وهبة الدين لمن عليه الدين تصح مطلقا.
١٦ - للمرأة أن تبرئ الزوج من مؤخر الصداق، لأن المهر لها تملك التصرف فيه بالإبراء بشروط: أن تكون بالغة عاقلة رشيدة، غير محجور عليها لسفه أو غفلة، وألا يرد الزوج
стр. 38792
النقص والإبراء، وألا تكون الزوجة مكرهة، وأن يكون المهر مما يثبت في الذمة كالنقدين.
١٧ - مؤخر الصداق دين في ذمة الزوج، ولا يمنع من وجوب الزكاة في أمواله الظاهرة والباطنة، وإذا مات الزوج قبل وفائه سدد من تركته.
١٨ - مؤخر الصداق دين للمرأة حكمه حكم الدين، فتجب زكاته عليها بعد قبضه ومضي حول على ذلك.
١٩ - تجوز المخالعة بمؤخر الصداق لأنه عوض فتصح المخالعة به.
٢٠ - يجوز تعجيل الصداق المؤخر في مقابل التنازل عن بعضه لأنه دين فتجوز المصالحة عنه ببعضه حالا.
стр. 38793
المتفق والمختلف من كنى الفقهاء
لفضيلة الدكتور: عبد السلام بن محمد الشويعر (١)
المقدمة:
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه ... أما بعد:
فهذا بحث جديد في موضوعه في الفقه وفن من أفنانه، بكر المرعى، أردت أن أكون أول من خاض غماره، وجمع شتاته، فجمعت من الكتب متفرقه، للتفريق بين متفقه، وإيضاح مشتبهه، ليكون لي السبق عذرا إن حدث خطأ أو زلل، أو وهم وخطل، ولا بد لهذا النوع من متتبع وناقد ومستدرك وزائد ... فرحم الله امرءا أنصف من نفسه، وانتصف من خصمه.
وقد سميته " المتفق والمختلف من كنى الفقهاء " جمعت فيه
стр. 38794
الكنى التي يذكرها الفقهاء في أمهات كتبهم مطلقة من غير تقييد، وكان يحمل هذه الكنية أكثر من شخص فلم أذكر من اشتهر بكنيته في الفقهاء دون غيره كأبي حنيفة الإمام، وأبي يوسف صاحبه.
فأصبحا شرطين، أن تصدق الكنية على أكثر من شخص، وأن تذكر في كتب الفقهاء على أكثر من فقيه.
وهذا المبحث من دقيق العلم لا من حشوه، وقد استدل على أهميته بما جاء عن الإمام الشافعي أنه قال: من تعلم علما فليدقق لكيلا يضيق دقيق العلم (١).
وقد جعلت بين يدي هذا البحث مقدمات ثلاث:
المبحث الأول: معنى المتفق والمختلف.
المبحث الثاني: أهمية معرفة هذا الموضوع.
المبحث الثالث: الدراسات السابقة في الموضوع.
ثم شرعت في بيان ما وقفت عليه من الكنى المتفقة في الرسم والمختلفة في المسمى، ويلحظ أني كثيرا ما أذكر هذه الكنى على سبيل الحكاية، فألزمها الرفع بالواو، ولا ألتزم بإعرابها حسب موقعها أحيانا.
ولا يفوتني أداء للأمانة، ورجاء بركة العلم، إلا أن أدعو للمشايخ
стр. 38795
الفضلاء الذين تفضلوا وتكرموا بمراجعة أجزاء من هذه الوريقات أو الإفادة بحل بعض مشكله وهم من فقهاء المذاهب الأربعة جميعا غفر الله لهم ووفقهم وسددهم.
أسال الله أن ينفع به كاتبه وقارئه وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
стр. 38796
المبحث الأول: معنى المتفق والمختلف:
(المتفق والمختلف) في أصل اللغة اسما فاعل من الاتفاق والاختلاف، وهما لفظتان متضادتان، أحدهما عكس الأخرى.
أما معناها الاصطلاحي: فهو أن يتفق شيئان في الاسم (رسما وضبطا وشكلا)، ويختلفان في المسمى.
وبنحو ذلك عرفه علماء مصطلح الحديث ...
قال ابن حجر في (النخبة): اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم فصاعدا، واختلفت أشخاصهم.
قال السخاوي (١): وهو ما لفظه وخطه متفق، لكنه مفترق إذ كانت مسمياته لعدة.
وهذا النوع من قبيل ما يسميه الأصوليون (بالمشترك اللفظي) لا المعنوي.
стр. 38797
المبحث الثاني: أهمية معرفة هذا الموضوع:
معرفة هذا النوع من العلوم في الفقه بالخصوص من الأهمية بمكان، وذلك أن معرفة منشئ القول وقائله من أهم وسائل المقاصد لدى العقلاء في جميع الفنون، لما يبنى عليه من فوائد وآثار لا تخفى.
وقد بني عليه التصنيف في تواريخ الرجال وتراجمهم ليتصور القائل ويعرف حاله لأن القول يزدان بقائله.
وهذا النوع من العلوم وهو (المتفق والمختلف) من هذا الباب، ومعرفته تفيد التمييز بين المشتركين باللفظ في الكنى والألقاب.
لذا قال السخاوي في فتح المغيث عن معرفة المتفق والمختلف: (وهو نوع جليل يعظم الانتفاع به ... وقد زل فيه جماعة من الكبار كما هو شأن المشترك اللفظي في كل علم).
وقد عني بعض الفقهاء بذكر كنى الفقهاء بالخصوص كابن أبي الوفاء القرشي الحنفي في كتابه (الجواهر المضية) وغيره.
والمطالع للكثير من الكتب المحققة، بل وبعض الرسائل الجامعية يرى الخطأ والخلط بين الأسماء والكنى من غير تمييز للقائل ولا توثيق للمقول، ولولا خشية الوقوع في إثم تتبع عورات المسلم والتحدث بما يكره لذكرت أمثلة كثيرة متعددة لمن وقع في هذه الأخطاء عند تحقيق هذه النصوص العلمية والنقول الفقهية بالخصوص.
стр. 38798
بل وقع اللبس لأئمة كبار وفقهاء مقدمين في مذهبهم، كالإمام الفقيه الأصولي أبي عمرو ابن الحاجب المالكي قال محمد بن عبد السلام الأموي (من علماء القرن التاسع) (١) والتبس على الشيخ أبي عمرو القاضي أبو الوليد ابن رشد بالقاضي الباجي في سبعة مواضع ... وغيره كثير ...
وكثيرا ما يذكر بعض الفقهاء كنية لبعض أهل العلم ويختلف في بيان المقصود بها، ومن أمثلة ذلك ما ذكره صاحب الهداية فقال: (وما رواه الشافعي من حديث القلتين ضعفه أبو داود) ا. هـ.
فذكر عبد الحي اللكنوي (ت ١٣٠٣هـ) (٢): أنه اختلف في المراد بأبي داود هنا، فقيل: إنه صاحب السنن، وقيل: أبو داود الطيالسي.
وجاء نقل في بعض كتب الحنفية عن أبي القاسم، قال ابن أبي الوفاء القرشي (ت ٧٧٥ هـ) (٣) (لا أدري أهو أحد المذكورين قبله أم لا).
فجمع هذا النوع في مكان فيه من تسهيل العلم ومعرفته ما لا يخفى.
стр. 38799
المبحث الثالث: الدراسات السابقة في الموضوع:
لا يوجد كتاب مفرد في هذا الموضوع وهو (المتفق والمختلف) من أسماء الفقهاء، ولم يتطرق له في باب مفرد، وإنما هي نتف في كتب التراجم والفقه.
لكن كتب في (المتفق والمختلف) عند غير الفقهاء فوجدت كتابات في الحديث، والأقاليم (جغرافيا البلدان) وفي الأنساب والقبائل.
أولا: المؤلفات في (المتفق والمختلف) من أسماء رجال الحديث.
وعلماء الحديث هم أول من تطرق لهذا الفن فصنفوا فيه العديد من الكتب ومنها:
١/ كتاب (المتفق والمفترق) للحافظ أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ).
وقد قام بتحقيقه د. محمد صادق قايدن، رسالة للدكتوراه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام ١٤٠٨ هـ وطبع في دار القادري بدمشق عام ١٤١٧ هـ.
٢ - كتاب (المتفق والمفترق) للحافظ أبي عبد الله محمد بن النجار البغدادي (ت ٦٤٣ هـ) (١).
стр. 38800
٣/ كتاب (المتفق والمفترق) للحافظ أبي بكر الجوزقي (ت ٣٨٨ هـ) (١).
ثانيا: المؤلفات في (المتفق والمختلف) من أسماء البلدان: -
١/ كتاب (ما اتفق لفظه وافترق معناه من أسماء البلدان والأماكن المشتبهة في الخط) لأبي بكر محمد بن موسى الحازمي (٢).
٢/ كتاب (ما اتفق لفظه وافترق معناه من أسماء البلدان والأماكن) لأبي موسى المديني، اختصره من كتاب ألفه أبو الفتح نصر بن عبد الرحمن الإسكندري النحوي (٣).
٣/ كتاب (المتفق وضعا والمختلف صقعا) للشيخ مجد الدين أبي طاهر محمد بن يعقوب الفيروز آبادي الشيرازي (ت ٨١٧ هـ) (٤)
٤/ كتاب (المشترك وضعا والمفترق صقعا) لياقوت الحموي وسماه في (معجم البلدان) (٥) (المتفق).
стр. 38801
ثالثا: المؤلفات في (المتفق والمختلف) من أسماء القبائل والأنساب: -
١/ كتاب (الأنساب المتفقة في الخط المتماثلة في النقط والضبط) لأبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي (ت ٥٠٧ هـ) طبع عدة طبعات الأولى في ليدن سنة ١٨٦٥ هـ.
٢/ وذيل عليه أبو موسى الأصفهاني (ت ٥٨١ هـ) وهو مطبوع معه.
٣/ كتاب (التمييز والفصل بين المتفق في الخط والنقط والشكل) للشيخ إسماعيل بن باطيش (ت ٦٥٥ هـ) وقد طبع منه مجلدان بالدار العربية للكتاب بتونس عام ١٩٨٣ م بتحقيق عبد الحفيظ منصور.
стр. 38802
المتفق والمختلف من كنى الفقهاء: -
١ - أبو محمد:
المكتنون بأبي محمد من الفقهاء كثير جدا، ولكن الفقهاء إذا أطلقوا هذه الكنية فإنهم يعنون بها علماء مخصوصين كان لهم سبق في ميدان الفقه عموما، ومقدمون عند أصحابهم بالخصوص وهذا ما يتضح بمعرفة المشهورين بهذه الكنية وكيف أنهم أعلام في فقه مذاهبهم على اختلافها ...
أولا: فقهاء المالكية كثيرا ما يطلقون كنية أبي محمد في كتبهم الفقهية ويعنون بها شخصين مع اختلاف في التسمية.
стр. 38803
أ- فإذا أطلقوا أبا محمد أو الشيخ أبا محمد فيعنون به الشيخ أبا محمد ابن أبي زيد القيرواني صاحب كتاب الرسالة، والجامع والنوادر والزيادات (المتوفى سنة ٣٨٦ هـ) (١).
وقد ورد ذكره بهذه الكنية مجردة في غالب كتب المالكية يقول محمد بن عبد السلام الأموي (من علماء القرن التاسع) (٢) عند حديثه عن الأسماء التي وقعت مبهمة في جامع الأمهات: قال (أبو محمد هو الشيخ ابن أبي زيد القيرواني).
ب- وإذا قيد عندهم بالقاضي فقيل: القاضي أبو محمد
стр. 38804
فإن فقهاء المالكية يعنون به (القاضي عبد الوهاب التغلبي البغدادي (ت ٤٢٢ هـ)) (١).
نص على ذلك حطاب (ت ٩٥٤ هـ) في (مواهب الجليل) (٢).
ومن الاتفاق أن القاضي أبا محمد (التغلبي) قيل: إنه أول من شرح الرسالة للشيخ أبي محمد (ابن أبي زيد) وهذا الشرح توجد منه قطعة في شرح المقدمة وقد طبعت، وقد أشار القاضي أبو محمد عبد الوهاب للشيخ أبي محمد ابن أبي زيد بأبي محمد فقط (٣).
ومن الفوائد أن [أبو] سقطت من أصل ابن شاس (ت ٦١٠ هـ) في (عقد الجواهر الثمينة) فصارت [محمد] ففهم أنه المواز (٤).
ثانيا: أما عند فقهاء الشافعية .. فتطلق كنية أبو محمد مجردة عن الاسم على الفقيه المقدم (أبي محمد الجويني (ت ٤٣٨ هـ) واسمه عبد الله بن يوسف الطائي، وهو والد إمام الحرمين (٥)
стр. 38805
وغالبا يسمى بالشيخ أبي محمد أو الإمام، وهذا الإطلاق كثير جدا عندهم.
ومما يحسن التنبيه إليه أنه وقع في كتاب الأم في غير ما موضع عبارة: قال أبو محمد منها ...
ما في الأم ١/ ٢٣١: قال أبو محمد: وفيها قول آخر إذا كان الإمام قد أفسد الصلاة عامدا فصلاة من خلفه علم بإفسادها أو لم يعلم باطلة).
وفي ٢/ ٦٧، قال أبو محمد: وفيه قول آخر أن زكاة الفطر على البائع وغيرها من المواضع (١).
والمقصود بأبي محمد هنا هو (الربيع بن سليمان المرادي صاحب الإمام الشافعي وناقل علمه (ت ٢٧٠ هـ) وقد صرح
стр. 38806
بذلك في مواضع (١).
وهنا فائدة عن هذا الكتاب بخصوصه .. فقد ذكر ابن الصلاح (ت ٦٤٣ هـ) أن كتاب (الأم) يسمى (بكتاب الربيع بن سليمان) (٢).
ثالثا: وأما عند فقهاء الحنابلة فيقصد بإطلاق أبي محمد (الفقيه الموفق عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي (ت ٦٢٠ هـ)) (٣).
وقد يقال: الشيخ أبو محمد أو الفقيه أبو محمد أو أبو محمد المقدسي (٤) وهذا الإطلاق للكنية كثير جدا في كتب الحنابلة وممن نص على أن المراد بإطلاق أبي محمد أن المراد به الموفق ابن قدامة، القاضي علاء الدين المرداوي (ت ٨٨٥ هـ) (٥).
стр. 38807
وأما إذا قيد عندهم بالبغدادي (١) فهو (الفخر إسماعيل بن علي الأزجي، أبو محمد البغدادي (ت ٦١٠ هـ)) (٢).
رابعا: وأما فقهاء المذهب الظاهري فإنهم عند إطلاق هذه الكنية فإنما يعنون بأبي محمد (علي بن أحمد بن حزم الأندلسي (ت ٤٥٦ هـ)) مقرر المذهب وناشره.
стр. 38808
٢ - أبو إسحاق:
هذه الكنية مما اشتهر بها جماعة من فقهاء المذاهب المتبوعة الأربعة جميعا، وذلك على النحو التالي:
أولا: أ. تطلق كنية أبي إسحاق مجردة عند بعض فقهاء الحنفية على (إبراهيم بن يوسف الماكياني (ت ٢٤١ هـ) شيخ الحنفية في بلخ) (١) وممن استخدم هذا الإطلاق الفقيه ابن عابدين (ت ١٢٥٢ هـ) في بعض كتبه (٢).
стр. 38809
ب- ويشتبه به عندهم (أبو إسحاق الحافظ) وهو أحد فقهاء الحنفية في القرن السادس الهجري (١).
ثانيا: وأما فقهاء المالكية فلهم في ذلك أساليب:
أ- فإذا ذكروا أبا إسحاق مجردة عن وصف آخر وأطلقوا هذه الكنية فيقصدون به الفقيه (أبا إسحاق محمد بن شعبان المصري المتوفى سنة ٣٥٥ هـ)) (٢) وقد ورد ذكره كثيرا في كتب المالكية بكنيته مجردة.
قال ابن فرحون (ت ٧٩٩ هـ): (٣) (أبو إسحاق هو ابن شعبان) وقال محمد بن عبد السلام الأموي (من علماء القرن التاسع): (٤)
стр. 38810
(أبو إسحاق: هو ابن شعبان .. ) (عند ذكره الأسماء التي وقعت مبهمة في جامع الأمهات).
وقال الخطاب (ت ٩٥٤ هـ) (١): (الشيخ أبو إسحاق: يعني ابن شعبان).
ب- أما إذا قيدوه بالقاضي فقالوا: القاضي أبو إسحاق فإنهم يعنون الإمام إسماعيل بن إسحاق المتوفى سنة ٢٨٢ هـ (٢) وقد ورد ذلك في عدد من كتب المالكية.
وإذا أرادوا غيرهما فإنهم يقيدونه بالتونسي أو الشاطبي أو غير ذلك.
ثالثا: وأما فقهاء الشافعية فلهم في ذلك ثلاث استخدامات متغايرة لفقهاء مختلفين:
أ - فإذا أطلقوا كنية أبي إسحاق مجردة عن وصف آخر.
стр. 38811
فيراد به عند الإطلاق: (الفقيه إبراهيم بن أحمد، أبو إسحاق المروزي (ت ٣٤٠ هـ)) (١).
قال النووي في المجموع (٢): (فأما أبو إسحاق فهو المروزي).
وقال أيضا في التهذيب (٣): وحيث أطلق أبو إسحاق في المذهب فهو المروزي.
ب- وأما إن قيدوه بـ «الشيخ أبي إسحاق» فيعنون به (الشيخ أبا إسحاق الشيرازي (ت ٤٧٨ هـ)) صاحب المهذب (٤).
ج- وإن قيدوه بالأستاذ فقالوا: الأستاذ أبو إسحاق فالمراد به عندهم (الأستاذ أبو إسحاق الاسفرائيني (ت ٤١٨ هـ)،
стр. 38812
واسمه إبراهيم بن محمد) (١) قال النووي (٢): (أبو إسحاق الإسفراييني الفقيه ... يقال له: الأستاذ أبو إسحاق).
رابعا: وعند الحنابلة فإذا أطلق أبو إسحاق فيراد به غالبا (الفقيه أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن عمر بن شاقلا (ت ٣٦٩ هـ)) (٣) وكثير من فقهاء الحنابلة يطلق هذه الكنية قاصدا بها ابن شاقلا.
أما إذا قالوا: رواه أبو إسحاق فالمراد به (أبو إسحاق الجوزجاني)، وهنا فائدة: فقد ذكر الشيخ تقي الدين (٤) أن عادة السلف في الأسماء والكنى ... تارة يكنون الرجل بولده كما يكنون من لا ولد له إما بالإضافة إلى اسمه أو اسم أبيه، أو ابن سميه، أو بأمر له تعلق به كما كنى النبي ﷺ عائشة بابن أختها عبد الله وكما يكنون داود أبا
стр. 38813
سليمان لكونه باسم داود ﵇ الذي اسم ولده سليمان، وكذلك كنية إبراهيم أبو إسحاق .. )
خامسا: في كتب الأصول وعلم الكلام ...
أ: إذا قيل: الأستاذ أبو إسحاق فالمراد به عندهم الأستاذ أبو إسحاق الاسفرائيني (ت ٤١٨ هـ).
ب: وإذا أطلق الشيخ أبو إسحاق فهو الشيرازي.
стр. 38814
٣ - أبو البركات:
أولا: إذا أطلق أبو البركات عند فقهاء الحنفية فهو (أبو البركات ابن النجيب (ت ٦٦٧ هـ)) (١).
قال ابن أبي الوفاء القرشي في ذكر من اشتهر بكنيته من فقهاء الحنفية (٢): (أبو البركات: أبو البركات بن أبي الحسن بن النجيب بن معمر بن البناء المدائني).
стр. 38815
ثانيا: وأما فقهاء الحنابلة فإن كنية أبي البركات تطلق عندهم في الأشهر على شخصين هما: أبو البركات ابن تيمية (ت ٦٢٥ هـ)، وأبو البركات ابن المنجى (ت ٦٩٥ هـ).
ولكن فإنهم إذا أطلقوا كنية أبي البركات مجردة فإنهم يعنون به (المجد ابن تيمية، واسمه عبد السلام بن عبد الله الحراني جد الشيخ تقي الدين (ت ٦٥٢ هـ) (١).
стр. 38816
٤ - أبو بكر:
التكني بأبي بكر كثير في الفقهاء وغيرهم، ولذا يختلف المقصود بهذه الكنية بحسب اختلاف مكانها.
أولا: أما فقهاء الحنفية فلهم في ذلك استخدامات مختلفة ..
стр. 38817
أ- فكثيرا ما يوجد في كتبهم نقولات عن الفقيه أبي بكر ومقصودهم به (الفقيه أبو بكر البلخي الإسكافي (ت ٣٣٣ هـ) (١).
ب- كذا كثيرا ما يطلقون الشيخ الإمام أبا بكر ويعنون به (الشيخ محمد بن الفضل أبا بكر الفضلي الكماري البخاري (ت ٣٨١ هـ)) (٢) وقد يطلق عليه تمييزا: أبو بكر محمد (٣).
ج- أما صاحب القنية ومن تبعه في النقل فإنه إذا أطلق (أبا بكر) فيعني به: (أبا بكر الفضل).
قال ابن أبي الوفا القرشي (٤): (أبو بكر الفضل ذكره صاحب القنية .. وكثيرا ما يذكره في الكتاب بتجريد الكنية فقط).
كذا في الجواهر، ولعله [محمد بن الفضل] الكماري.
стр. 38818
د- وفي كتب الجصاص ك (أحكام القرآن) (وأدب القاضي)، و (مختصر اختلاف الفقهاء) (والفصول) وغيرها.
إذا أطلق فيها أبو بكر مجردا فإنه مؤلفها (أبو بكر الرازي أحمد بن علي الجصاص (ت ٣٧٠ هـ)) (١).
ثانيا: وأما فقهاء المالكية .. فإن لهم اصطلاحا خاصا في ذلك ..
أ- فإذا أطلق أبو بكر أو قيد بـ "الشيخ أبي بكر " فالمعني به أبو بكر الأبهري محمد بن عبد الله التميمي البغدادي (ت ٣٧٥ هـ)) (٢) قال حطاب (٣) عند نقله كلاما لابن شاس في الجواهر عن الشيخ أبي بكر قال: (الشيخ أبو بكر يعني الأبهري ا. هـ.
وكذا القاضي عبد الوهاب إذا نقل في كتبه عن أبي بكر فيعني به الأبهري لأنه شيخه (٤).
стр. 38819
ب- وإذا قيدوه بالأستاذ فقالوا: الأستاذ أبو بكر أو أطلق الأستاذ فهو أبو بكر الطرطوشي محمد بن خلف الفهري (ت ٥٢٠ هـ) (١).
ج- وأما إذا قيد عندهم بالقضاء فقيل: القاضي أبو بكر فالمراد به القاضي أبو بكر ابن العربي، محمد بن عبد الله الإشبيلي (ت ٣٤٥ هـ) (٢) صاحب أحكام القرآن وعارضة الأحوذي (٣).
ثالثا: وأما الشافعية فيختلف عندهم المراد بأبي بكر باختلاف الكتب، ولهم في ذلك إطلاقات مختلفة (٤) ومن ذلك مثلا.
стр. 38820
أ- في كتاب (حلية العلماء) إذا ورد (قال أبو بكر) فالمراد به أبو بكر القفال (ت ٥٠٧ هـ) مؤلف الكتاب (١).
وفي كتب ابن المنذر الأوسط (٢) والإشراف والإقناع المراد به مؤلفها (أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر (ت ٣٠٩ هـ)).
رابعا: عند الحنابلة نجد أنهم كثيرا ما يطلقون هذه الكنية أبو بكر ويراد به عندهم (أبو بكر عبد العزيز صاحب التنبيه المعروف بغلام الخلال (ت ٣٦٣ هـ) (٣).
قال ابن بدران (ت ١٣٤٦ هـ) (٤) وأما أبو بكر فهو عبد العزيز بن جعفر بن أحمد بن يزداد، كان يعرف بغلام الخلال فهو صاحب كتابي (الشافي)، و (التنبيه) في فقه المذهب الأحمدي وصاحب (الخلاف مع الشافعي) وكانت وفاته سنة ثلاث وستين وثلاثمائة ا. هـ.
