المكان المخصص لصلاة المسلمين منذ زمن، وهل نستمر في الصلاة مع وجودها؟
الجواب: الصلاة صحيحة، ولا حرج عليهم إن شاء الله في ذلك إذا كانوا مضطرين للصلاة في المكان المذكور؛ لعدم وجود مسجد قريب منهم، ولكن يجب عليهم أن يبذلوا وسعهم مع المسئولين لإزالة الصور من هذا المكان، أو إعطائهم مكانا آخر ليس فيه صور؛ لأن الصلاة في المكان الذي فيه الصورة أمام المصلين فيه تشبه بعباد الأصنام، وقد جاءت الأحاديث الكثيرة دالة على النهي عن التشبه بأعداء الله والأمر بمخالفتهم، مع العلم بأن تعليق الصور ذوات الأرواح في الجدران أمر لا يجوز، بل هو من أسباب الغلو والشرك، ولا سيما إذا كانت من صور المعظمين.
ونسأل الله للجميع التوفيق والهداية.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 39027
من الفتوى رقم ١٦١٩
س: ما حكم من وضع صورة إنسان أو حيوان في المسجد؟ وهل تجوز الصلاة في ذلك المسجد أم لا؟ وهل تصح الصلاة في الثوب الذي فيه صورة إنسان أو حيوان وهل يصح تزيين حجرة الدراسة أو حجرة النوم بصورة إنسان أو حيوان؟
ج: لا يجوز وضع صورة إنسان أو حيوان في المسجد، ويجب أن تزال من المسجد الذي هي فيه، ومن صلى فيه والصورة فيه فصلاته صحيحة، وعليه أن لا يجعل الصورة أمامه والإثم على من وضعها، ومن يستطيع إزالتها فلم يزلها.
وإذا صلى شخص في ثوب فيه صورة إنسان أو حيوان صحت صلاته مع الإثم، ولا يجوز أن تزين حجرة الدراسة أو حجرة النوم أو غيرهما بصورة إنسان أو حيوان.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 39028
من الفتوى رقم ٥٦١٤
س: المحراب في المسجد هل كان على عهد رسول الله ﷺ ؟
ج: لم يزل المسلمون يعملون المحاريب في المساجد في القرون المفضلة وما بعدها؛ لما في ذلك من المصلحة العامة للمسلمين، ومن ذلك بيان القبلة وإيضاح أن المكان مسجد.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 39029
من الفتوى رقم ٢٩٠٩
السؤال الأول: يقوم بعض المحسنين ببناء مساجد على نفقتهم الخاصة ويخصصون في جانب من ساحات المسجد أو من أمامه مكانا ليدفن فيه المحسن أو بعض أفراد عائلته؛ ظنا منهم أن ذلك من وسائل القربى إلى الله ويستفتون بعض العلماء فيجيزون لهم الدفن حول المسجد أو من أمامه شريطة أن يكون هناك سور حائل بين المسجد والمقبرة.
стр. 39030
س: ويعترض بعض الناس على إنشاء المآذن أصلا ويعتبر ذلك مخالفا للسنة وتبذيرا للمال، ويرد عليه فريق آخر بأن المآذن أصبحت معلما يشهر المسجد ويدل عليه في وسط البنايات المزدحمة المرتفعة وهي تحجب الرؤية من بعيد، والمسجد بمئذنته السامقة يشعر الكثيرين بأن المسلمين ما زالوا بخير أمام التحديات الكثيرة التي يواجهونها.
ج: لا يجوز تخصيص موضع من المسجد لدفن من بنى المسجد ولا غيره؛ لورود الأدلة الدالة على أنه لا يجوز بناء المساجد على القبور، والأصل في ذلك ما جاء في الصحيحين عن عائشة ﵂ «أن أم سلمة ذكرت لرسول الله ﷺ كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور، فقال: أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله (١)» وما رواه أهل السنن الأربع عن ابن عباس ﵄ قال: «لعن رسول الله ﷺ زائرات
стр. 39031
القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج (١)» إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة عن رسول الله ﷺ في هذا الموضوع.
ج: لا حرج في إقامة المآذن في المساجد، بل ذلك مستحب؛ لما فيه من تبليغ صوت المؤذن للمدعوين إلى الصلاة، ويدل على ذلك أذان بلال في عهد النبي ﷺ على أسطح بعض البيوت المجاورة لمسجده مع إجماع علماء المسلمين على ذلك.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 39032
من الفتوى رقم ٤١٥٠
س: الصلاة في مسجد فيه قبر هل تجوز؟ اشرحوا بدقة؛ لأن البعض يستدلون بكون قبره ﷺ في مسجده النبوي، إذا كان لا تجوز
стр. 39033
الصلاة فماذا نفعل، فهل لنا إخراج الميت حتى عظامه؟
ج: لا تجوز الصلاة في المساجد التي فيها قبر أو قبور؛ لما ثبت عن جندب بن عبد الله ﵁ أنه قال: سمعت رسول الله ﷺ قبل أن يموت بخمس يقول: «إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك (١)» رواه مسلم، ولما ثبت عن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ أنه قال: «لعن الله اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (٢)» ويجب على ولي أمر المسلمين أن يهدم ما بني على القبور من المساجد؛ لأنها أسست على غير التقوى، وأن ينبش من دفن في المسجد بعد بنائه، ويخرج جثته من المسجد حتى عظامه ورفاته؛ لاعتدائهم بالدفن فيه، وينقل رفاته إلى المقبرة العامة في
стр. 39034
حفرة خاصة يسوى ظاهرها كسائر القبور، وبعد ذلك لا حرج في الصلاة في المسجد المذكور؛ لزوال المحذور.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 39035
من الفتوى رقم ٥٣١٦
س: ما حكم الإسلام في الصلاة في المسجد الذي فيه بعض القبور ؛ لأن بعض الناس يقولون: يجوز؛ يستدلون بمسجد النبي ﷺ ﵊، ويستدلون بالآية التي في سورة الكهف: ﴿قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾ (١) هل هذا دليل في بناء المساجد على القبور، وهل تجوز الصلاة فيها؟ إذا قلت له بناء المساجد على القبور، وقلت لهم حديث رسول الله «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (٢)» - يقول لك: هذا نزل في حق اليهود، ونحن لسنا مثلهم فهم كانوا يعبدون من فيها، ونحن لا نعبدها ولكن نتبرك بهم. أفتونا في ذلك فإن الأمر فيه اختلاف شديد، وبعض الناس يتعدى مساجد كثيرة ليذهب إلى هذا المسجد
стр. 39036
الذي فيه الضريح ليصلي فيه، فما رأيكم في تلك الصلاة؟
ج: يحرم اتخاذ المساجد على القبور؛ لما ثبت في الحديث المتفق على صحته أن النبي ﷺ قال: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (١)».
والنبي ﷺ دفن خارج المسجد في بيت عائشة ﵂، فالأصل في مسجد الرسول أنه بني لله تعالى ولم يبن على القبر، وإنما أدخل قبر الرسول ﷺ بالتوسعة، أما قوله تعالى: ﴿قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾ (٢) فقال الإمام ابن كثير في تفسيره: حكى ابن جرير في القائلين ذلك قولين:
أحدهما: أنهم المسلمون منهم.
والثاني: أهل الشرك منهم. فالله أعلم.
والظاهر أن الذين قالوا ذلك هم أصحاب الكلمة والنفوذ، ولكن هل هم محمودون أم لا؟ فيه نظر؛ لأن النبي ﷺ قال: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد يحذر ما فعلوا (٣)»، ففهم من هذا أن الله لم يقرهم عليه، وعلى تقدير تقريره فإن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه، وما دام ورد شرعنا بالنهي عن اتخاذ القبور مساجد فلا تجوز الصلاة فيها ولا تصح.
стр. 39037
أما قولهم: إن هذا في حق اليهود والنصارى، فليس بصحيح؛ لأن الأصل في الأدلة الشرعية أنها عامة، والرسول ﵊ قال ذلك ليحذرنا أن نعمل مثل عملهم، ويدل على العموم ما ثبت عنه ﷺ في صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله عن النبي ﷺ أنه قال: «ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك (١)».
وأما ما ذكرته من التبرك بالصالحين الأموات رجاء نفعهم والقرب منهم وشفاعتهم: فهذا لا يجوز، وهو من الشرك الأكبر، قال تعالى عن المشركين أنهم قالوا: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (٢)، وقال تعالى عنهم في سورة يونس: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ (٣)
وأما التبرك بالصالحين الأحياء فبدعة؛ لأن الصحابة ﵃ لم يفعلوه فيما بينهم لا مع الخلفاء الراشدين ولا مع غيرهم، ولأنه وسيلة إلى الشرك بهم فوجب تركه، وقد يكون شركا أكبر إذا اعتقد في الصالح أنه ينفع ويضر بتصرفه، وأنه يتصرف في الكون
стр. 39038
ونحو ذلك، وأما ما فعله الصحابة ﵃ مع النبي ﷺ من التبرك بوضوئه وشعره فهذا من خصائصه ﷺ ، لما جعل الله في جسده وشعره وعرقه من البركة، ولا يلحق به غيره.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 39039
من الفتوى رقم ٦٢٦١
السؤال الثالث عشر: هل تصح الصلاة في مسجد به ضريح ميت ، والضريح مخالف للقبلة؟
ج: إذا كان القبر قد دفن بعد بناء المسجد وجب إخراج الميت من المسجد ودفنه في المقبرة العامة، وإذا كان المسجد مبنيا على القبر وجب هدم المسجد.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 39040
من الفتوى رقم ٧٩٢٤
السؤال الثالث: هل ورد في حياة الرسول ﷺ أنه صلى في المقابر على المقابر؟
ج: أولا: لم يصل النبي ﷺ صلاة من الصلوات الخمس، ولا نافلة في مقبرة، ولا في مسجد فيه قبر، بل نهى عن ذلك.
ثانيا: ثبت أن النبي ﷺ صلى على ميت بعدما دفن وكبر عليه أربعا.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 39041
البحوث
стр. 39042
صفحة فارغة
стр. 39043
مرويات صلاة الحاجة
جمع ودراسة
للدكتور عبد العزيز بن عبد الله بن إبراهيم الزير آل حمد
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أما بعد:
فإن من أعظم ما يوفق إليه المرء بعد قيامه بأداء ما افترضه الله عليه، حرصه على القيام بأداء النوافل والسنن الواردة عن النبي ﷺ وتطبيقها في حياته، ونشرها بين عموم المسلمين ليناله خيرها وثوابها والقرب من الله تعالى. قال ﷺ فيما يرويه عن ربه في فضل التقرب إلى الله بفعل النوافل والطاعات: «وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن
стр. 39044
سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه (١)»
وحينما يحرص المسلم على التزود بالأعمال الصالحة، والتقرب إلى الله بالطاعات الفاضلة، ينبغي عليه أن يتحرى ما ثبت عن النبي ﷺ فيعمله وينشره ويدعو إليه بالتي هي أحسن بادئا بالأهم فالمهم، وما لم يثبت فإن الواجب عليه أن يوضح للمسلمين وجه عدم صحته وثبوته، إظهارا للحق ونصحا للخلق، دونما تنقص لاجتهاد من خالفه ممن سبقه من أهل العلم والفضل والدين.
وإن من السنن التي ذكرها أهل العلم وأشار إليها: (سنة صلاة الحاجة)؛ لكنهم اختلفوا في عدد ركعاتها وصيغ دعائها، فذهب بعضهم إلى أنها ركعتان، وذهب بعضهم إلى أنها أربع ركعات، وذهب بعضهم الآخر إلى أنها ثنتا عشر ركعة.
وهذا الاختلاف جاء بناء على الأحاديث الواردة في صفتها،
стр. 39045
مما جعلني أدقق النظر في مرويات صلاة الحاجة، وأتحقق من ثبوتها ومن صحة سندها.
وبعد البحث والجمع والدراسة اتضح - لي - أنه ليس هناك صلاة مخصوصة بدعاء مخصوص للحاجة؛ لكن يشرع المسلم إذا انتابه شيء أو كانت له حاجة أن يكون من جملة ما يستعين به على قضائها هو الاستعانة بالصلاة؛ لقوله تعالى: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾ (١). كما سيأتي بيان ذلك في القسم الأول من هذا البحث - إن شاء الله تعالى.
стр. 39046
أسباب اختيار الموضوع:
وقد حداني إلى الكتابة في مثل هذا الموضوع عدة أسباب، أهمها:
١ - التثبت من صحة الأحاديث الواردة في صلاة الحاجة.
٢ - أن الأسانيد الواردة في صلاة الحاجة ليست صحيحة، بل هي ضعيفة أو شديدة الضعف؛ بل بعضها يصل إلى حد الوضع.
٣ - أن كثيرا من الحريصين على فعل الطاعات - وفقهم الله - يوردون هذه الأحاديث الواردة في صلاة الحاجة في مواعظهم ومقالاتهم وكتبهم على أن أسانيدها صحيحة
стр. 39047
ثابتة عن النبي ﷺ ، مع أن الصواب خلاف ذلك.
٤ - حث السلف من أهل الحديث ﵏ على اتباع الصحاح من الأحاديث والآثار، والابتعاد كل البعد عن رواية الأحاديث الضعيفة والموضوعة.
٥ - أنني لم أر أحدا - فيما أعلم - سبقني إلى البحث في مثل هذا الموضوع.
وإذا تبين لك أخي الكريم ضعف هذه الأحاديث، فإنه لا يجوز رواية الحديث الضعيف فضلا عن العمل به، وهذا هو مذهب جمهور المحققين من أهل الحديث، قال الشيخ أحمد شاكر (١) ﵀: (والذي أراه أن بيان الضعف في الحديث الضعيف واجب في كل حال؛ لأن ترك البيان يوهم المطلع عليه أنه حديث صحيح ... وأنه لا فرق بين الأحكام وبين فضائل الأعمال ونحوها في عدم الأخذ بالرواية الضعيفة، بل لا حجة لأحد إلا بما صح عن رسول الله ﷺ من حديث صحيح أو حسن) والحديث في هذا الباب طويل جدا (٢) ومعلوم أن الصلاة هي من جملة العبادات التي مبناها
стр. 39048
على التوقف، قال الشيخ ابن عثيمين ﵀: (وعلى هذا فلا ينبغي للإنسان أن يشغل نفسه بشيء لم تثبت مشروعيته ويشتغل بما هو مشروع وواضح، أقول كل الأحاديث الضعيفة في إثبات سنة من السنن لا يجوز العمل بها لأن من شرط العبادات أن تكون مشروعة وإذا كان الحديث ضعيفا لم تثبت المشروعية وعلى هذا فلا يعمل بأي حديث ضعيف في مشروعية شيء من السنن لا في صلاة ولا زكاة ولا حج ولا صوم) (١).
وفي الختام أسأل الله تعالى أن ينفع بهذا الجهد، وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
стр. 39049
القسم الأول: أثر الصلاة في القضاء الحاجات وكشف الكربات:
رأيت من المناسب قبل الحديث عن الروايات الواردة في شأن صلاة الحاجة، أن أضع بين يدي القارئ الكريم توطئة موجزة عن أثر الصلاة في قضاء الحاجات وكشف الكربات؛ لذا أقول:
أخي المسلم: إن للصلاة منزلة عظيمة في دين الإسلام، فهي ثاني أركانه بعد الشهادتين، وهي الفيصل بين إسلام المرء وكفره،
стр. 39050
وقد وردت الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة التي تبين لزومها وعظم مكانتها، وليس ذا مجال ذكرها وسردها.
ولا شك أن من أعظم ما يبين فضلها ومنزلتها أن الله تعالى أمر عباده المؤمنين بالاستعانة بها في أمور الدنيا، فجعلها سببا في قضاء الحاجات، ودفع الكربات، وجلب الرزق والخيرات، قال تعالى: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾ (١).
وقد أدرك ذلك المعلم الأول: محمد ﷺ ، «فكان إذا حزبه (٣)»
وحينما فسر المفسرون ﵏ قوله تعالى ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾ (٤) ذكروا أن جماع الخير في الدنيا والآخرة أن يستعين المرء بالصلاة لتكون سببا في تحصيل مقصوده ودفع همومه وكروبه، واستدلوا على ذلك بفعله ﷺ .
стр. 39051
قال ابن كثير (١) (يقول تعالى آمرا عبيده فيما يأملون من خير الدنيا والآخرة بالاستعانة بالصبر والصلاة كما قال مقاتل بن حيان في تفسير هذه الآية: استعينوا على طلب الآخرة بالصبر على الفرائض والصلاة ... والصلاة من أكبر العون على الثبات في الأمر ... قال حذيفة يعني ابن اليمان ﵄: «كان رسول الله ﷺ إذا حزبه أمر صلى (٢)».
وقال الزمخشري (٣) ﴿وَاسْتَعِينُوا﴾ (٤) على حوائجكم إلى الله ﴿بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾ (٥) أي بالجمع بينهما وأن تصلوا صابرين على تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من إخلاص القلب وحفظ النيات ودفع الوساوس ومراعاة الآداب والاحتراس من المكاره مع الخشية والخشوع، واستحضار العلم بأنه انتصاب بين يدي جبار السماوات ليسأل فك الرقاب عن سخطه وعذابه، ومنه قوله تعالى: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا﴾ (٦) أي واستعينوا على البلايا والنوائب بالصبر عليها والالتجاء إلى الصلاة عند وقوعها، وكان رسول الله ﷺ «إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة (٧)»،
стр. 39052
وعن ابن عباس ﵄ أنه نعي إليه أخوه قثم ﵁ وهو في سفر، فاسترجع وتنحى عن الطريق، فصلى ركعتين أطال فيهما الجلوس، ثم قام يمشي إلى راحلته وهو يقول: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾ (١)(٢).
وقال أبو السعود (٣) (استعينوا على حوائجكم ... بالصوم ... والتوسل في الصلاة والالتجاء إليها، فإنها جامعة لأنواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه إلى الكعبة والعكوف على العبادة وإظهار الخشوع بالجوارح وإخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة القرآن والتكلم بالشهادة وكف النفس عن الأطيبين حتى تجابوا إلى تحصيل المآرب وجبر المصائب، روي أنه ﵇ «كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة (٤)».
ويوضح الإمام الشنقيطي هذا الأمر بشكل أكثر، فيقول (٥) (وأما نتيجة الاستعانة بالصلاة فقد أشار لها تعالى في آيات من كتابه
стр. 39053
فذكر أن من نتائج الاستعانة بها النهي عما لا يليق وذلك في قوله: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾ (١) وأنها تجلب الرزق وذلك في قوله: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى﴾ (٢) ولذا «كان ﷺ إذا حزبه أمر بادر إلى الصلاة (٣)».
وقال أيضا (٤) ﵀: (اعلم أن ترتيبه جل وعلا الأمر بالتسبيح والسجود على ضيق صدره ﷺ بسبب ما يقولون له من السوء دليل على أن الصلاة والتسبيح سبب لزوال ذلك المكروه؛ ولذا كان ﷺ إذا حزبه أمر بادر إلى الصلاة وقال تعالى: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾ (٥) .... فينبغي للمسلم إذا أصابه مكروه أن يفزع إلى الله تعالى بأنواع الطاعات من صلاة وغيرها).
وقال المناوي كلاما نفيسا حول هذا الموضوع، فقال بعد كلام سبق (٦) (فإن في الصلاة شفاء من الأمراض القلبية والبدنية، والهموم والغموم قال تعالى: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾ (٧)، ولهذا «كان النبي ﷺ إذا حزبه أمر فزع إليها (٨)»،
стр. 39054
والصلاة مجلبة للرزق، حافظة للصحة، دافعة للأذى مطردة للداء، مقوية للقلب، مفرحة للنفس، مذهبة للكسل، منشطة للجوارح، ممدة للقوى، شارحة للصدر، مغذية للروح، منورة للقلب، مبيضة للوجه، حافظة للنعمة، دافعة للنقمة، جالبة للبركة، مبعدة للشيطان، مقربة من الرحمن، وبالجملة فلها تأثير عجيب، في حفظ صحة القلب والبدن وقواهما، ودفع المواد الرديئة عنهما، لا سيما إذا وفيت حقها من التكميل، فما استدفعت أذى الدارين واستجلبت مصالحهما بمثلها، وسرها أنها صلة بين العبد وربه، وبقدر الوصلة يفتح الخير، وتفاض النعم، وتدفع النقم).
стр. 39055
القسم الثاني: الأحاديث الواردة في صلاة الحاجة:
رويت صلاة الحاجة عن جمع من الصحابة بألفاظ مختلفة، منهم: عبد الله بن أبي أوفى، وأنس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وأبو هريرة، وابن مسعود، وعثمان بن عفان، وأبو الدرداء ﵃، وإليك بيان ذلك بالتفصيل والدراسة:
الحديث الأول:
عن عبد الله بن أبي أوفى ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «من كانت له إلى الله حاجة أو إلى أحد من بني آدم فليتوضأ فليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن على الله وليصل على النبي ﷺ ثم
стр. 39056
ليقل: لا إله إلا الله الحليم الكريم؛ سبحان الله رب العرش العظيم؛ الحمد لله رب العالمين، أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل إثم، لا تدع لي ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين (١)».
تخريجه:
أخرجه الترمذي - واللفظ له - في سننه كتاب الصلاة، باب ما جاء في صلاة الحاجة (١/ ٣٤٤ ح ٤٧٩) - ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (٢/ ٤٦٠) - وابن ماجه في سننه كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها (١/ ٤٤١ ح ١٣٨٤)، والحاكم في المستدرك (١/ ٣٢٠) والبيهقي في الشعب (٣/ ١٧٥)، والبزار في مسنده (٨/ ٣٠٠) وعبد المغني المقدسي في الترغيب في الدعاء (٥٩) كلهم من طريق أبي الورقاء فائد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن أبي أوفى ﵁ مرفوعا.
دراسة إسناده:
هذا الحديث في سنده فائد بن عبد الرحمن الكوفي أبو الورقاء ضعفه جمع من المحدثين واتهمه آخرون، قال أحمد: متروك الحديث. وقال ابن معين: ضعيف ليس بثقة، وليس بشيء. وقال
стр. 39057
أبو حاتم: ذاهب الحديث ... وأحاديثه عن ابن أبي أوفى بواطيل لا تكاد ترى لها أصلا؛ كأنه لا يشبه حديث ابن أبي أوفى، ولو أن رجلا حلف أن عامة حديثه كذب لم يحنث. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة. ومرة قال: متروك الحديث، وقال الحاكم: روى عن ابن أبي أوفى أحاديث موضوعة. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به. وقال الذهبي: تركوه. وقال ابن حجر: متروك اتهموه.
وبناء عليه فقد ضعف سند هذا الحديث جماعة من المحدثين؛ بل عده بعضهم من الأحاديث الموضوعة، ولذا قال الترمذي بعدما أخرجه في سننه: (هذا حديث غريب، وفي إسناده مقال، فائد بن عبد الرحمن يضعف في الحديث، وفائد هو أبو الورقاء).
وممن ضعف الحديث أيضا: البزار، وبالغ ابن الجوزي فذكره في الموضوعات؛ لكن تعقبه السخاوي، فقال (١) (وقد توسع ابن الجوزي فذكر هذا الحديث في الموضوعات وفي ذلك نظر ... وفي الجملة هو حديث ضعيف جدا).
стр. 39058
أما قول الحاكم بعدما أخرجه في مستدركه (١) (أخرجته شاهدا، وفائد مستقيم الحديث) فمتعقب بقول أئمة الجرح والتعديل فيه بما ذكرته آنفا؛ ولذا قال الذهبي ﵀ عقبه: (قلت: بل متروك).
وعليه فالحديث بهذا الإسناد ضعيف جدا، والله أعلم.
стр. 39059
الحديث الثاني
عن أنس بن مالك ﵁ قال رسول الله ﷺ : «من كان له إلى الله حاجة عاجلة أو آجلة فليقدم بين يدي نجواه صدقة، وليصم الأربعاء والخميس والجمعة، ثم يدخل يوم الجمعة إلى الجامع فليصل اثنتي عشرة ركعة، يقرأ في عشر ركعات في كل ركعة الحمد مرة، وآية الكرسي عشر مرات، ويقرأ في ركعتين في كل ركعة الحمد مرة، وخمسين مرة قل هو الله أحد، ثم يجلس ويسأل الله تعالى حاجته، فليس يرده الله من حاجة عاجلة أو آجلة إلا أمضاها الله له».
تخريجه:
أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات واللفظ له (٢/ ٤٦٢) من طريق أبان بن أبي عياش. والديلمي في مسند الفردوس كما في اللآلئ المصنوعة (٢/ ٤١) من طريق أبي هاشم الأبلي، وفيه:
стр. 39060
(فليصل ركعتين يقرأ في الأولى ... ). كلاهما (ابن أبي عياش، والأبلي) عن أنس بن مالك ﵁ مرفوعا.
دراسة إسناده:
هذا الحديث إسناده من كلا الطريقين ضعيف جدا، فأبان بن أبي عياش مع صلاحه إلا أنه كان سيئ الحفظ فترك، قال عمرو بن علي الفلاس، وأحمد، وابن معين، وأبو حاتم: متروك الحديث. قال أبو حاتم: كان رجلا صالحا، ولكنه بلي بسوء الحفظ. وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه وهو بين الأمر في الضعف. وقال ابن حجر: متروك.
أما أبو هاشم هذا: فهو كثير بن عبد الله الأبلي الناجي الوشاء، ضعفه الدارقطني، وقال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث. وزاد أبو حاتم: ضعيف الحديث جدا شبه المتروك. وقال النسائي: متروك الحديث.
стр. 39061
* وروي بنحوه - أيضا - عن أنس مرفوعا أن النبي ﷺ قال: «يا علي ألا أعلمك دعاء إذا أصابك ... » الحديث.
أخرجه الأصبهاني في الترغيب والترهيب (٢/ ١٣٧) بسنده فقال: أخبرنا أبو الخير بن رزا وأبو العباس الحيراني قالا: ثنا أبو الفرج البرجي ثنا محمد بن عمر بن حفص ثنا إسحاق الفيض ثنا المضاء قال: حدثني عبد العزيز عن أنس مرفوعا. فذكره.
وفيه مجاهيل، والضعف عليه بين، وأورده الشيخ الألباني في ضعيف الترغيب (١/ ٢١٥) وقال: إسناده مظلم، فيه من لا يعرف، وانظره في الضعيفة (ح ٥٢٨٧).
* وبنحوه - أيضا - عن أنس مرفوعا من دون ذكر الصلاة: (إذا طلبت حاجة ..... ).
أخرجه الطبراني في الأوسط (٤/ ٢٣٧)، وأيضا في الصغير (١/ ١٢٣)، وأيضا في الدعاء (٢/ ١٢٨٤) وقال: حدثنا جبرون بن عيسى المغربي ثنا يحيى بن سليمان الحضري المغربي ثنا عباد بن عبد الصمد أبو معمر عن أنس بن مالك ﵁ مرفوعا. فذكره.
стр. 39062
ثم قال: لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد تفرد به يحيى بن سليمان.
قلت: وفي سنده عباد بن عبد الصمد، أبو معمر البصري. قال البخاري:: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث جدا منكر الحديث لا أعرف له حديثا صحيحا. وقال ابن عدي: يحدث عن أنس بالمناكير. وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا يروي عن أنس ما ليس من حديثه وما أراه سمع منه شيئا فلا يجوز الاحتجاج به فيما وافق الثقات فكيف إذا انفرد بأوابد. وقال الذهبي: بصري واه.
* وروي بلفظ آخر ووجه آخر - أيضا - «عن أنس موقوفا في قصة طويلة: أن رجلا من أصحاب النبي ﷺ من الأنصار يكنى أبا معلق، وكان تاجرا يتجر بمال له ولغيره، يضرب به في الآفاق وكان ناسكا ورعا، فخرج مرة فلقيه لص مقنع في السلاح، فقال له: ضع ما معك فإني قاتلك. قال: ما تريد إلا دمي! شأنك بالمال. قال: أما المال فلي، ولست أريد إلا دمك، قال: أما إذا أبيت، فذرني أصلي أربع ركعات. قال: صل ما بدا لك، فتوضأ ثم صلى أربع ركعات فكان من دعائه في آخر سجدة أن قال: يا ودود يا ذا العرش المجيد يا فعالا لما
стр. 39063
يريد أسألك بعزك الذي لا يرام وملكك الذي لا يضام وبنورك الذي ملأ أركان عرشك أن تكفيني شر هذا اللص، يا مغيث أغثني يا مغيث أغثني - ثلاث مرار - قال: دعا بهذا ثلاث مرار، فإذا هو بفارس قد أقبل بيده حربة واضعها بين أذني فرسه، فلما بصر به اللص أقبل نحوه وطعنه فقتله، ثم أقبل إليه، فقال: قم: فقال: من أنت. بأبي وأمي، لقد أغاثني الله بك اليوم.
قال: أنا ملك من السماء الرابعة، دعوت الله بدعائك الأول فسمعت لأبواب السماء قعقعة ثم دعوت بدعائك الثاني فسمعت لأهل السماء ضجة، ثم دعوت بدعائك الثالث، فقيل لي: دعاء مكروب، فسألت الله تعالى أن يوليني قتله.
قال أنس: فاعلم أنه من توضأ وصلى أربع ركعات ودعا بهذا الدعاء استجيب له مكروب أو غير مكروب».
أخرجه ابن أبي الدنيا في كتابه مجابو الدعوة (ص ٦٣) وفي الهواتف (ص١٤) ومن طريقة اللالكائي في (كرامات الأولياء ص ١٥٤) عن عيسى بن عبد الله التميمي عن فهير بن زياد الأسدي عن موسى بن وردان عن الكلبي - وليس بصاحب التفسير - عن الحسن عن أنس ﵁.
والحديث بهذا الإسناد فيه مجاهيل.
стр. 39064
الحديث الثالث:
عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قال: من كانت له إلى الله حاجة، فليصم الأربعاء والخميس والجمعة، فإذا كان يوم الجمعة تطهر وراح إلى الجمعة فتصدق؛ قلت أو كثرت، فإذا صلى الجمعة قال: اللهم إني أسألك باسمك؛ بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم، وأسألك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم، الذي ملأت عظمته السماوات والأرض، وأسألك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا إله إلا هو الذي عنت له الوجوه وخشعت له الأبصار وذلت له القلوب من خشيته أن تصلي على محمد وعلى آل محمد، وأن تعطيني حاجتي وهي كذا وكذا " فإنه يستجاب له إن شاء الله، وكان يقال: (لا تعلموا هذا الدعاء سفهائكم لا يدعون به على مأثم أو قطيعة رحم).
تخريجه:
أخرجه عبد الغني المقدسي في الترغيب في الدعاء (١٠٢) والأصبهاني في الترغيب والترهيب (٢/ ١١٤) كلاهما من طريق إبراهيم بن سليمان أبو إسماعيل المؤدب عن سعيد بن معروف عن عمرو بن قيس عن أبي الجوزاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص
стр. 39065
رضي الله عنهما.
دراسة إسناده:
هذا الحديث سنده ضعيف لأن فيه سعيد بن معروف، قال عنه الأزدي: لا تقوم به حجة (١).
