* وروي بنحوه - أيضا - عن أنس مرفوعا أن النبي ﷺ قال: «يا علي ألا أعلمك دعاء إذا أصابك ... » الحديث.
أخرجه الأصبهاني في الترغيب والترهيب (٢/ ١٣٧) بسنده فقال: أخبرنا أبو الخير بن رزا وأبو العباس الحيراني قالا: ثنا أبو الفرج البرجي ثنا محمد بن عمر بن حفص ثنا إسحاق الفيض ثنا المضاء قال: حدثني عبد العزيز عن أنس مرفوعا. فذكره.
وفيه مجاهيل، والضعف عليه بين، وأورده الشيخ الألباني في ضعيف الترغيب (١/ ٢١٥) وقال: إسناده مظلم، فيه من لا يعرف، وانظره في الضعيفة (ح ٥٢٨٧).
* وبنحوه - أيضا - عن أنس مرفوعا من دون ذكر الصلاة: (إذا طلبت حاجة ..... ).
أخرجه الطبراني في الأوسط (٤/ ٢٣٧)، وأيضا في الصغير (١/ ١٢٣)، وأيضا في الدعاء (٢/ ١٢٨٤) وقال: حدثنا جبرون بن عيسى المغربي ثنا يحيى بن سليمان الحضري المغربي ثنا عباد بن عبد الصمد أبو معمر عن أنس بن مالك ﵁ مرفوعا. فذكره.
стр. 39062
ثم قال: لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد تفرد به يحيى بن سليمان.
قلت: وفي سنده عباد بن عبد الصمد، أبو معمر البصري. قال البخاري:: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث جدا منكر الحديث لا أعرف له حديثا صحيحا. وقال ابن عدي: يحدث عن أنس بالمناكير. وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا يروي عن أنس ما ليس من حديثه وما أراه سمع منه شيئا فلا يجوز الاحتجاج به فيما وافق الثقات فكيف إذا انفرد بأوابد. وقال الذهبي: بصري واه.
* وروي بلفظ آخر ووجه آخر - أيضا - «عن أنس موقوفا في قصة طويلة: أن رجلا من أصحاب النبي ﷺ من الأنصار يكنى أبا معلق، وكان تاجرا يتجر بمال له ولغيره، يضرب به في الآفاق وكان ناسكا ورعا، فخرج مرة فلقيه لص مقنع في السلاح، فقال له: ضع ما معك فإني قاتلك. قال: ما تريد إلا دمي! شأنك بالمال. قال: أما المال فلي، ولست أريد إلا دمك، قال: أما إذا أبيت، فذرني أصلي أربع ركعات. قال: صل ما بدا لك، فتوضأ ثم صلى أربع ركعات فكان من دعائه في آخر سجدة أن قال: يا ودود يا ذا العرش المجيد يا فعالا لما
стр. 39063
يريد أسألك بعزك الذي لا يرام وملكك الذي لا يضام وبنورك الذي ملأ أركان عرشك أن تكفيني شر هذا اللص، يا مغيث أغثني يا مغيث أغثني - ثلاث مرار - قال: دعا بهذا ثلاث مرار، فإذا هو بفارس قد أقبل بيده حربة واضعها بين أذني فرسه، فلما بصر به اللص أقبل نحوه وطعنه فقتله، ثم أقبل إليه، فقال: قم: فقال: من أنت. بأبي وأمي، لقد أغاثني الله بك اليوم.
قال: أنا ملك من السماء الرابعة، دعوت الله بدعائك الأول فسمعت لأبواب السماء قعقعة ثم دعوت بدعائك الثاني فسمعت لأهل السماء ضجة، ثم دعوت بدعائك الثالث، فقيل لي: دعاء مكروب، فسألت الله تعالى أن يوليني قتله.
قال أنس: فاعلم أنه من توضأ وصلى أربع ركعات ودعا بهذا الدعاء استجيب له مكروب أو غير مكروب».
أخرجه ابن أبي الدنيا في كتابه مجابو الدعوة (ص ٦٣) وفي الهواتف (ص١٤) ومن طريقة اللالكائي في (كرامات الأولياء ص ١٥٤) عن عيسى بن عبد الله التميمي عن فهير بن زياد الأسدي عن موسى بن وردان عن الكلبي - وليس بصاحب التفسير - عن الحسن عن أنس ﵁.
والحديث بهذا الإسناد فيه مجاهيل.
стр. 39064
الحديث الثالث:
عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قال: من كانت له إلى الله حاجة، فليصم الأربعاء والخميس والجمعة، فإذا كان يوم الجمعة تطهر وراح إلى الجمعة فتصدق؛ قلت أو كثرت، فإذا صلى الجمعة قال: اللهم إني أسألك باسمك؛ بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم، وأسألك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم، الذي ملأت عظمته السماوات والأرض، وأسألك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا إله إلا هو الذي عنت له الوجوه وخشعت له الأبصار وذلت له القلوب من خشيته أن تصلي على محمد وعلى آل محمد، وأن تعطيني حاجتي وهي كذا وكذا " فإنه يستجاب له إن شاء الله، وكان يقال: (لا تعلموا هذا الدعاء سفهائكم لا يدعون به على مأثم أو قطيعة رحم).
تخريجه:
أخرجه عبد الغني المقدسي في الترغيب في الدعاء (١٠٢) والأصبهاني في الترغيب والترهيب (٢/ ١١٤) كلاهما من طريق إبراهيم بن سليمان أبو إسماعيل المؤدب عن سعيد بن معروف عن عمرو بن قيس عن أبي الجوزاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص
стр. 39065
رضي الله عنهما.
دراسة إسناده:
هذا الحديث سنده ضعيف لأن فيه سعيد بن معروف، قال عنه الأزدي: لا تقوم به حجة (١).
стр. 39066
الحديث الرابع:
عن عبد الله بن مسعود ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «اثنتا عشرة ركعة تصليهن من ليل أو نهار، وتشهد بين كل ركعتين، فإذا تشهدت في آخر صلاتك فأثن على الله ، وصل على النبي ﷺ واقرأ وأنت ساجد فاتحة الكتاب سبع مرات، وآية الكرسي سبع مرات، وقل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات، ثم قل: اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك واسمك الأعظم وجدك الأعلى وكلماتك التامة، ثم سل حاجتك، ثم ارفع رأسك، ثم سلم يمينا وشمالا، ولا تعلموها السفهاء فإنهم يدعون بها فيستجاب».
стр. 39067
تخريجه:
أخرجه البيهقي في الدعوات الكبير (٢/ ١٥٧ - ٣٩٢)، وابن الجوزي في الموضوعات (٢/ ٤٦٤) كلاهما من طريق عمر بن هارون عن ابن جريج عن داود بن أبي عاصم عن ابن مسعود به.
دراسة إسناده:
هذا الحديث ضعيف الإسناد: ففيه عمر بن هارون البلخي كذبه غير واحد من المحدثين، واتهمه آخرون، وقال أبو نعيم: حدث عن ابن جريج بالمناكير، لا شيء. وقال الذهبي: واه. وقال ابن حجر: متروك، وكان حافظا.
وقال ابن الجوزي بعدما أورده سندا ومتنا في كتابه الموضوعات: هذا حديث موضوع بلا شك.
стр. 39068
الحديث الخامس:
عن أبي هريرة ﵁ قال: قال النبي ﷺ «من صلى بعد المغرب اثنتي عشرة ركعة، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة، حتى إذا كان آخر ركعة قرأ بين السجدتين بفاتحة الكتاب سبع مرات وبـ (قل هو الله أحد) سبع مرات وبآية الكرسي سبع مرار، ويقول: لا
стр. 39069
إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير عشر مرات، ثم سجد آخر سجدة له فيقول في سجوده بعد تسبيحه: اللهم إني أسألك بماعقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك وباسمك العظيم ومجدك الأعلى وكلماتك التامة، ثم يسأل الله فقال النبي ﷺ : لو كان عليه من الذنوب عدد رمل عالج وأيام الدنيا لغفر الله» يعني: له. وقال رسول الله ﷺ : «لا تعلموها سفهاءكم فيدعون بها لأمر باطل فيستجاب لهم».
تخريجه:
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٦/ ٤٧١) من طريق الحسن بن يحيى الخشني عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة به.
دراسة إسناده:
هذا الحديث في سنده الحسن بن يحيى الخشني ضعفه غير واحد، قال أبو حاتم صدوق سيئ الحفظ. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال الحاكم أبو أحمد: ربما حدث عن مشايخه بما لا يتابع عليه
стр. 39070
وربما يخطئ في الشيء. وقال عبد الغني بن سعيد: ليس بشيء. وقال الدارقطني: متروك. وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا يروي عن الثقات ما لا أصل له وعن المتقنين ما لا يتابع عليه وكان رجلا صالحا يحدث من حفظه، كثير الوهم فيما يرويه حتى فحشت المناكير في أخباره حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لها، فلذلك استحق الترك. وقال الذهبي: واه تركه الدارقطني وغيره. وقال ابن حجر: صدوق كثير الغلط.
стр. 39071
الحديث السادس:
عن عثمان بن عفان ﵁ قال: «جاء رجل إلى رسول الله ﷺ ليعلمه صلاة الحاجة، فأمره أن يتوضأ ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد ﷺ نبي الرحمة، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي، فاللهم شفعه في».
تخريجه:
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٤/ ٩٣) عن أبي زكريا
стр. 39072
الشيرازي عن أبي الفتح نصر بن إبراهيم عن الفقيه أبي الفتح سليم بن أيوب الرازي عن أبي الحسن أحمد بن فارس بن زكريا عن أبي عبد الله أحمد بن طاهر عن أبي العباس عبد الرحمن بن محمد عن يحيى بن سعيد عن سفيان وشعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان ﵁ قال: جاء رجل .. الحديث فذكره.
دراسة إسناده:
الحديث بهذا الإسناد ضعيف، للانقطاع بين أبي عبد الرحمن السلمي وعثمان بن عفان ﵁. قال شعبة: لم يسمع من عثمان. وقال أبو حاتم: روى عنه ولا يذكر له سماعا (١).
والحديث روي بنحوه من حديث عثمان بن حنيف ﵁ دون ذكر لصلاة الحاجة - فقال: «إن رجلا ضرير البصر أتى النبي ﷺ فقال: ادع الله أن يعافيني. قال: إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت؛ فهو خير لك. قال: فادعه. قال: فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه؛ ويدعو بهذا الدعاء: " اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك
стр. 39073
محمد نبي الرحمة، إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي، اللهم فشفعه في (١)».
هذا حديث رواه أبو جعفر الخطمي، واختلف عنه:
فالوجه الأول: أخرجه الترمذي في جامعه (ح ٣٥٧٨)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (٤١٧)، وابن ماجه في سننه (ح ١٣٨٥)، وأحمد في مسنده (٤/ ١٣٨) - ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (١٩/ ٣٥٩) - وابن خزيمة في صحيحه (ح ١٢١٩)، والحاكم في المستدرك (١/ ٣١٣ و٥١٩)، وعبد بن حميد في المنتخب (٣٧٩)، والطبراني في الدعاء (٢/ ١٢٨٩)، والبخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٢١٠)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦/ ٢٤) وابن أبي حاتم في العلل (٢/ ٤٩٥) من طريق عثمان بن عمر.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند (٤/ ١٣٨) ومن طريقه أبو نعيم في المعرفة (٤/ ١٩٥٩) عن روح بن عبادة.
وأخرجه الحاكم في المستدرك (١/ ٥١٩) من طريق محمد بن جعفر.
كلهم: (عثمان بن عمر وروح بن عبادة ومحمد بن جعفر) عن شعبة بن الحجاج عن أبي جعفر الخطمي عن عمارة بن خزيمة عن عثمان بن حنيف مرفوعا.
стр. 39074
وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (٦٥٨) وأحمد (٤/ ١٣٨)، والبخاري في تاريخه (٦/ ٢٠٩)، وابن أبي خيثمة في تاريخه (كما في التوسل ص ٢١٣) من طريق حماد بن سلمة عن أبي جعفر الخطمي به. زاد ابن أبي خيثمة: " وإن كانت حاجة فافعل مثل ذلك ".
والوجه الثاني: أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (٦٦٠)، والبخاري في تاريخه (٦/ ٢١٠) من طريق هشام الدستوائي.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٩/ ٣٠)، وفي الصغير (١/ ٣٠٦)، وأيضا في الدعاء (٢/ ١٢٨٧)، وأبو نعيم في المعرفة (٤/ ١٩٥٩)، والبخاري في تاريخه (٦/ ٢١٠)، وابن أبي حاتم في العلل (٢/ ٤٩٥) من طريق روح بن القاسم.
كلاهما: (هشام الدستوائي وروح بن القاسم) عن أبي جعفر الخطمي عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عثمان بن حنيف.
وفي أوله أن رجلا كان يأتي إلى عثمان بن عفان يريد منه حاجة فلا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي هذا الرجل عثمان بن حنيف ﵁ فأرشده بما أرشد النبي ﷺ ذلك الرجل الضرير ففعل، ثم ذهب إلى عثمان بن عفان فقضى حاجته.
وأخرجه مختصرا دون ذكر للقصة: الحاكم في المستدرك (١/ ٥٢٦ - ٥٢٧)، وابن السني في عمل اليوم والليلة (٢/ ٧٠٦)،
стр. 39075
والبيهقي في دلائل النبوة (٦/ ١٦٧) كلهم من طريق روح بن القاسم به.
والحديث من كلا الوجهين إسناده صحيح، ورجاله ثقات، وقد صحح الوجه الأول الترمذي وابن خزيمة، ورجحه أبو زرعة الرازي كما في العلل لابن أبي حاتم (٢/ ٤٩٥)، ونقل الطبراني في كتابه الدعاء (٢/ ١٢٩٠) أن هذا أيضا هو اختيار علي بن المديني.
وصححه بالوجه الثاني: الطبراني كما في معجمه الصغير (١/ ٣٠٦)، والبيهقي كما في الدلائل (٦/ ١٧٦)، ورجحه ابن أبي حاتم كما في الموضع السابق.
وصححه من كلا الوجهين الحاكم في مستدركه.
والحديث صححه أيضا الألباني كما في (صحيح الجامع ح ١٢٧٩ وفي التوسل ص ٧٤).
أما الزيادة رواها أبي خيثمة في تاريخه من طريق حماد بن سلمة عن أبي جعفر الخطمي عن عمارة بن خزيمة عن عثمان بن حنيف. " وإن كانت حاجة؛ فافعل مثل ذلك ".
فهذه الزيادة لم يروها أحد ممن خرج الحديث من طريق حماد سوى ابن أبي خيثمة ثم إن الأثبات: شعبة بن الحجاج وهشاما الدستوائي قد رويا هذا الحديث عن أبي جعفر الخطمي بدون هذه الزيادة. ولعل هذه الزيادة من أوهام حماد بن سلمة، فحماد وإن
стр. 39076
كان ثقة في روايته إلا أن الحفاظ ذكروا له أوهاما في روايته وغرائب، قال الإمام الذهبي (١) إمام ثقة، له أو هام. وقال في موضع آخر: إمام صدوق له أوهام وغرائب. وقال في موضع آخر: ثقة صدوق يغلط وليس في قوة مالك.
стр. 39077
الحديث السابع:
عن أبي الدرداء أن رسول الله ﷺ قال: «من توضأ فأسبغ الوضوء ثم صلى ركعتين يتمهما، أعطاه الله ما سأل معجلا أو مؤخرا».
تخريجه:
أخرجه الإمام أحمد في مسنده (٦/ ٤٤٢) عن محمد بن بكر عن ميمون المرائي عن يحيى بن أبي كثير عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبي الدرداء مرفوعا وفيه قصة.
دراسة إسناده:
هذا الحديث في سنده ميمون بن موسى المرائي التميمي، قال عثمان بن سعيد الدارمي: قلت ليحيى بن معين: شيخ يروي عنه البرساني يقال له ميمون أبو محمد تعرفه؟ قال: لا أعرفه.
стр. 39078
قال ابن عدي: وعثمان بن سعيد يسأل أبدا يحيى بن معين عمن لا يعرف فيجيبه يحيى: إني لا أعرفه. وإذا لم يعرفه يحيى يكون مجهولا.
قال الذهبي: لا يعرف. وذكره في الضعفاء.
وروي عن أبي الدرداء بلفظ آخر قال ﷺ : «من توضأ فأحسن وضوءه ثم قام فصلى ركعتين أو أربعا - شك سهل - يحسن فيهما الذكر والخشوع ثم استغفر الله غفر له (١)».
أخرجه عبد الله ابن الإمام أحمد ٤/ ٥٣١ وعنه الطبراني في الدعاء رقم (١٨٤٨). وفي الأوسط رقم (٥٠٢٢). وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٨٣/ ٤) وأبو يعلى كما في المطالب العالية (٤/ ٣٥٠). والحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (٢/ ٢٧٨) وقال: رواه أحمد والطبراني في الكبير وإسناده حسن.
قلت: وهذا الحديث الثاني - وإن صح - فليس فيه ما يدل على صلاة الحاجة؛ بل غايته بيان فضل إسباغ الوضوء والصلاة، وهو أمر قد دلت عليه أحاديث كثر ليس ذا موضع بسطها، وعليه فاللفظ الأول للحديث إسناده ضعيف والله أعلم.
стр. 39079
حديث "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله
من المؤمن الضعيف وفي كل خير .... "
دراسة عقدية
للدكتورة سلوى بنت محمد المحمادي
ملخص البحث:
هذا البحث هو شرح لحديث الرسول ﷺ : «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير، احرص على ما ينفعك واستعن بالله، ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان (١)»، وهذا الحديث، وإن سبق شرحه قديما وحديثا، إلا أني لم أقف على من درسه دراسة عقدية تبرز ما فيه من مسائل كثيرة
стр. 39080
تتعلق بأساس الدين وأصله، إذ فيه من المسائل العقدية الشيء الكثير؛ إذ فيه من المسائل المتعلقة بألوهية الله وربوبيته وأسمائه وصفاته، ونحو ذلك ما يؤكد الحاجة الضرورية لدراسته.
ولهذا كتبت فيه هذا البحث الذي بدأته بمقدمة ذكرت فيها أهمية وسبب اختياره، ثم كتبت تمهيدا ضمنته ذكر الحديث برواياته، ثم شرحه شرحا إجماليا مع بيان مكانته وما قاله العلماء فيه، ثم قسمت البحث إلى ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: قوله ﷺ : «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير (١)».
المبحث الثاني: قوله ﷺ : «احرص على ما ينفعك واستعن بالله (٢)».
المبحث الثالث: قوله ﷺ : «ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت لكان كذا وكذا (٣)».
ثم ختمته بخاتمة ذكرت فيها أهم نتائجه، ثم وضعت فهرسا لأهم المصادر والمراجع.
أسأل الله الحليم رب العرش العظيم إخلاص النية، وصلاح العمل، وصلى الله على نبينا محمد بن عبد الله وآله وسلم.
стр. 39081
المقدمة:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله العلي العظيم من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأصلي وأسلم على نبي الرحمة والهدى محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.
أما بعد:
فهذا الحديث فيه الأمر بفعل الأسباب والاستعانة بالله، وفيه التسليم لأمر الله والرضا بقدر الله .
ومما يدل على أهميته أن فيه وصايا أوصى بها النبي ﷺ صحابته ﵃، وهي وإن كانت موجهة للصحابة في ذلك الحين إلا أنها وصايا للأمة جمعاء، وإرشاد نبوي لكل من أراد النجاة في الدنيا والآخرة.
وقد اعتنى العلماء بهذا الحديث، قديما وحديثا، شرحا وتفصيلا، فتتبعت ما كتب فيه فرأيت أنه بحاجة إلى دراسة عقدية تظهر ما فيه من مسائل عظيمة تتعلق بأشرف العلوم وأجلها قدرا، وأوجبها مطلبا، وهو علم التوحيد؛ لأنه مفتاح الطريق إلى الله ، وأساس الشرائع، قال : ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ (١)
стр. 39082
فإن كثيرا ممن كتب في شرح هذا الحديث اعتنى ببسط مسائله المختلفة، إلا أن التركيز على مسائله العقدية من أهم المهمات، فرأيت أن الحديث بحاجة إلى دراسة عقدية تبرز ما فيه من مسائل.
وقد بدأت البحث بمقدمة ذكرت فيها أهمية وسبب الكتابة في هذا الموضوع، ثم تمهيدا ذكرت فيه الحديث ومكانته وشرحه إجمالا.
بعد ذلك قسمت البحث إلى ثلاثة مباحث، كل فقرة في الحديث جعلتها في مبحث مستقل.
ثم ختمت هذه الدراسة بخاتمة كتبت فيها أهم ما توصلت إليه إجمالا.
стр. 39083
التمهيد:
* متن الحديث:
عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير، احرص على ما ينفعك واستعن بالله، ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن "لو"
стр. 39084
تفتح عمل الشيطان (١)»
وفي رواية عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير، احرص على ما ينفعك واستعن بالله، ولا تعجز، فإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله، وما شاء فعل، فإن "لو" تفتح عمل الشيطان (٢)»
وفي رواية: عن أبي هريرة، يبلغ به النبي ﷺ ؛ قال: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير، احرص على ما ينفعك، ولا تعجز، فإن غلبك أمر، فقل: قدر الله وما شاء فعل، وإياك واللو، فإن اللو تفتح عمل الشيطان (٣)»
стр. 39085
مكانة الحديث:
حديث أبي هريرة ﵁ هذا حديث عظيم - وكل أحاديث الرسول ﷺ عظيمة وشريفة -، فهو خبر نبوي عظيم بالخيرية للمؤمن القوي، وأوامر نبوية كريمة عظيمة الشأن بالحرص على كل ما ينفع الإنسان في دنياه وآخرته، والاستعانة بالله ، وعدم العجز.
وشمل الحديث أيضا توجيها نبويا كريما بصدق التوكل على الله مع الأخذ بالأسباب وتفويض المقادير لله، والابتعاد عما يفتح على الإنسان عمل الشيطان.
وقد اشتمل هذا الحديث على مسائل عقدية تعد أصولا عظيمة من أصول الإيمان:
أحدها: أن الله سبحانه موصوف بالمحبة، وأنه يحب حقيقة.
الثاني: أنه يحب مقتضى أسمائه وصفاته وما يوافقها، فهو القوي، ويحب المؤمن القوي، وهو وتر يحب الوتر، وجميل يحب الجمال، وعليم يحب العلم، ونظيف يحب النظافة، ومؤمن يحب المؤمنين، ومحسن يحب المحسنين، وصابر يحب الصابرين، وشاكر يحب الشاكرين.
ومنها أن محبته للمؤمنين تتفاضل فيحب بعضهم أكثر من بعض.
стр. 39086
الثالث: إخلاص العبادة لله وحده، والتوكل عليه والاستعانة به، والإيمان بالقضاء والقدر.
ومما يدل على مكانته: اختيار الإمام النووي - له ليكون ضمن كتابه القيم " رياض الصالحين " ووضعه في باب المجاهدة وكان رقمه السادس في الباب والمائة من جملة الأحاديث التي بلغت (١٨٩٦) حديثا، وقد قال في مقدمتها:
" فرأيت أن أجمع مختصرا من الأحاديث الصحيحة، مشتملا على ما يكون طريقا لصاحبه إلى الآخرة، ومحصلا لآدابه الباطنة والظاهرة، جامعا للترغيب والترهيب، وسائر أنواع آداب السالكين، من أحاديث الزهد، ورياضات النفوس، وتهذيب الأخلاق، وطهارات القلوب وعلاجها، وصيانة الجوارح وإزالة اعوجاجها، وغير ذلك من مقاصد العارفين " (١).
стр. 39087
ويقول الإمام ابن القيم - عن أهمية هذا الحديث:
"إنه مما لا يستغني عنه العبد أبدا، بل هو أشد شيء إليه ضرورة وهو يتضمن إثبات القدر والكسب والاختيار والقيام والعبودية ظاهرا وباطنا في حصول المطلوب وعدمه، وبالله التوفيق" (١).
ويقول - أيضا -: " عن قوله ﵊: «احرص على ما ينفعك واستعن بالله، ولا تعجز (٢)» فالدين كله ظاهره وباطنه، شرائعه وحقائقه، تحت هذه الكلمات النبوية، والله أعلم " (٣).
* شرح الحديث إجمالا:
قوله: «المؤمن القوي (٤)» هو من يقوم بالأوامر، ويترك النواهي بقوة ونشاط، ويصبر على مخالطة الناس ودعوتهم، ويصبر على أذاهم. أي: القوي في إيمانه، وليس المراد القوي في بدنه؛ لأن قوة البدن ضرر على الإنسان إذا استعمل هذه القوة في معصية الله.
فقوة البدن ليست محمودة ولا مذمومة في ذاتها، إذا كان الإنسان استعمل هذه القوة فيما ينفع في الدنيا والآخرة صارت
стр. 39088
محمودة، وإن استعان بهذه القوة على معصية الله صارت مذمومة ".
يقول الشيخ العثيمين -: " لكن القوة في قوله ﷺ : «المؤمن القوي (١)» أي: قوي في الإيمان، ولأن كلمة القوي تعود إلى الوصف السابق وهو الإيمان، كما تقول: الرجل القوي، أي: في رجولته، كذلك المؤمن القوي في إيمانه؛ لأن المؤمن القوي في إيمانه تحمله قوة إيمانه على أن يقوم بما أوجب الله عليه، وعلى أن يزيد من النوافل ما شاء الله، والضعيف الإيمان يكون إيمانه ضعيفا لا يحمله على فعل الواجبات وترك المحرمات فيقصر كثيرا " (٢).
وقوله: " خير " يعني خير من المؤمن الضعيف، وأحب إلى الله.
ثم قال ﷺ : «وفي كل خير (٣)» يعني المؤمن القوي، والمؤمن الضعيف كل منهما فيه خير.
وإنما قال: «وفي كل خير (٤)» لئلا يتوهم أحد من الناس أن
стр. 39089
المؤمن الضعيف لا خير فيه، بل المؤمن الضعيف فيه خير، فهو خير من الكافر لا شك.
وهذا الأسلوب يسميه البلاغيون: الاحتراس، وهو أن يتكلم الإنسان كلاما يوهم معنى لا يقصده، فيأتي بجملة تبين أنه يقصد المعنى المعين (١).
وقوله ﷺ : «احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز (٢)» أي: احرص على طاعة الله تعالى، والرغبة فيما عنده، واطلب الإعانة من الله تعالى على ذلك، ولا تعجز ولا تكسل عن طلب الطاعة، ولا عن طلب الإعانة.
ومعنى «احرص على ما ينفعك (٣)»، " أي: اهتم بما ينفعك اهتمام الحريص الذي يحتاط كثيرا في الأمور " (٤).
وهذه الكلمة جامعة عامة: «على ما ينفعك (٥)» أي: على كل
стр. 39090
شيء ينفعك سواء في الدين أو في الدنيا، فإذا تعارضت منفعة الدين ومنفعة الدنيا، فإنها تقدم منفعة الدين؛ لأن الدين إذا صلح صلحت الدنيا، أما الدنيا إذا صلحت مع فساد الدين فإنها تفسد.
فقوله: «على ما ينفعك (١)» يشمل منافع الدين والدنيا، وعند التعارض تقدم مصلحة الدين.
وفي قوله: «احرص على ما ينفعك (٢)» إشارة إلى أنه إذا تعارض منفعتان إحداهما أعلى من الأخرى فإننا نقدم المنفعة العليا، لأن المنفعة العليا فيها المنفعة التي دونها وزيادة، وبالعكس إذا كان الإنسان لا بد أن يرتكب منهيا عنه من أمرين منهي عنهما وكان أحدهما أشد؛ فإنه يرتكب الأخف، فالمناهي يقدم الأخف منها، والأوامر يقدم الأعلى منها (٣).
وقوله ﷺ : «واستعن بالله (٤)» أي: توكل عليه والجأ إليه، ولا تنس الاستعانة بالله ولو على الشيء اليسير.
يقول الشيخ العثيمين: " ما أروع هذه الكلمة بعد قوله: «احرص على ما ينفعك (٥)»؛ لأن الإنسان إذا كان عاقلا ذكيا فإنه يتتبع المنافع
стр. 39091
ويأخذ بالأنفع، وربما تغره نفسه حتى يعتمد على نفسه وينسى الاستعانة بالله، وهذا يقع لكثير من الناس، حيث يعجب بنفسه ولا يذكر الله ويستعين به، فإذا رأى من نفسه قوة على الأعمال وحرصا على النافع وفعلا له، أعجب بنفسه ونسي الاستعانة بالله " (١).
وقوله ﷺ : «واستعن بالله (٢)» دلالة على أن يستعان بالله دون غيره، وأن لا يعتمد على مخلوق، فالاستعانة هي طلب العون، ولا يطلب العون من أي إنسان " إلا للضرورة القصوى، ومع ذلك إذا اضطررت إلى الاستعانة بالمخلوق فاجعل ذلك وسيلة وسببا، لا ركنا تعتمد عليه " (٣).
يقول ابن رجب: " وأما الاستعانة بالله دون غيره من الخلق، فلأن العبد عاجز عن الاستقلال بجلب مصلحة، ودفع مضرة، ولا معين له على مصالح دينه ودنياه إلا الله فمن أعانه الله فهو المعان .... ، فالعبد محتاج إلى الاستعانة بالله في فعل المأمورات، وترك المحظورات " (٤).
стр. 39092
وقوله: " لا تعجز " - بكسر الجيم وهو الأفصح - أي لا تفرط في طلب ذلك ولا تضعف عن القيام به، ولا تكسل وتتأخر في العمل إذا شرعت فيه، بل استمر؛ لأنك إذا تركت ثم شرعت في عمل آخر، ثم تركت ثم شرعت ثم تركت ما تم لك عمل.
وكان من هدي النبي ﷺ أن يبدأ بالأهم الذي تحرك من أجله (١).
وقوله: «فإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت لكان كذا وكذا (٢)».
يعني: بعد أن تحرص وتبذل الجهد وتستعين بالله وتستمر، ثم يخرج الأمر على خلاف ما تريد فلا تقل لو أني فعلت لكان كذا وكذا؛ لأن هذا أمر فوق إرادتك. أنت فعلت الذي تؤمر به، ولكن الله غالب على أمره ﴿وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (٣).
فالإنسان إذا بذل ما يستطيع بذله، وأخلفت الأمور فحينئذ يفوض الأمر إلى الله؛ لأنه فعل ما يقدر عليه، ولهذا قال: " وإن أصابك شيء " يعني: بعد بذل الجهد والاستعانة بالله ، " فلا تقل
стр. 39093
لو أني فعلت لكان كذا وكذا ".
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -: " فأمره بالحرص على ما ينفعه، والاستعانة بالله ونهانا عن العجز الذي هو الاتكال على القدر، ثم أمره إذا أصابه شيء أن لا ييأس على ما فاته، بل ينظر إلى القدر ويسلم الأمر إلى الله، فإنه هنا لا يقدر على غير ذلك كما قال بعض العقلاء:
الأمور أمران: أمر فيه حيلة، وأمر لا حيلة فيه.
فما فيه حيلة لا تعجز عنه، وما لا حيلة فيه لا يجزع منه " (١).
وجزى الله عنا نبينا خير الجزاء، فقد بين لنا الحكمة من ذلك، حيث قال: «فإن لو تفتح عمل الشيطان (٢)»، أي: تفتح عليك الوساوس والأحزان والندم والهموم، حتى تقول: لو أني فعلت لكان كذا، فلا تفعل هكذا، والأمر انتهى ولا يمكن أن يتغير عما وقع، وهذا أمر مكتوب في اللوح المحفوظ قبل أن تخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ".
ولهذا قال: «ولكن قل: قدر الله (٣)»، أي: هذا قدر الله أي تقدير
стр. 39094
الله وقضاؤه، وما شاء الله فعله ﴿إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ (١)، لا أحد يمنعه في ملكه ما يشاء، ما شاء فعل ... .
فأنت إذا بذلت الجهد واستعنت بالله، وصار الأمر على خلاف ما تريد لا تندم، ولا تقل: لو أني فعلت لكان كذا، إذا قلت هذا انفتح عليك من الوساوس والندم والأحزان ما يكدر عليك الصفو، فقد انتهى الأمر وراح، وعليك أن تسلم الأمر للجبار قل قدر الله وما شاء فعل (٢).
وقوله: «فإن لو تفتح عمل الشيطان (٣)»: (لو) اسم إن قصد لفظها؛ أي: فإن هذا اللفظ يفتح عمل الشيطان.
وعمله: ما يلقيه في قلب الإنسان من الحسرة والندم والحزن؛ فإن الشيطان يحب ذلك، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ (٤).
فإذا رضي الإنسان بالله ربا، وقال: هذا قضاء الله وقدره، وأنه لا بد أن يقع اطمأنت نفسه وانشرح صدره.
стр. 39095
يقول الشيخ ابن عثيمين - " والله لو أننا سرنا على هدى هذا الحديث لاسترحنا كثيرا " (١).
стр. 39096
المبحث الأول: قوله ﷺ «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ... (١)»
استهل النبي ﷺ هذا الحديث بقوله: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير (٢)».
فمن هو المؤمن؟
المؤمن: هو الذي يؤمن بوجود الله ، وبربوبيته وبأسمائه وصفاته وبأحكامه وأخباره، وكل ما يأتي من قبله راجيا ثواب الله، خاشيا عقابه (٣).
وهل جميع الناس سواء في الإيمان؟
لا. فالناس تتفاضل في الإيمان، فإخبار النبي ﷺ في الحديث بأن المؤمن القوي، فالمراد القوي في إيمانه وليس في بدنه؛ لأنه لو كان يقصد قوة البدن لم يقل ﷺ المؤمن ولقال: جسد المؤمن أو جسم المؤمن.
стр. 39097
قال الشيخ العثيمين: وهل يدخل في ذلك قوة البدن؟
الجواب: لا يدخل في ذلك قوة البدن إلا إذا كان في قوة بدنه ما يزيد على إيمانه أو يزيد ما يقتضيه؛ لأن " القوي " وصف عائد على موصوف وهو المؤمن؛ فالمراد: القوي في إيمانه أو ما يقتضيه، ولا شك أن قوة البدن نعمة، إن استعملت في الخير فخير، وإن استعملت في الشر فشر " (١).
فقول النبي ﷺ : المؤمن القوي - المؤمن الضعيف، لدليل قوي على أن من الناس من يكون إيمانه قويا لا يزعزعه شيء، وهناك من يكون إيمانه ضعيفا.
فالخيرية قائمة بين المؤمنين في صفة الإيمان، فمن كان إيمانه قويا فهو خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف الذي لا يقوم بواجباته على أكمل وجه، وإنما هو مقصر كثيرا.
ولئلا يتوهم أحد من الناس أن المؤمن الضعيف لا خيرية فيه، قال النبي ﷺ : " وفي كل خير " فالمؤمن الضعيف خير من الكافر لا شك في ذلك.
стр. 39098
فإن قيل: إن الخيرية معلومة في قوله: " خير وأحب " لأن الأصل في اسم التفضيل اتفاق المفضل والمفضل عليه في أصل الوصف؟
فالجواب: أنه قد يخرج عن الأصل، كما في قوله تعالى: ﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا﴾ (١)، مع أن أهل النار لا خير في مستقرهم. كذلك الإنسان إذا سمع هذه الجملة: " خير وأحب " صار في نفسه انتقاص للمؤمن المفضل عليه، فإذا قيل: " وفي كل خير " رفع من شأنه ونظيره (٢) قوله تعالى: ﴿لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى﴾ (٣).
ومما يؤخذ من هذا الجزء من الحديث أمران:
الأمر الأول: إثبات زيادة الإيمان ونقصانه
أخذا من قوله ﷺ : " المؤمن القوي" في مقابلة " المؤمن الضعيف " فدل على أن الإيمان يزيد وينقص، وهذا المجمع عليه عند أهل السنة والجماعة وهو المأثور عن الصحابة والتابعين وأتباعهم إلى عصرنا هذا، وأقوالهم منثورة في الآفاق، فلم يخل عصر ولا
стр. 39099
مصر من قائم بدين الله من أهل السنة والجماعة مبينا لهذا الأصل.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -: " وأجمع السلف أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص " (١).
وقال الأصبهاني -: " والإيمان قول وعمل ونية، يزيد وينقص، زيادته البر والتقوى، ونقصانه الفسوق والفجور ".
وقد بدع الأوزاعي - من زعم أن الإيمان يزيد ولا ينقص
стр. 39100
فقال: " الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، فمن زعم أن الإيمان يزيد ولا ينقص فهو صاحب بدعة ".
وقد احتج من قال إن الإيمان يزيد ولا يتقص بقوله: إن النقص لم يرد في القرآن الكريم بل كل ما ورد فيه زيادة.
قال تعالى: ﴿وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا﴾ (١)، وقال تعالى: ﴿لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ﴾ (٢).
نقول له وبالله التوفيق:
١ - " بثبوت هذه الآيات يثبت المقابل، فإن كل قابل للزيادة قابل للنقصان ضرورة " (٣).
٢ - من لازم ثبوت الزيادة ثبوت النقص عن الزائد، وعلى هذا يكون القرآن دالا على ثبوت نقص الإيمان بطريق اللزوم، كما أن السنة جاءت به صريحة في قوله ﷺ : «ما رأيت من ناقصات عقل
