المبحث الأول: قوله ﷺ «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ... (١)»
استهل النبي ﷺ هذا الحديث بقوله: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير (٢)».
فمن هو المؤمن؟
المؤمن: هو الذي يؤمن بوجود الله ، وبربوبيته وبأسمائه وصفاته وبأحكامه وأخباره، وكل ما يأتي من قبله راجيا ثواب الله، خاشيا عقابه (٣).
وهل جميع الناس سواء في الإيمان؟
لا. فالناس تتفاضل في الإيمان، فإخبار النبي ﷺ في الحديث بأن المؤمن القوي، فالمراد القوي في إيمانه وليس في بدنه؛ لأنه لو كان يقصد قوة البدن لم يقل ﷺ المؤمن ولقال: جسد المؤمن أو جسم المؤمن.
стр. 39097
قال الشيخ العثيمين: وهل يدخل في ذلك قوة البدن؟
الجواب: لا يدخل في ذلك قوة البدن إلا إذا كان في قوة بدنه ما يزيد على إيمانه أو يزيد ما يقتضيه؛ لأن " القوي " وصف عائد على موصوف وهو المؤمن؛ فالمراد: القوي في إيمانه أو ما يقتضيه، ولا شك أن قوة البدن نعمة، إن استعملت في الخير فخير، وإن استعملت في الشر فشر " (١).
فقول النبي ﷺ : المؤمن القوي - المؤمن الضعيف، لدليل قوي على أن من الناس من يكون إيمانه قويا لا يزعزعه شيء، وهناك من يكون إيمانه ضعيفا.
فالخيرية قائمة بين المؤمنين في صفة الإيمان، فمن كان إيمانه قويا فهو خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف الذي لا يقوم بواجباته على أكمل وجه، وإنما هو مقصر كثيرا.
ولئلا يتوهم أحد من الناس أن المؤمن الضعيف لا خيرية فيه، قال النبي ﷺ : " وفي كل خير " فالمؤمن الضعيف خير من الكافر لا شك في ذلك.
стр. 39098
فإن قيل: إن الخيرية معلومة في قوله: " خير وأحب " لأن الأصل في اسم التفضيل اتفاق المفضل والمفضل عليه في أصل الوصف؟
فالجواب: أنه قد يخرج عن الأصل، كما في قوله تعالى: ﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا﴾ (١)، مع أن أهل النار لا خير في مستقرهم. كذلك الإنسان إذا سمع هذه الجملة: " خير وأحب " صار في نفسه انتقاص للمؤمن المفضل عليه، فإذا قيل: " وفي كل خير " رفع من شأنه ونظيره (٢) قوله تعالى: ﴿لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى﴾ (٣).
ومما يؤخذ من هذا الجزء من الحديث أمران:
الأمر الأول: إثبات زيادة الإيمان ونقصانه
أخذا من قوله ﷺ : " المؤمن القوي" في مقابلة " المؤمن الضعيف " فدل على أن الإيمان يزيد وينقص، وهذا المجمع عليه عند أهل السنة والجماعة وهو المأثور عن الصحابة والتابعين وأتباعهم إلى عصرنا هذا، وأقوالهم منثورة في الآفاق، فلم يخل عصر ولا
стр. 39099
مصر من قائم بدين الله من أهل السنة والجماعة مبينا لهذا الأصل.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -: " وأجمع السلف أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص " (١).
وقال الأصبهاني -: " والإيمان قول وعمل ونية، يزيد وينقص، زيادته البر والتقوى، ونقصانه الفسوق والفجور ".
وقد بدع الأوزاعي - من زعم أن الإيمان يزيد ولا ينقص
стр. 39100
فقال: " الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، فمن زعم أن الإيمان يزيد ولا ينقص فهو صاحب بدعة ".
وقد احتج من قال إن الإيمان يزيد ولا يتقص بقوله: إن النقص لم يرد في القرآن الكريم بل كل ما ورد فيه زيادة.
قال تعالى: ﴿وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا﴾ (١)، وقال تعالى: ﴿لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ﴾ (٢).
نقول له وبالله التوفيق:
١ - " بثبوت هذه الآيات يثبت المقابل، فإن كل قابل للزيادة قابل للنقصان ضرورة " (٣).
٢ - من لازم ثبوت الزيادة ثبوت النقص عن الزائد، وعلى هذا يكون القرآن دالا على ثبوت نقص الإيمان بطريق اللزوم، كما أن السنة جاءت به صريحة في قوله ﷺ : «ما رأيت من ناقصات عقل
стр. 39101
ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن (١)» يعني: النساء.
والإيمان يزيد بالكمية والكيفية؛ فزيادة الأعمال الظاهرة زيادة كمية، وزيادة الأعمال الباطنة كاليقين زيادة كيفية (٢)؛ ولهذا قال إبراهيم ﵇: ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ (٣).
المخالفون في مسألة زيادة الإيمان ونقصانه:
١) الوعيدية: - من الخوارج والمعتزلة - لا يقرون بزيادة
стр. 39102
الإيمان ونقصانه، وأنه مراتب ودرجات، فالإيمان عندهم إذا ذهب بعضه ذهب كله.
أما تجويزهم زيادته فمن جهة اختلاف الناس في وجوب التكاليف في وقت وحال دون الأخرى.
стр. 39103
٢) المرجئة القائلون بأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، واعتبروا زيادته في الآيات والأحاديث تجدد أمثاله.
الأمر الثاني: إثبات صفة المحبة لله تعالى:
أخذا من قوله ﷺ : " وأحب إلى الله " فهنا أثبت ﷺ لله محبة حقيقية تليق بجلاله تعالى، كما يقال ذلك في سائر الصفات.
والمحبة من صفات الله الثابتة له بالكتاب والسنة وإجماع السلف، قال تعالى: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ (١).
стр. 39104
وأجمع السلف على ثبوت المحبة لله تعالى يحب ويحب، فيجب إثبات ذلك حقيقة من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل (١).
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -: " إن للناس في هذا الأصل العظيم ثلاثة أقوال: أحدها: أن الله تعالى يحب ويحب كما قال
стр. 39105
تعالى: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ (١).
فهو المستحق أن يكون له كمال المحبة دون ما سواه، وهو سبحانه يحب ما أمر به، ويحب عباده المؤمنين، وهذا قول سلف الأمة وأئمتها، وهذا قول أئمة شيوخ المعرفة.
القول الثاني: أنه يستحق أن يحب لكنه لا يحب إلا بمعنى أنه يريد، وهذا قول كثير من المتكلمين ومن وافقهم من الصوفية.
القول الثالث: أنه لا يحب، ولا يحب، وإنما محبة العباد له إرادتهم طاعته، وهذا قول الجهمية ومن وافقهم من متأخري أهل
стр. 39106
الكلام والرازي.
وقد يحاولون إيجاد مسوغ لهذا التصرف حيث يزعمون: أن المحبة لا تكون إلا بين متناسبين.
وبهذه الشبهة الفاسدة ردوا صفة من صفات الله تعالى الثابتة له وتوجب للمحب يدرك محبوبه فرحا ولذة وسرورا إلى آخر ما هنالك من الثرثرة العقيمة التي نعرفها لأهل الكلام.
والجواب عن هذه الشبهة الواهية: أن ما ذكروه من لوازم (محبة) المخلوق التي تعرف حقيقتها وحقيقة صاحبها، لا تلزم
стр. 39107
(محبة) الله الذي ليس كمثله شيء، الذي لا نحيط به علما ذاتا وصفة سبحانه ما أحلمه؟! يسمع خوض الخائضين وحذلقة المتحذلقين ثم يمهلهم، ولا يعاجلهم لعلهم يتوبون.
وأما الرد على قولهم: إن المحبة لا تكون إلا بين متناسبين، فنقول:
" المناسبة " لفظ مجمل فإنه قد يراد بها التولد والقرابة فيقال: هذا نسيب فلان ويناسبه، إذا كان بينهم قرابة مستندة إلى الولادة والآدمية، والله منزه من ذلك، ويراد بها المماثلة فيقال: هذا يناسب هذا أي مماثله، والله سبحانه أحد صمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، ويراد بها الموافقة في معنى من المعاني، وضدها المخالفة.
والمناسبة بهذا الاعتبار ثابتة، فإن أولياء الله تعالى يوافقونه فيما يأمر به فيفعلونه وفيما يحبه فيحبونه، وفيما نهى عنه فيتركونه، وفيما يعطيه فيصيبونه، والله وتر يحب الوتر، جميل يحب الجمال، عليم يحب العلم، نظيف يحب النظافة، محسن يحب المحسنين، مقسط
стр. 39108
يحب المقسطين، إلى غير ذلك من المعاني، بل هو سبحانه يفرح بتوبة التائب أعظم من فرح الفاقد لراحلته عليها طعامه وشرابه في الأرض الهالكة إذا وجدها بعد اليأس، فالله أشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته كما ثبت ذلك في الصحاح عن النبي ﷺ ، فإذا أريد بالمناسبة هذا وأمثاله فهذه المناسبة حق وهي من صفات الكمال، فإن من يحب صفات الكمال أكمل ممن لا فرق عنده بين صفات النقص والكمال، وإذا قدر موجودان أحدهما يحب العلم والصدق والعدل والإحسان ونحو ذلك، والآخر لا فرق عنده بين هذه الأمور وبين الجهل والكذب والظلم ونحو ذلك لا يحب هذا ولا يبغض هذا، كان الذي يحب تلك الأمور أكمل من هذا ".
стр. 39109
المبحث الثاني: قوله ﷺ «احرص على ما ينفعك واستعن بالله (١)»:
قوله ﷺ : «احرص على ما ينفعك (٢)» هذه الكلمة الجامعة من النبي ﷺ يجب على الإنسان أن يجعلها نبراسا له في عمله الديني والدنيوي.
стр. 39110
فالحرص: يعني بذل الجهد لنيل ما ينفع من أمر الدين أو الدنيا.
وأفعال العباد بحسب السبر والتقسيم لا تخلو من أربع حالات:
١ - نافعة، وهذه مأمور بها.
٢ - ضارة، وهذه محذر منها.
٣ - فيها نفع وضرر.
٤ - لا نفع فيها ولا ضرر، وهذه لا يتعلق بها أمر ولا نهي، لكن الغالب أن لا تقع إلا وسيلة إلى ما فيه أمر أو نهي، فتأخذ حكم الغاية، لأن الوسائل لها أحكام المقاصد.
فالأمر لا يخلو من نفع أو ضرر؛ إما لذاته أو لغيره، فحديثنا العام قد لا يكون فيه نفع ولا ضرر، لكن قد يتكلم الإنسان، ويتحدث لأجل إدخال السرور على غيره فيكون نفعا ولا يمكن أن نجد شيئا من الأمر والحوادث ليس فيها نفع ولا ضرر، إما ذاتي، أو عارض، إنما ذكرناه لأجل تمام السبر والتقسيم.
والعاقل يشح بوقته أن يصرفه فيما لا نفع فيه ولا ضرر، قال النبي ﷺ : «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيرا أو
стр. 39111
ليصمت (١)»
وفي قول النبي ﷺ : «احرص على ما ينفعك (٢)» دليل على وجوب الابتعاد عن الضار؛ لأن الابتعاد عنه انتفاع وسلامة (٣).
وفي قوله ﷺ : «واستعن بالله (٤)» الواو تقتضي الجمع، فتكون الاستعانة مقرونة بالحرص، والحرص سابق على الفعل؛ فلا بد أن تكون الاستعانة مقارنة للفعل من أوله (٥).
وهي بمعنى: اطلب من الله المعونة على العبادة وجميع أمورك، كأن تقول عند شروعك بالعمل: اللهم أعني، أو لا حول ولا قوة إلا بالله، أو بلسان الحال وهي أن تشعر قلبك أنك محتاج إلى الله أن يعينك على هذا العمل، أو طلب العون بها جميعا، والغالب أن من استعان بلسان المقال فقد استعان بلسان الحال.
стр. 39112
والاستعانة لغة:
مصدر استعان وهو من العون بمعنى المعاونة والمظاهرة على الشيء، يقال: فلان عوني أي معيني وقد أعنته، والاستعانة طلب العون، قال تعالى: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾ (١).
والعون: الظهير على الأمر، الواحد والاثنان والجمع والمؤنث فيه سواء. وقد حكي في تكسيره أعوان، والعرب تقول: إذا جاءت السنة جاء معها أعوانها، يعنون بالسنة: الجدب. وبالأعوان: الجراد والذئاب والأمراض، وتقول: أعنته إعانة واستعنته واستعنت به فأعانني وتعاونوا على واعتونوا: أعان بعضهم بعضا، وتعاونا: أعان بعضنا بعضا، والمعونة: الإعانة، ورجل معوان حسن المعونة، وكثير المعونة للناس وكل شيء أعانك فهو عون لك كالصوم عون على العبادة.
стр. 39113
والاستعانة اصطلاحا:
عرفها ابن تيمية - بقوله: " الاستعانة: طلب العون من الله والمخلوق يطلب منه من هذه الأمور ما يقدر عليه " (١).
وعرفها الإمام محمد بن عبد الوهاب بقوله: " سؤال الله الإعانة وهو التوكل والتبري من الحول والقوة " (٢).
وجاء في تفسير السعدي أن الاستعانة هي: " الاعتماد على الله تعالى في جلب المنافع، ودفع المضار مع الثقة به في تحصيل ذلك ".
ويؤكد هذا التعريف قوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (٣).
هذه الآية العظيمة التي يتلوها المسلم في كل ركعة من ركعات صلواته، وهي آية من سورة الفاتحة التي هي " أعظم السور في القرآن ".
стр. 39114
ومعنى ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (١) أي: نخصك وحدك يا إلهنا بالعبادة والاستعانة، وذلك لأن تقديم المعمول يفيد الحصر، وهو إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه، فإنه يقول: نعبدك ولا نعبد غيرك، ونستعين بك، ولا نستعين بغيرك، أي نوحدك ونطيعك خاضعين، ونطلب منك وحدك المعونة على عبادتك وعلى جميع أمورنا.
" والقيام بعبادة الله تعالى والاستعانة به هما الوسيلة للسعادة الأبدية، والنجاة من جميع الشرور فلا سبيل إلى النجاة إلا القيام بهما، وإنما تكون العبادة عبادة إذا كانت مأخوذة عن رسول الله ﷺ مقصودا بها وجه الله، فبهذين الأمرين تكون عبادة، وذكر الاستعانة
стр. 39115
بعد العبادة مع دخولها فيها، لاحتياج العبد في جميع عبادته إلى الاستعانة بالله تعالى، فإنه إن لم يعنه الله لم يحصل له ما يريده من فعل الأوامر واجتناب النواهي " (١).
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -:
" من ظن أنه يطيع الله بلا معونة، كما يزعم القدرية
стр. 39116
والمجوسية فقد جحد قدرة الله التامة ومشيئته النافذة، وخلقه لكل شيء، ومن ظن أنه إذا أعين على ما يريد، ويسر له ذلك كان محمودا سواء وافق الأمر الشرعي أو خالفه، فقد جحد دين الله وكذب بكتبه ورسله ووعده ووعيده، واستحق من غضبه وعقابه أعظم مما يستحق الأول " (١).
فعلى العبد في حال فعله السبب: " أن يستعين بالله وحده دون كل ما سواه، ليتم له سببه وينفعه، فيكون اعتماده على الله تعالى في
стр. 39117
ذلك؛ لأنه تعالى هو الذي خلق السبب والمسبب، ولا ينفعه سبب إلا إذا نفعه الله به، فيكون اعتماده في فعل السبب على الله تعالى، ففعل السبب سنة، والتوكل على الله توحيد، فإذا جمع بينهما؛ تم له مراده بإذن الله ".
والاستعانة تجمع أصلين:
١ - الثقة بالله.
٢ - الاعتماد عليه (١).
وقد سوى ابن القيم بين التوكل والاستعانة وقال في تعريفهما: " التوكل والاستعانة، حال للقلب ينشأ عن معرفته بالله تعالى، والإيمان بتفرده بالخلق، والتدبير والضرر والنفع، والعطاء والمنع، وأنه ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وإن شاءه الناس فيوجب له هذا اعتمادا عليه (واستعانة به) وتفويضا إليه، وطمأنينة به، وثقة به، ويقينا بكتابته لما توكل عليه فيه واستعان به عليه، وأنه ملي به، ولا
стр. 39118
يكون إلا بمشيئته شاء الناس ذلك أم أبوه " (١).
والإنسان محتاج إلى الله في كل حال، قال ابن رجب: " العبد محتاج إلى الاستعانة بالله في فعل المأمورات وترك المحظورات، والصبر على المقدورات كلها في الدنيا وعند الموت وبعده من أهوال البرزخ ويوم القيامة، ولا يقدر على الإعانة على ذلك إلا الله ، فمن حقق الاستعانة عليه في ذلك كله أعانه .... ، ومن ترك الاستعانة بالله واستعان بغيره وكله الله إلى من استعان به، فصار مخذولا ... ، وهو كذلك في أمور الدنيا عاجز عن الاستقلال بجلب مصالحه ودفع مضاره، ولا معين له على مصالح دينه ودنياه جميعا إلا الله ، فمن أعانه الله فهو المعان، ومن خذله الله فهو المخذول، وهذا هو تحقيق معنى قول العبد: " لا حول ولا قوة إلا بالله "، فإن المعنى لا تحول للعبد من حال إلى حال ولا قوة له على ذلك إلا بالله. وهذه كلمة عظيمة وصفها النبي ﷺ بأنها كنز من كنوز الجنة " (٢)؛ إذ قال ﵊ لأحد الصحابة: «قل لا
стр. 39119
حول ولا قوة إلا بالله، فإنها كنز من كنوز الجنة (١)»
يقول ابن حجر: " تسمى هذه الكلمة كنزا؛ لأنها كالكنز في نفاسته، وصيانته عن أعين الناس ... لأن معنى (لا حول) لا تحويل للعبد عن معصية الله إلا بعصمة الله، ولا قوة له على طاعة الله إلا بتوفيق الله .... ، وحاصله أن المراد أنها من ذخائر الجنة، أو من محصلات نفائس الجنة " (٢).
ويقول النووي: " قال العلماء: سبب ذلك أنها كلمة استسلام وتفويض إلى الله تعالى، واعتراف بالإذعان له .... " (٣).
فهي كلمة عظيمة تتضمن اعتراف العبد بأنه لا تحول له من حال إلى حال، ولا قوة له على ذلك إلا بإعانة الله وحده، فالاستعانة لا تطلب من أي إنسان إلا عند الضرورة، وفيما يقدر عليه فقط، وإذا اضطر العبد للاستعانة بالمخلوق فيما يقدر عليه، فعليه أن يجعل ذلك وسيلة وسببا، لا ركنا يعتمد عليه، وإنما الركن الأصيل الذي
стр. 39120
يعتمد عليه في الدعاء والسؤال والاستعانة هو الله وحده لا شريك له، كما أن على العبد إذا احتاج إلى الاستعانة بالمخلوق كحمل صندوق مثلا، ألا يشعر نفسه أن هذه الاستعانة كاستعانته بالخالق، وإنما عليه أن يشعر أنها كمعونة بعض أعضائه لبعض، كما لو عجز عن حمل شيء بيد واحدة فإنه يستعين على حمله باليد الأخرى.
وعلى هذا فالاستعانة بالمخلوق فيما يقدر عليه، كالاستعانة ببعض الأعضاء، فلا ينافي ذلك قوله ﷺ : " فاستعن بالله " فإذا وقع العبد في مكروه وشدة فلا بأس أن يستعين بمن له قدرة على تخليصه، أو الإخبار بحاله بعد الاستعانة بالله تعالى، ولا يكون هذا شكوى للمخلوق، فإنه من الأمور العادية، التي جرى العرف باستعانة الناس بعضهم ببعض، ولهذا قال يوسف ﵇ للذي ظن أنه ناج من الفتيين (١) ﴿اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾ (٢)، والمصيبة العظيمة والخطر الجسيم فيمن يسأل أو يستعين بأصحاب القبور، أو غيرهم ممن يسمون بالأولياء والصالحين، سواء أكانوا أمواتا أم أحياء،
стр. 39121
فيسألهم ويستعين بهم فيما لا يقدرون عليه من جلب نفع أو دفع ضر أو رزق ولد، أو دخول الجنة، أو النجاة من النار، ونحو ذلك مما هو واقع في بعض البلاد، فإن هذا شرك بالله تعالى، إذ هو وحده القادر على كل شيء، وما دونه من نبي أو ولي لا يملك لنفسه جلب الخير أو دفع الشر إلا بإذنه ، ولهذا قال الله لنبيه محمد ﷺ : ﴿قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ﴾ (١).
فهذه الآية تبين جهل من يقصد النبي ﷺ ويدعوه لحصول نفع، أو دفع ضر، فإنه ليس بيده شيء من الأمر، ولا ينفع من لم ينفعه الله، ولا يدفع الضر عمن لم يدفعه الله عنه، ولا له من العلم إلا ما علمه الله، ويقول : ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ﴾ (٢) ﴿يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنْفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ﴾ (٣) ﴿يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ﴾ (٤).
هذه صفة كل مدعو ومعبود من دون الله، فإنه لا يملك لنفسه ولا لغيره نفعا ولا ضرا ﴿ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ﴾ (٥) الذي بلغ في
стр. 39122
البعد حد النهاية، حيث أعرض عن عبادة النافع الضار، الغني المغني، وأقبل على عبادة مخلوق مثله أو دونه ليس بيده من الأمر شيء، بل هو إلى حصول ضد مقصوده أقرب، ولهذا قال: ﴿يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ﴾ (١)، فإن ضرره في العقل والبدن، والدنيا والآخرة معلوم، ﴿لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ﴾ (٢) أي: لبئس هذا المعبود والقرين الملازم على صحبته، فإن المقصود من المولى والعشير حصول النفع، ودفع الضرر، فإذا لم يحصل شيء من هذا إنه مذموم ملوم (٣).
وجاء في الحديث الصحيح قوله ﷺ : « ... إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله (٤)»
يقول ابن دقيق العيد في شرح هذا الجزء من الحديث:
стр. 39123
" أرشده إلى التوكل على مولاه وألا يتخذ ربا سواه، ولا يتعلق بغيره في جميع أموره ما قل منها وما كثر، وقال الله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ (١)، فبقدر ما يركن الشخص إلى غير الله بطلبه أو بقلبه أو بأمله فقد أعرض عن ربه بمن لا يضره ولا ينفعه، وكذلك الخوف من غير الله ".
فالمسلم مطالب بالاستعانة بالله في فعل المأمورات، واجتناب المنهيات.
يقول ابن تيمية عند تفسير قوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (٢).
" وكل واحد من العبادة والاستعانة دعاء، وإذا كان قد فرض علينا أن نناجيه وندعوه بهاتين الكلمتين في صلاة، فمعلوم أن ذلك يقاضي أنه فرض علينا أن نعبده وأن نستعينه ... ، كما أمر بهما في قوله: ﴿فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ﴾ (٣)، والأمر له أمر لأمته، وأمره بذلك في أم القرآن، وفي غيرها، لأمته؛ ليكون فعلهم ذلك طاعة
стр. 39124
وامتثالا لأمره، لا تقدما بين يدي الله ورسوله ..... ، وإلى هذين الأصلين كان النبي ﷺ يقصد في عبادته وأذكاره ومناجاته، مثل قوله في الأضحية: «اللهم هذا منك ولك وإليك (١)»؛ فإن قوله: " منك " هو معنى التوكل والاستعانة، وقوله: " لك " هو معنى العبادة ".
وقال في موضع آخر: " فإن الإخلاص والتوكل جماع صلاح الخاصة والعامة، كما أمرنا أن نقول في صلاتنا ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (٢) " فهاتان الكلمتان قد قيل إنهما تجمعان معاني الكتب المنزلة من السماء " (٣).
ويذكر ابن القيم أن آية ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (٤) متضمنة لأجل الغايات وأفضل الوسائل، فأجل الغايات عبوديته، وأفضل الوسائل إعانته، فلا معبود يستحق العبادة إلا هو، ولا معين على عبادته غيره، فعبادته أعلى الغايات، وإعانته أجل الوسائل ... ، وقد
стр. 39125
اشتملت هذه الكلمة على نوعي التوحيد، وهما توحيد الربوبية وتوحيد الإلوهية، وتضمنت التعبد باسم الرب، واسم الله، فهو يعبد بألوهيته ويستعان بربوبيته، ويهدي إلى الصراط المستقيم برحمته ... ، وهو المنفرد بإعطاء ذلك كله لا يعين على عبادته سواه ولا يهدي سواه " (١).
كما أن العبد مطالب بالصبر والاستعانة بالله تعالى عند وقوع المصائب والابتلاءات، ولهذا قال يعقوب ﵇ عند وقوع مصيبته: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ (٢)، ولما قال أهل الإفك ما قالوا في عائشة قالت: " والله ما أجد لي ولكم مثلا إلا أبا يوسف إذ قال: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ (٣)، فبرأها الله مما قالوا ".
وعندما هدد فرعون موسى وقومه: ﴿قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ (٤).
стр. 39126
فجاء الأمر على خلاف ما أراد فرعون؛ إذ أعزهم الله وأذله، وأرغم أنفه، وأغرقه وجنوده (١).
وأخبر الله تعالى عن الرسول ﷺ أنه لما كذبه قومه: ﴿قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ (٢)، أي: والله المستعان عليكم فيما تقولون وتفترون من التكذيب والإفك (٣).
وكان عمر بن الخطاب ﵁ يدعو في قنوته بقوله: " اللهم إنا نستعينك، ونؤمن بك ونتوكل عليك ".
ولما بشر الرسول ﷺ عثمان بن عفان بالجنة، مع بلوى تصيبه، قال ﵁: " اللهم صبرا، أو الله المستعان ".
ولهذا كان النبي ﷺ يعلم أصحابه خطبة الحاجة، وهي: «إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ... (٤)» الحديث
стр. 39127
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -: " وتستحب هذه الخطبة في افتتاح مجالس التعليم، والوعظ والمجادلة، وليست خاصة بالنكاح " (١).
وعن معاذ بن جبل ﵁ أن رسول الله ﷺ أخذ بيده، وقال: «يا معاذ إني والله لأحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك (٢)»
وكان النبي ﷺ يدعو ويقول: «رب أعني، ولا تعن علي (٣)» الحديث
стр. 39128
ولقد لاحظنا فيما سبق أن الإمام ابن القيم سوى بين التوكل والاستعانة، وذلك لأن كلا منهما يجمع أصلين.
فالاستعانة كما رأينا تجمع بين أصلين وهما:
أ - الثقة بالله.
ب - الاعتماد عليه.
والتوكل أيضا يلتئم من هذين الأصلين (الثقة بالله والاعتماد عليه).
وقد اقترن التوكل (الاستعانة) بالعبادة في القرآن الكريم في مواضع عديدة منها:
١ - قوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (١).
٢ - قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ﴾ (٢).
٣ - قول الله تعالى: ﴿وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ (٣).
٤ - قوله سبحانه: ﴿قُلْ هُوَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ﴾ (٤).
٥ - قوله حكاية عن المؤمنين -: ﴿رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾ (٥).
٦ - وقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا﴾ (٦) ﴿رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا﴾ (٧)
стр. 39129
فهذه ستة مواضع جمع فيها القرآن الكريم بين الأصلين وهما: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (١) أي بين العبادة والاستعانة أو ما في معناها وهو التوكل (٢).
ومن الملاحظ أن العبادة مقدمة على الاستعانة، ولذلك أسباب عديدة أشار إليها ابن القيم وغيره من العلماء، فقال ابن القيم: " وتقديم العبادة على الاستعانة لما يلي:
١ - لأن العبادة غاية العباد التي خلقوا لها؛ لقوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (٣).
٢ - لأن ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ (٤) متعلق بألوهيته سبحانه، ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (٥) متعلق بربوبيته.
٣ - لأن تقديم العبادة على الاستعانة يتناسب مع تقديم اسم " الله " على لفظ " الرب " المذكورين في أول السورة.
حيث إن ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ (٦) قسم الرب، فكان من الشطر الأول، الذي هو ثناء على الله تعالى لكونه أولى به، ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (٧) قسم
стр. 39130
العبد، فكان من الشطر الذي له، وهو ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ (١) إلى آخر السورة.
٤ - لأن العبادة المطلقة تتضمن الاستعانة من غير عكس، فكل عابد لله عبودية تامة، مستعين، ولا ينعكس الأمر، لأن صاحب الأعراض والشهوات قد يستعين به على شهواته، فكانت العبادة أكمل وأتم، ولهذا كانت قسم المولى .
٥ - لأن الاستعانة جزء من العبادة من غير عكس (تقدم الكل على الجزء).
٦ - لأن الاستعانة طلب منه ، والعبادة طلب له فقدم ما هو له على ما هو منه.
٧ - لأن العبادة لا تكون إلا من مخلص، والاستعانة تكون من مخلص ومن غير مخلص، ومن ثم قدم ما هو محض الإخلاص.
٨ - لأن العبادة حق الله الذي أوجبه على العبد والاستعانة طلب العون على العبادة، وذلك بيان لصدقته التي تصدق بها عليك، وأداء حقه أهم من التعريض لصدقته (فكان ذلك من باب تقديم الأهم على المهم).
٩ - لأن العبادة شكر لنعمته عليك، والله يحب أن يشكر، والإعانة
стр. 39131
فعله بك وتوفيقه لك، فإن التزمت عبوديته، ودخلت تحت رقها أعانك عليها، فكان التزامها والدخول تحت رقها سببا لنيل الإعانة، وكلما كان العبد أتم عبودية كانت الإعانة له من الله أعظم، ومن ثم فإن تقديم العبادة تقديم للسبب على المسبب.
١٠ - ولأن ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ (١) لله، ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (٢) به والذي له مقدم على ما به، لأن ما له متعلق بمحبته ورضاه والذي (يكون) به متعلق بمشيئته وما تعلق بمحبته أكمل مما تعلق بمجرد مشيئته، إذ الكون كله متعلق بمشيئته كذلك، والملائكة والشياطين والمؤمنون والكفار والطاعات والمعاصي، والمتعلق بمحبته طاعاتهم وإيمانهم، فالكفار أهل مشيئته والمؤمنون أهل محبته، ولهذا لا يستقر في النار شيء لله أبدا، وكل ما فيها فإنه به تعالى وبمشيئته.
стр. 39132
الاستعانة الإيمانية والاستعانة الشركية:
يقول ابن تيمية: إن العبد مجبول على أن يقصد شيئا ويريده ويستعين به بشيء ويعتمد عليه في تحصيل مراده، وهذا المستعان به على قسمين وهما:
القسم الأول: ما يستعان به لنفسه فيكون هو الغاية الذي يعتمد عليه العبد ويتوكل عليه، ويعتضد به، ليس عنده فوقه غاية في الاستعانة.
والقسم الثاني: ما يكون تبعا لغيره بمنزلة الأعضاء مع القلب، والمال مع المالك، والآلات مع الصانع.
والناظر في أحوال الخلق يجد أن النفس لا بد لها من شيء تثق به، وتعتمد عليه في نيل مطلوبها هو مستعانها سواء كان ذلك هو الله أم غيره، وإذا كان المستعان غير الله فقد يكون عاما وهو الكفر كمن عبد غير الله مطلقا أو سأل غير الله مطلقا. وقد يكون خاصا في المسلمين ممن غلب عليهم حب المال أو حب شخص أو حب الرياسة أو غير ذلك بحيث يعتمد عليها ويستعين بها، وما أكثر ما تستلزم العبادة الاستعانة، وصلاح العبد في عبادة الله واستعانته به، ومضرته وهلاكه وفساده في عبادة غير الله والاستعانة بما سواه،
стр. 39133
وتوحيد الله وإخلاص الدين له في عبادته واستعانته في القرآن كثير جدا؛ بل هو قلب الإيمان، وأول الإسلام وآخره، وهذا هو دين الإسلام العام الذي بعث به جميع الرسل، فلا يصرف لغير الله شيء من أنواع العبادة والاستعانة، إذ أن أنواع العبادة متعلقة كلها بألوهيته، والاستعانة متعلقة بربوبيته، والله رب العالمين لا إله إلا هو، ولا رب لنا غيره، لا ملك ولا نبي ولا غيره.
تقسيم الناس بحسب الاستعانة:
يرى ابن القيم - أن الناس بحسب العبادة والاستعانة أربعة أقسام:
القسم الأول: أهل العبادة والاستعانة بالله عليها، وهذا أجل الأقسام وأفضلها.
القسم الثاني: أهل الإعراض عن العبادة والاستعانة به في مرضاته إن سأله أحدهم واستعان به، فعلى حظوظه وشهواته لا على مرضاة ربه وحقوقه وهؤلاء شر البرية.
стр. 39134
القسم الثالث: من له نوع عبادة بلا استعانة أو باستعانة ناقصة وهؤلاء صنفان:
١ - القدرية القائلون بأن الله قد فعل بالعبد جميع مقدروه من الألطاف وأنه لم يبق في مقدروه إعانة له على الفعل، إذ قد أعانه بخلق الآلات وسلامتها وتعريف الطريق وإرسال الرسل وتمكينه من الفعل، ولم يبق بعد هذا إعانة مقدورة يسأله إياها.
٢ - من لهم عبادات وأوراد، ولكن حظهم ناقص من التوكل والاستعانة، فهؤلاء وأولئك لهم نصيب من التوفيق والنفوذ والتأثير بحسب استعانتهم وتوكلهم، ولهم من الخذلان والضعف والمهانة والعجز بحسب قلة استعانتهم وتوكلهم، ولو توكل العبد على الله حق توكله (واستعان به حق استعانته) في إزالة جبل عن مكانه وكان مأمورا بإزالته لأزاله.
القسم الرابع: هم أولئك الذين يشهدون تفرد الله بالنفع والضر، وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، ولم يدر مع ما يحبه ويرضاه، ومع ذلك توكل عليه واستعان به على حظوظه وشهواته وأغراضه، فقضيت له وأسعف بها سواء أكانت مالا أو جاها عند الخلق، وهؤلاء لا عاقبة لهم ولا يعدوا ما أعطوه أن يكون من جنس الملك الظاهر
стр. 39135
والأموال التي لا تستلزم الإسلام فضلا عن الولاية والقرب من الله تعالى (١).
