مجلة البحوث الإسلامية · Канз Шариа

стр. 39131

فعله بك وتوفيقه لك، فإن التزمت عبوديته، ودخلت تحت رقها أعانك عليها، فكان التزامها والدخول تحت رقها سببا لنيل الإعانة، وكلما كان العبد أتم عبودية كانت الإعانة له من الله أعظم، ومن ثم فإن تقديم العبادة تقديم للسبب على المسبب. ١٠ - ولأن ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ (١) لله، ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (٢) به والذي له مقدم على ما به، لأن ما له متعلق بمحبته ورضاه والذي (يكون) به متعلق بمشيئته وما تعلق بمحبته أكمل مما تعلق بمجرد مشيئته، إذ الكون كله متعلق بمشيئته كذلك، والملائكة والشياطين والمؤمنون والكفار والطاعات والمعاصي، والمتعلق بمحبته طاعاتهم وإيمانهم، فالكفار أهل مشيئته والمؤمنون أهل محبته، ولهذا لا يستقر في النار شيء لله أبدا، وكل ما فيها فإنه به تعالى وبمشيئته.

стр. 39132

الاستعانة الإيمانية والاستعانة الشركية: يقول ابن تيمية: إن العبد مجبول على أن يقصد شيئا ويريده ويستعين به بشيء ويعتمد عليه في تحصيل مراده، وهذا المستعان به على قسمين وهما: القسم الأول: ما يستعان به لنفسه فيكون هو الغاية الذي يعتمد عليه العبد ويتوكل عليه، ويعتضد به، ليس عنده فوقه غاية في الاستعانة. والقسم الثاني: ما يكون تبعا لغيره بمنزلة الأعضاء مع القلب، والمال مع المالك، والآلات مع الصانع. والناظر في أحوال الخلق يجد أن النفس لا بد لها من شيء تثق به، وتعتمد عليه في نيل مطلوبها هو مستعانها سواء كان ذلك هو الله أم غيره، وإذا كان المستعان غير الله فقد يكون عاما وهو الكفر كمن عبد غير الله مطلقا أو سأل غير الله مطلقا. وقد يكون خاصا في المسلمين ممن غلب عليهم حب المال أو حب شخص أو حب الرياسة أو غير ذلك بحيث يعتمد عليها ويستعين بها، وما أكثر ما تستلزم العبادة الاستعانة، وصلاح العبد في عبادة الله واستعانته به، ومضرته وهلاكه وفساده في عبادة غير الله والاستعانة بما سواه،

стр. 39133

وتوحيد الله وإخلاص الدين له في عبادته واستعانته في القرآن كثير جدا؛ بل هو قلب الإيمان، وأول الإسلام وآخره، وهذا هو دين الإسلام العام الذي بعث به جميع الرسل، فلا يصرف لغير الله شيء من أنواع العبادة والاستعانة، إذ أن أنواع العبادة متعلقة كلها بألوهيته، والاستعانة متعلقة بربوبيته، والله رب العالمين لا إله إلا هو، ولا رب لنا غيره، لا ملك ولا نبي ولا غيره. تقسيم الناس بحسب الاستعانة: يرى ابن القيم - أن الناس بحسب العبادة والاستعانة أربعة أقسام: القسم الأول: أهل العبادة والاستعانة بالله عليها، وهذا أجل الأقسام وأفضلها. القسم الثاني: أهل الإعراض عن العبادة والاستعانة به في مرضاته إن سأله أحدهم واستعان به، فعلى حظوظه وشهواته لا على مرضاة ربه وحقوقه وهؤلاء شر البرية.

стр. 39134

القسم الثالث: من له نوع عبادة بلا استعانة أو باستعانة ناقصة وهؤلاء صنفان: ١ - القدرية القائلون بأن الله قد فعل بالعبد جميع مقدروه من الألطاف وأنه لم يبق في مقدروه إعانة له على الفعل، إذ قد أعانه بخلق الآلات وسلامتها وتعريف الطريق وإرسال الرسل وتمكينه من الفعل، ولم يبق بعد هذا إعانة مقدورة يسأله إياها. ٢ - من لهم عبادات وأوراد، ولكن حظهم ناقص من التوكل والاستعانة، فهؤلاء وأولئك لهم نصيب من التوفيق والنفوذ والتأثير بحسب استعانتهم وتوكلهم، ولهم من الخذلان والضعف والمهانة والعجز بحسب قلة استعانتهم وتوكلهم، ولو توكل العبد على الله حق توكله (واستعان به حق استعانته) في إزالة جبل عن مكانه وكان مأمورا بإزالته لأزاله. القسم الرابع: هم أولئك الذين يشهدون تفرد الله بالنفع والضر، وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، ولم يدر مع ما يحبه ويرضاه، ومع ذلك توكل عليه واستعان به على حظوظه وشهواته وأغراضه، فقضيت له وأسعف بها سواء أكانت مالا أو جاها عند الخلق، وهؤلاء لا عاقبة لهم ولا يعدوا ما أعطوه أن يكون من جنس الملك الظاهر

стр. 39135

والأموال التي لا تستلزم الإسلام فضلا عن الولاية والقرب من الله تعالى (١).

стр. 39136

المبحث الثالث: قوله ﷺ «ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت لكان كذا وكذا (١)»: وفي رواية: " ولا تعجزن " النون نون التوكيد الخفيفة. ففي هذا القول من النبي ﷺ نهي عن العجز وذمه، والعجز مذموم شرعا وعقلا (٢). والعجز ضد القدرة وهو القصور عن فعل الشيء (٣). وهو نوعان: ١ - تقصير في الأسباب، وعدم الحرص عليها. ٢ - تقصير في الاستعانة بالله، وترك تجريدها (٤). لذا نهى النبي ﷺ عنه بقوله: " لا تعجز " بعد أمره للمؤمن

стр. 39137

بالحرص على ما ينفعه في دنياه وآخرته، ولما كان حرص الإنسان وفعله إنما هو بمعونة الله ومشيئته وتوفيقه: أمره أن يستعين بالله ليجتمع له مقام: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (١)، فإن حرصه على ما ينفعه عبادة لله تعالى ولا يتم إلا بمعونته، فأمره أن يعبده وأن يستعين به، فالحريص على ما ينفعه المستعين بالله، ضد العاجز، فهذا إرشاد له قبل رجوع المقدور إلى ما هو من أعظم أسباب حصوله، وهو الحرص عليه مع الاستعانة بمن أزمة الأمور بيده ومصدرها منه ومردها إليه، فإن فاته ما لم يقدر له فله حالتان: الأولى: حالة عجز وهي مفتاح عمل الشيطان فيلقيه العجز إلى " لو " ولا فائدة في " لو " هنا، بل هي مفتاح اللوم والجزع والسخط والأسف والحزن، وذلك كله من عما الشيطان، فنهاه ﷺ عن افتتاح عمله بهذا المفتاح. الثانية: النظر إلى القدر وملاحظته وأنه لو قدر له لم يفته ولم يغلبه عليه أحد، فلن يبق له ههنا أنفع من شهود القدر ومشيئة الرب النافذة التي توجب وجود المقدور، وإذا انتفت امتنع وجوده. فلهذا قال: «قل قدر الله وما شاء فعل (٢)» فأرشده إلى ما ينفعه في الحالتين

стр. 39138

حالة حصول مطلوبه وحال فواته. فهذا الحديث العظيم يوجب الإيمان بالقضاء والقدر، وهو الركن السادس من أركان الإيمان، والإيمان به يتضمن الإيمان بمراتبه الأربعة وهي: المرتبة الأولى: الإيمان بعلم الله المحيط بكل شيء، الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض، وأنه تعالى قد علم جميع خلقه قبل أن يخلقهم، وعلم أرزاقهم وأقوالهم وأعمالهم، وجميع حركاتهم وسكناتهم، وإسرارهم وعلانياتهم ومن هو منهم من أهل الجنة، ومن هو منهم من أهل النار، قال تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾ (١)، وقال: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ (٢). وقال ﷺ : «إن الله خلق للجنة أهلا، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم. وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم (٣)»

стр. 39139

ولما سئل ﷺ عن أولاد المشركين قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين (١)» يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - في هذا الحديث: "أي الله يعلم من يؤمن منهم ومن يكفر لو بلغوا، ثم إنه جاء في حديث إسناده مقارب عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: «إذا كان يوم القيامة فإن الله يمتحنهم، ويبعث إليهم رسولا في عرصة القيامة، فمن أجابه أدخله الجنة، ومن عصاه أدخله النار»، فهنالك يظهر فيهم ما علمه الله سبحانه، ويجزيهم على ما ظهر من العلم، وهو إيمانهم وكفرهم، لا على مجرد العلم " (٢). المرتبة الثانية: الإيمان بأن الله تعالى قد كتب جميع ما سبق به علمه أنه كائن،

стр. 39140

وفي ضمن ذلك الإيمان باللوح والقلم، قال تعالى: ﴿وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ﴾ (١). وقال سبحانه: ﴿إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ﴾ (٢). وقال: ﴿وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ (٣). وقال ﷺ «ما من نفس منفوسة، إلا وقد كتب الله مكانها من الجنة والنار. وإلا وقد كتبت شقية أو سعيدة (٤)» المرتبة الثالثة: الإيمان بمشيئة الله النافذة، وقدرته الشاملة، وهما متلازمتان من جهة ما كان وما سيكون، ولا ملازمة بينهما من جهة ما لم يكن ولا هو كائن، فما شاء الله تعالى فهو كائن بقدرته لا محالة، وما لم يشاء الله تعالى لم يكن لعدم مشيئة الله إياه لا لعدم قدرة الله عليه، تعالى الله عن ذلك، ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا﴾ (٥). ومن أدلة هذه المرتبة: قوله - عز من قائل -: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ (٦)

стр. 39141

وقوله تعالى: ﴿مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (١)، وقوله: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (٢). وقوله ﷺ : «إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن. كقلب واحد. يصرفه حيث يشاء (٣)»، ثم قال رسول الله ﷺ : «اللهم مصرف القلوب. صرف قلوبنا على طاعتك (٤)» المرتبة الرابعة: الإيمان بأن الله تعالى خالق كل شيء وأنه ما من ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا بينهما إلا والله خالقها وخالق حركاتها وسكناتها، لا خالق غيره ولا رب سواه. قال تعالى: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾ (٥). وقال سبحانه: ﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾ (٦). وقال تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ (٧)

стр. 39142

وقال تعالى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ (١). وعن حذيفة ﵁ مرفوعا: «إن الله يصنع كل صانع وصنعته (٢)» والإيمان بالقدر نظام التوحيد، كما أن الإيمان بالأسباب التي توصل إلى خيره وتحجز عن شره هي نظام الشرع، ولا ينتظم أمر الدين ويستقيم إلا لمن آمن بالقدر وامتثل للشرع، فمن نفى القدر زاعما منافاته للشرع فقد عطل الله عن علمه وقدرته، وجعل العبد مستقلا بأفعاله خالقا لها، فأثبت مع الله تعالى خالقا، بل أثبت أن جميع المخلوقين خالقون، ومن أثبت القدر محتجا به على الشرع، نافيا عن العبد قدرته واختياره فقد نسب إلى الله تعالى إلى الظلم، وليعلم أن الله الذي أمرنا بالإيمان بالقضاء والقدر، أمرنا بالعمل والأخذ بالأسباب، فقال تعالى: ﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ﴾ (٣)، وقال الرسول ﷺ : «اعملوا فكل ميسر لما خلق له (٤)»

стр. 39143

وفي هذا رد على المتخاذلين، المستسلمين لأهوائهم وشهواتهم، محتجين بتقدير الله تعالى ذلك عليهم، فعلى المسلم أن يحرص على حسن الإتباع لما جاء به الرسول ﷺ ، مع إخلاص العمل لله تعالى، وسلامة العقيدة، والاجتهاد بالأخذ بالأسباب، والسعي وبذل الجهد، فمن ترك الأسباب محتجا بالقدر فقد عصى الله تعالى وخالف شرعه. والمؤمنون حقا يؤمنون بالقدر خيره وشره، وأن الله خالق أفعال العباد، وينقادون للشرع أمره ونهيه، ويحكمونه في أنفسهم سرا وجهرا، وأن للعباد قدرة على أعمالهم، ولهم مشيئة وإرادة، وأفعالهم تضاف إليهم حقيقة، وبحسبها كلفوا، وعليها يثابون ويعاقبون، ولكنهم لا يقدرون إلا على ما أقدرهم الله عليها، ولا يشاؤون إلا أن يشاء الله (١). قال أبو بكر محمد بن الحسين الآجري: " قد جرى القلم بأمره في اللوح المحفوظ بما يكون من بر أو فاجر، يثني على من عمل بطاعته من عبيده، ويضيف العمل إلى العباد ويعدهم عليه الجزاء العظيم، ولولا توفيقه لهم ما عملوا ما استوجبوا به منه الجزاء ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ (٢). وكذا ذم قوم عملوا بمعصيته، وتوعدهم على العمل بها وأضاف العمل إليهم بما

стр. 39144

عملوا، وذلك بمقدور جرى عليهم، ﴿يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ (١) (٢). وثبت في الحديث الصحيح «أن رجلا قال: يا رسول الله! فيم العمل اليوم؟ أفيما جفت به الأقلام، وجرت به المقادير، أم فيما يستقبل؟ قال: لا، بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير قال: ففيم العمل؟ قال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له (٣)» فلا بد من الإيمان بأن كل ما يصيب العبد مما يضره وينفعه في دنياه فهو مقدر عليه، وأنه لا يمكن أن يصيبه ما لم يكتب له ولم يقدر عليه، ولو اجتهد على ذلك الخلق كلهم جميعا، قال تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (٤)، يعني: أن من أصابته مصيبة فعلم أنها بقضاء الله وقدره، فصبر واحتسب، واستسلم لقضاء الله، هدى الله قلبه، وعوضه عما فاته من الدنيا هدى في قلبه ويقينا صادقا، وقد يخلف عليه ما كان أخذ منه، أو خيرا منه، روى ابن كثير عن ابن عباس أنه قال - في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ (٥) - يعني: يهد قلبه لليقين، فيعلم

стр. 39145

أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه (١). يقول ابن دقيق العيد: " هذا هو الإيمان بالقدر، والإيمان به واجب، خيره وشره، وإذا تيقن المؤمن هذا، فما فائدة سؤال غير الله والاستعانة به " (٢). ومما يجب أن يعلم أن القدر السابق لا يمنع العمل، ولا يوجب الاتكال عليه، بل يوجب الجد والاجتهاد، والحرص على العمل الصالح وحسن الاتباع، ولهذا لما أخبر النبي ﷺ أصحابه بسبق المقادير وجريانها وجفوف القلم بها، قال بعضهم: «أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ فقال ﷺ : اعملوا فكل ميسر (٣)» ثم قرأ: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى﴾ (٤) ﴿وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى﴾ (٥) ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى﴾ (٦). " فالله قدر المقادير وهيأ لها أسبابا، وهو الحكيم بما نصبه من الأسباب في المعاش والمعاد، وقد يسر كلا من خلقه لما خلقه له في الدنيا والآخرة، فهو مهيأ له ميسر له؛ فإذا علم العبد أن مصالح آخرته مرتبطة بالأسباب الموصلة إليها كان أشد اجتهادا في فعلها

стр. 39146

والقيام بها، وأعظم منه في أسباب معاشه ومصالح دنياه، وقد فقه هذا كل الفقه من قال من الصحابة لما سمع أحاديث القدر: ما كنت أشد اجتهادا مني الآن " (١). وقد قال النبي ﷺ «احرص على ما ينفعك واستعن بالله، ولا تعجز (٢)» وروي عنه ﷺ أنه لما قيل له: «أرأيت دواء نتداوى به ورقى نسترقيها هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال: هي من قدر الله (٣)» يعني: أن الله قدر الخير والشر وأسباب كل منهما (٤). والأسباب وإن عظمت إنما تنفع إذا لم يعارضها القدر والقضاء، فإذا عارضها القدر لم تنفع شيئا، بل لا بد أن يمضي الله ما كتب في اللوح المحفوظ من الموت والحياة، وعموم المصائب التي تصيب

стр. 39147

الخلق من خير وشر، فكلها قد كتب في اللوح المحفوظ، صغيرها وكبيرها، " وهذا أمر عظيم لا تحيط به العقول، بل تذهل عنه أفئدة أولي الألباب، ولكنه على الله يسير " (١). ولهذا جاء في الحديث عن جابر بن عبد الله ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره، حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه (٢)» وقد علل النبي ﷺ نهيه عن قول " لو "؛ إذ أخبر أنها تفتح عمل الشيطان، وهذا لا شك فيه؛ لما فيها من التأسف على ما فات والتحسر، ولوم القدر، وذلك ينافي الصبر والرضى؛ والصبر واجب، والإيمان بالقدر فرض، قال تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ (٣) ﴿لِكَيْ لَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾ (٤).

стр. 39148

قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁: " الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ". وقال الإمام أحمد: " ذكر الله الصبر في تسعين موضعا من القرآن ". قال شيخ الإسلام ابن تيمية - وذكر الحديث بتمامه - ثم قال في معناه: " لا تعجز عن مأمور ولا تجزع عن مقدور، ومن الناس من يجمع كلا الشرين، فأمر النبي ﷺ بالحرص على النافع والاستعانة بالله، والأمر يقتضي الوجوب، وإلا فالاستحباب، ونهى عن العجز وقال: «إن الله يلوم على العجز (١)» والعاجز ضد: الذين هم ينتصرون "، فالأمر بالصبر والنهي عن العجز مأمور به في مواضع كثيرة، وذلك لأن الإنسان بين أمرين: - أمر أمر بفعله، فعليه أن يفعله ويحرص عليه ويستعين بالله ولا يعجز. - وأمر أصيب به من غير فعله فعليه أن يصبر عليه ولا يجزع منه ".

стр. 39149

ثم قال: -: " فإن الإنسان ليس مأمورا أن ينظر إلى القدر عندما يؤمر به من الأفعال، ولكن عندما يجري عليه من المصائب التي لا حيلة له في دفعها، فما أصابك بفعل الآدميين أو بغير فعلهم فاصبر عليه، وارض وسلم، قال تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ (١)، ولهذا قال آدم لموسى: «أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن أخلق بأربعين سنة؟! فحج آدم موسى (٢)» لأن موسى قال له: «لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة (٣)»؟! " فلامه على المصيبة التي حصلت بسبب فعله لها لأجل كونها ذنبا، وأما كونه لأجل الذنب - كما يظنه طوائف من الناس - فليس مرادا بالحديث، فإن آدم ﵇ كان قد تاب من الذنب، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، ولا يجوز لوم التائب باتفاق الناس " (٤). فالقدرية الذين ينكرون القدر يكذبون بهذا الحديث؛ لأن من عادة أهل البدع أن ما خالف بدعتهم إن أمكن تكذيبه كذبوه، وإلا

стр. 39150

حرفوه، ولكن هذا الحديث ثابت في الصحيحين وغيرهما (١). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -: " إن هذا من باب الاحتجاج بالقدر على المصائب لا على المعاتب؛ فموسى لم يحتج على آدم بالمعصية التي هي سبب الخروج، بل احتج بالخروج نفسه " (٢). ومن اعترض على القدر، فإنه لم يرض بالله ربا، ومن لم يرض بالله ربا، فإنه لم يحقق توحيد الربوبية، والواجب أن ترضى بالله ربا، ولا يمكن أن تستريح إلا إذا رضيت بالله ربا تمام الرضا، وكأن لك أجنحة تميل بها حيث مال القدر (٣). ويفهم من حديث أبي هريرة ﵁ أن ما لا قدره للإنسان فيه بعد بذله قصارى جهده واستعانته بالله ، فله أن يحتج عليه بالقدر لقوله ﷺ : «ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل (٤)»، وأما الذي يمكنك فليس لك أن تحتج بالقدر. ومعنى قوله: " قدر الله " أي: هذا الذي وقع قدر الله وليس إلي، أما الذي إلي فقد بذلت ما أراه نافعا كما أمرت، وهذا فيه

стр. 39151

التسليم التام لقضاء الله ، وأن الإنسان إذا فعل ما أمر به على الوجه الشرعي؛ فإنه لا يلام على شيء، ويفوض الأمر إلى الله. قوله: " وما شاء فعل " جملة مصدرة بـ " ما " الشرطية، و" شاء ": فعل الشرط، وجوابه: " فعل " أي: ما شاء الله أن يفعله فعله؛ لأن الله لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه، قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ (١). ولكن يجب أن نعلم أنه لا يفعل شيئا إلا لحكمة، خفيت علينا أو ظهرت لنا، وبهذا التقرير نفهم أن المشيئة يلزم منها وقوع المشاء، ولهذا كان المسلمون يقولون: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وأما الإرادة ووقوع المراد؛ ففيه تفصيل: فالإرادة الشرعية لا يلزم منها وقوع المراد، وهي التي بمعنى المحبة، قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ﴾ (٢)، بمعنى يحب، ولو كانت بمعنى يشاء لتاب الله على جميع الناس. والإرادة الكونية يلزم منها وقوع المراد (٣) كما قال تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾ (٤)

стр. 39152

وفي الرواية الثالثة (١) للحديث قرن النبي ﷺ بين قوله: «احرص على ما ينفعك (٢)» بقوله وإياك واللو فالإشارة هنا إلى محل " لو " المذمومة وهي نوعان: أحدهما: في الحال ما دام فعل الخير ممكنا فلا يترك لأجل فقد شيء آخر، فلا تقول: لو أن كذا كان موجودا لفعلت كذا. مع قدرته على فعله ولو لم يوجد ذاك، بل يفعل الخير ويحرص على عدم فواته. والثاني: من فاته أمر من أمور الدنيا فلا يشغل نفسه بالتلهف عليه، لما في ذلك من الاعتراض على المقادير وتعجيل تحسر لا يغني شيئا ويشتغل به عن استدراك ما لعله يجدي، فالذم راجع فيما يؤول في الحال إلى التفريط وفيما يؤول في الماضي إلى الاعتراض على القدر، وهو أقبح من الأول، فإن انضم إليه الكذب فهو أقبح مثل قول المنافقين: ﴿لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ﴾ (٣)، وقولهم: ﴿لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ﴾ (٤)، وكذا قولهم: ﴿لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا﴾ (٥)

стр. 39153

ثم قال: وكل ما في القرآن من " لو " التي هي كلام الله تعالى كقوله: ﴿قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ﴾ (١)، وقوله: ﴿وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ﴾ (٢)، ونحوهما فهو صحيح لأنه تعالى عالم به .... (٣). ويستفاد من هذا الجزء من الحديث ما يلي: ١ - أن الشريعة جاءت بتكميل المصالح وتحقيقها؛ لقوله: «احرص على ما ينفعك (٤)»، فإذا امتثل المؤمن أمر الرسول ﷺ فهو عبادة وإن كان ذلك النافع أمرا دنيويا. ٢ - أنه لا ينبغي للعاقل أن يمضي جهده فيما لا ينفع؛ لقوله: «احرص على ما ينفعك (٥)». ٣ - أنه لا ينبغي للإنسان الصبر والمصابرة؛ لقوله: «ولا تعجز (٦)»، فإن قال قائل: العجز ليس باختيار الإنسان، فالإنسان قد يصاب بمرض فيعجز، فكيف نهى النبي ﷺ عن أمر لا قدرة لإنسان عليه؟ أجيب: بأن المقصود بالعجز هنا التعاون والكسل من فعل الشيء؛ لأنه هو الذي في مقدور الإنسان.

стр. 39154

٤ - أن ما لا قدرة للإنسان فيه فله أن يحتج عليه بالقدر، لقوله: «ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل (١)» وأما الذي يمكنك، فليس لك أن تحتج بالقدر. ٥ - أن للشيطان تأثيرا على بني آدم؛ لقوله: «فإن لو تفتح عمل الشيطان (٢)» وهذا لا شك فيه، ولهذا قال النبي ﷺ : «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم (٣)» فقال بعض أهل العلم: إن هذا يعني الوساوس التي يلقيها في القلب فتجري في العروق. وظاهر الحديث: أن الشيطان نفسه يجري من ابن آدم مجرى الدم، وهذا ليس ببعيد على قدرة الله ، كما أن الروح تجري مجرى الدم، وهي جسم، إذا قبضت تكفن وتحنط وتصعد بها الملائكة إلى السماء. ومن نعمة الله أن للشيطان ما يضاده، وهي لمة الملك، فإن للشيطان في قلب ابن آدم وللملك لمة، ومن وفق غلبت

стр. 39155

عنده لمة الملك لمة الشيطان، فهما دائما يتصارعان نفسا مطمئنة ونفسا أمارة بالسوء، وأما النفس اللوامة فهي وصف للنفسين جميعا. ٦ - الإرشاد إلى الكلام الحسن بقوله ﷺ : «قل قدر الله وما شاء فعل (١)». ٧ - حسن تعليم النبي ﷺ حين قرن النهي عن قول: "لو" ببيان علته؛ لتتبين حكمة الشريعة، ويزداد المؤمن إيمانا وامتثالا. (٢).

стр. 39156

الخاتمة: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على أشرف خلق الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ... وبعد: الإبحار مع حديث رسول الله ﷺ والتلذذ بما فيه من معان عظيمة لشأن لا ينتهي، إنما خلصت إلى أن في: ١ - هذا الحديث خبرا نبويا عظيما بخيرية المؤمن القوي والضعيف، وإن كان القوي خيرا وأحب إلى الله . ٢ - تضمن الحديث أوامر نبوية كريمة عظيمة الشأن منها:

стр. 39157

- الحرص على كل ما ينفع الإنسان في دنياه وآخرته. - الاستعانة بالله وعدم العجز مع صدق التوكل على الله ، بعد الأخذ بالأسباب، وتفويض المقادير لله . - النهي عن قول: " لو " المذمومة التي تفتح عمل الشيطان. ٣ - أثبت الحديث أن الله موصوف بصفة المحبة. ٤ - وصف ابن القيم لهذا الحديث بقوله: " إن الدين كله ظاهره وباطنه، شرائعه وحقائقه تحت هذه الكلمات النبوية " والله أعلم. ٥ - ثناء الشيخ ابن عثيمين - على هذا الحديث وإخباره بأننا لو سرنا على هدي هذا الحديث لاسترحنا كثيرا. ٦ - في قوله ﷺ : «وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت لكان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل (١)»؛ أعظم وقاية ضد القلق النفسي وسائر الهواجس والاضطرابات النفسية التي يشتكي منها كثير من الناس حتى سماها بعضهم بمرض العصر. فمن آمن بهذا الحديث اطمأن قلبه وانشرح صدره وعلم أن كل ذلك بقضاء الله وقدره، وأنه خير له فيبتعد عن التضجر والزفرات والحسرات. ٧ - وجوب تربية الناس وتعليمهم الإيمان بالقضاء والقدر، وعدم الاعتراض عليه بل التسليم والانقياد لأمر الله.

стр. 39158

العدة من الموانع المؤقتة للنكاح دراسة فقهية الدكتورة ليلى بنت سراج صدقة أبو العلا (١) إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله. قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (٢). ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (٣). ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾ (٤) ﴿يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (٥).

стр. 39159

أما بعد فالحمد لله الذي خلق الأزواج وجعل بينهما مودة ورحمة، وجعل سبحانه عقد النكاح هو جواز سفر الوصول للعلاقة الصحيحة بين الجنسين القائمة على مرضاة الله ورسوله ﷺ فالنكاح عقد شرعي بين امرأة ورجل أجنبي عنها قبله يباح بموجبه ما كان محرما قبله على كلا الزوجين به تستباح الفروج، وتترتب بموجبه حقوق وواجبات على كلا الزوجين. ولا يقع النكاح شرعيا إلا بوجود أركانه وتحقق شرائطه وانتفاء موانعه المؤبدة أو المؤقتة ومن موانع النكاح المؤقتة كون المرأة معتدة من الغير لقوله تعالى: ﴿وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾ (١). وهذا يشمل جميع أنواع المعتدات.

стр. 39160

وقد اتفق العلماء على أن النكاح لا يجوز في العدة (١). لأن من أركانه الزوجين الخاليين من الموانع (٢). وعليه فمن حقوق الزوج التي تناط بزوجته هي العدة، وهي فترة تتربص فيها المرأة وتمنع من النكاح، لفترة محددة لذلك كانت من الموانع المؤقتة للنكاح. جاء في الشرح الممتع في بداية شرح كتاب العدد (٣) " هذا الكتاب من أهم أبواب الفقه، لأنه ينبني عليه مسائل كثيرة من المواريث، وصحة النكاح وغير ذلك ". ولما لتحديد هذه الفترة من أهمية في الفقه الإسلامي ولما يترتب عليها من أحكام أردت بعون الله الوقوف عليها وجمع شتاتها في ثنايا بحثي هذا سائلة المولى أن يجعله خالصا لوجهه الكريم وأن يجنبني فيه الزلل والخطأ وهوى النفس وقد سميته "العدة من الموانع المؤقتة للنكاح دراسة فقهية " قسمت هذا البحث إلى مقدمة وفصل تمهيدي في التعريف بمفردات البحث ثم ثلاثة فصول جاءت مرتبة على النحو التالي:

стр. 39161

الفصل الأول: الأصل في وجوب العدة وحكمها وأحكامها وحكمة مشروعيتها. الفصل الثاني: أقسام المعتدات وأحكام كل منها. الفصل الثالث: مسائل متفرقة ومتعددة في العدة. ثم ذيلته بخاتمة تتضمن أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال البحث. منهج البحث: حرصت على اتباع المنهجية المتبعة في البحوث العلمية ومنها: ١ - عزوت الآيات إلى سورها. ٢ - عزوت الأحاديث إلى مظانها، فما كان منها في الصحيحين اكتفيت بالعزو إليهما، وما كان في غيرهما اجتهدت في تسطير حكم العلماء عليه. ٣ - عزوت الآراء الفقهية لمظانها من كتب الفقهاء المعتمدة في كل مذهب وإن تعذر الوصول لرأي المذهب من خلال كتبه عزوتها إلى كتب الفقه المقارن كالمجموع للنووي، والمغني لابن قدامة. ٤ - أسقطت ما يتعلق بعدة الأمة لندرتها في زماننا، ولأن المسائل فيها خلافية تطيل البحث وتعدد فروعه.

стр. 39162

٥ - حاولت الترجيح بين الآراء الفقهية عند تعددها معتمدة على أدلة كل فريق واعتبارات أخرى. ٦ - استدعت طبيعة البحث في مدة الحمل ذكر آراء أهل التخصص من الأطباء للفصل في أقصى مدة الحمل لتعدد الآراء الفقهية حولها.

стр. 39163

الفصل التمهيدي: في التعريف بمفردات البحث: أولا: تعريف النكاح: لغة: يطلق النكاح في اللغة على عدة معان: أصل النكاح الوطء وقد يكون العقد وقيل للتزوج نكاح لأنه سبب للوطء المباح (١). شرعا: له تعريف في كل مذهب من المذاهب نفصيلها كالآتي: عند الحنفية (٢) عقد وضع لتملك المتعة بالأنثى قصدا. عند المالكية (٣) عقد لحل تمتع بأنثى غير محرم وغير مجوسية وغير أمة كتابية بصيغة لقادر محتاج أو راج نسلا.

стр. 39164

عند الشافعية (١) عقد يتضمن إباحة وطء بلفظ إنكاح أو تزويج. عند الحنابلة (٢) عقد يعتبر فيه لفظ إنكاح أو تزويج في الجملة جاء في الشرح الممتع (٣) " هو أن يعقد على امرأة بقصد الاستمتاع بها، وحصول الولد، وغير ذلك من مصالح النكاح ". ثانيا تعريف العدة: لغة: العدد: جمع عدة وهي مصدر الإحصاء للعدد. عدة المرأة أيام أقرائها وأيام إحدادها على الزوج، وإمساكها عن الزينة شهورا كانت أو أقراء. أو وضع حمل حملته من زوجها. وأصل ذلك مأخوذ من العدة، وهو الإحصاء والاسم العدد (٤). شرعا: لها تعريف في كل مذهب من المذاهب الفقهية. تفصيلها كالآتي: عند الحنفية (٥) تربص يلزم المرأة عند زوال النكاح المتأكد بالدخول أو ما يقوم مقامه من الخلوة والموت.

стр. 39165

وهي اسم لأجل ضرب لانقضاء ما بقي من آثار النكاح (١). عند المالكية (٢) مدة منع النكاح لفسخه أو موت الزوج أو طلاقه وهي المدة التي جعلت دليلا على براءة الرحم (٣). عند الشافعية (٤) اسم لمدة تتربص فيها المرأة لمعرفة براءة رحمها أو للتعبد أو لتفجعها على زوجها. فإذا كانت بمدخول بها من يجوز حبلها، كانت تعبدا واستبراء وإن كانت في غير مدخول بها من وفاة كانت تعبدا محضا (٥). عند الحنابلة (٦) التربص المحدد شرعا.

стр. 39166

ثالثا: تعريف المانع: لغة: المنع: أن تحول بين الرجل وبين الشيء الذي يريده وهو خلاف الإعطاء. والمانع: من صفات الله (١). وموانع النكاح هن المحرمات في النكاح لأن من أركان النكاح الزوجات الخاليات من الموانع. والمحرمات في النكاح قسمان: محرمات إلى الأبد. محرمات إلى أمد. والمرجع في التحريم والتحليل إلى الكتاب والسنة. فالموانع: هي المحرمات في النكاح أي ما يمنع صحة النكاح، لأن الزوجين اللذين فيهما موانع وجودهما كالعدم فنكاح المعتدة إذا تزوجت قبل نهاية عدتها غير صحيح (٢).

стр. 39167

الفصل الأول الأصل في وجوب العدة وحكمها وأحكامها والحكمة من مشروعيتها أولا: الأصل في وجوب العدة: الكتاب، السنة، الإجماع. أ) الكتاب: قال تعالى: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (١) حددت الآية عدة من تحيض من النساء. وقال تعالى: ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا﴾ (٢) حددت الآية عدة الآيسة والصغيرة وعدة الحامل. ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ (٣) حددت الآية عدة المتوفى عنها زوجها.

стр. 39168

ب) السنة: قول رسول الله ﷺ لفاطمة بنت قيس حين طلقها زوجها ألبتة «اعتدي في بيت ابن أم مكتوم (١)» وقوله ﷺ : «لا يحل لامرأة تؤمن بالله ورسوله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا (٢)» ج) الإجماع: جاء في المغني (٣) " وأجمعت الأمة على وجوب العدة في الجملة وإنما اختلفوا في أنواع فيها ". ثانيا: حكم العدة: اتفق العلماء على أن النكاح لا يجوز في العدة (٤) لأن العدة من

стр. 39169

الموانع المؤقتة للنكاح. ولأن من أركان النكاح الزوجين الخاليين من الموانع (١). وتلزم العدة كل امرأة حرة أو أمة أو مبعضة بالغة أو صغيرة يوطأ مثلها إما أ) بفراق زوجها بعد خلوته بها وقدرته على وطئها لأن هذا يجري مجرى الدخول ولو مع ما يمنعه من الوطء (٢). ب) أو بموت الزوج (٣). ثالثا: أحكام العدة أحكام العدة كثيرة منها: ١ - لا يجوز نكاح المعتدة. ٢ - يحرم التصريح بخطبة المعتدة في وفاة أو من طلاق رجعي أو بائن، ويباح التعريض بخطبة المعتدة من وفاة والبائن بطلاق. ٣ - تحريم الخروج من البيت لبعض المعتدات دون بعض.

стр. 39170

٤ - وجوب الإحداد على المتوفى عنها زوجها وهذا لا خلاف بين الفقهاء فيه، وقد اختلفوا في وجوبه على المطلقة ثلاثا والبائن. ٥ - ثبوت نسب ولدها لزوجها إذا وضعته خلال مدة الحمل (١) مع الاختلاف في أكثر مدة الحمل بين الفقهاء. ٦ - وجوب النفقة على الحامل المطلقة واحدة أو ثلاثا، والنفقة على المعتدة في طلاق رجعي، ولا يجب على المطلقة ثلاثا، أما السكنى فهي واجبة على كل مطلقة مدخول بها. رابعا: حكمة مشروعية العدة: ما لا يخفى أن المولى لم يشرع حكما من الأحكام إلا وله حكم عظيمة وفوائد جمة.