ويمكن أن نضرب أمثلة رائعة من سلفنا الصالح في الثبات على المبادئ واستعلائهم بالإيمان على أعداء الإسلام ومن هذه المواقف البطولية ما يلي:
١ - موقف سعد بن معاذ وسعد بن عبادة مع المشركين في غزوة الأحزاب؛ فقد ذكرت الروايات «أن المشركين حاصروا المدينة المنورة قرابة شهر وخشي النبي ﷺ على أصحابه اشتداد البلاء فبعث رسول الله ﷺ إلى عيينة بن حصن والحارث بن عوف المري وهما قائدا غطفان وأعطاهما ثلث ثمار المدينة على أن يرجعا بمن معهما عنه وعن أصحابه. . . ولما أراد النبي ﷺ أن يفعل ذلك بعث إلى السعدين فذكر لهما ذلك واستشارهما فيه، فقالا: يا رسول الله أمرا تحبه فنصنعه أم شيئا أمرك الله به لا بد لنا من العمل به، أم شيئا تصنعه لنا؟ فقال رسول الله ﷺ بل شيء أصنعه لكم، والله ما أصنع ذلك إلا لأني رأيت العرب رمتكم عن قوس واحدة وكالبوكم من كل جانب، فأردت أن أكسر عنكم من شوكتهم إلى أمر ما. فقال له سعد بن معاذ: يا رسول الله قد كنا وهؤلاء على الشرك بالله وعبادة الأوثان لا نعبد الله ولا نعرفه، وهم لا يطمعون أن يأكلوا منها ثمرة واحدة إلا قرى أو بيعا، أفحين أكرمنا الله بالإسلام وهدانا له وأعزنا بك وبه، نعطيهم أموالنا؟ ما لنا بهذا من حاجة والله لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم. . . فقال النبي ﷺ " أنت وذاك. . . (١)» وقد سر النبي ﷺ بهذه الشجاعة النادرة، واطلع الله على صدق العزيمة عند المسلمين فهزم الله الأحزاب، وسلط عليهم ريحا قلعت أطنابهم وكفأت قدورهم، وسفت التراب في وجوههم، وكفى الله المؤمنين القتال. . .
٢ - موقف أبي بكر الصديق من المرتدين بعد وفاة النبي ﷺ ، فقد وقف
стр. 4097
وقفة خالدة، نصر الله به دينه واعتز بموقفه الإسلام والمسلمون. . . لقد وقف قائلا: " من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت " وأنفذ جيش أسامة بن زيد الذي كان معسكرا خارج المدينة رغم اقتراح بعض الصحابة بإبقاء هذا الجيش للدفاع عن المدينة، قال أبو بكر في صرامة وعزيمة ماضية: " والله لو جرت كلاب المدينة بأرجل أمهات المؤمنين ما حللت راية عقدها رسول الله ﷺ " وقاتل أبو بكر أهل الردة ومانعي الزكاة والمتنبئين الكذابين وفي مقدمتهم مسيلمة الكذاب.
فاستقر الأمر وعاد الأمن إلى أنحاء الجزيرة العربية وبدأ بإعداد الجيوش الإسلامية لفتح بلاد فارس والروم ولكن عاجلته المنية قبل إتمام ذلك، ولكن تم معظم ذلك في عهد الفاروق عمر بن الخطاب ﵁ على أيدي قادة المسلمين العظماء كسعد بن أبي وقاص والمثنى بن حارثة وخالد بن الوليد وأبي عبيدة عامر بن الجراح وعمرو بن العاص وغيرهم من القادة الذين خلدهم التاريخ، وبعد فإن الجهاد في سبيل الله مطلب أساسي، ولا تقوم للمسلمين قائمة إلا به.
فما أفلحت في موكب المجد أمة ... إذا لم يكن درب الجهاد لها دربا
الدكتور زاهر عواض الألمعي
стр. 4098
موارد تقي الدين الفاسي في كتابه
العقد الثمين
بقلم الأستاذ معالي عبد الحميد حمودة
- من مواليد سنة ١٩٤٧ م، جمهورية مصر العربية.
- عضو جمعية الأدباء بالقاهرة، وعضو الأندية الثقافية والأدبية بجدة ومكة المكرمة والمدينة المنورة، وعضو لجنة التأليف والنشر بجمعية دعاة الإسلام بالإسكندرية.
- يمارس كتابة البحوث والمقالات في صحافة المملكة العربية السعودية وفي المجلات الإسلامية في العالم العربي والإسلامي.
стр. 4099
نبذة عن تقي الدين الفاسي.
هو محمد بن أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن علي بن عبد الرحمن الفاسي المكي الحسني المالكي المعروف بالتقي الفاسي تقي الدين أبو عبد الله أبو طالب قاضي مكة شيخ الحرم.
محدث ومؤرخ ولد بمكة المكرمة شرفها الله تعالى في ربيع الأول سنة ٧٧٥ هجرية ونشأ بها وبالمدينة ودخل اليمن والشام ومصر مرارا وولي قضاء المالكية وكف بصره وتوفي ﵀ بمكة في شوال ٨٣٢ هجرية.
من تصانيفه:
- شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام
- العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين
- مختصر حياة الحيوان لكمال الدين الدميري
- ذيل سير النبلاء
- ذيل على التقييد لمعرفة رواة السند والأسانيد لابن نقطة.
стр. 4100
موارد التقي الفاسي في العقد الثمين
مقدمة:
يعد كتاب (العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين) الكتاب الوافي الجامع الشامل لتراجم أعيان مكة المكرمة وغيرها ممن سكنها أو مات بها وولاتها وقضاتها وخطبائها وأئمتها ومؤذنيها من أهلها وغيرهم، وتراجم من وسع المسجد الحرام أو عمره أو عمر شيئا منه وغير ذلك.
وإذا كان مؤلف كتاب العقد الثمين هدفه الأول إيراد ذكر تراجم مكة المعظمة فإن الكتاب لم يكن قاصرا على تراجم الأعيان مثلما ذهب القاضي ابن خلكان في كتابه النفيس (وفيات الأعيان) ولكن تقي الدين الفاسي فوق أنه قصد في تأليفه لكتابه الترجمة لأعيان مكة إلا أنه بجانب ذلك جمع بين التراجم الذاتية للأعيان وبين التاريخ العلمي الرصين لمكة المكرمة وأسمائها وفضلها وشيء من أخبار الكعبة
стр. 4101
المشرفة وفضائلها، ثم أشياء عن المسجد الحرام وزمزم وبعض المدارس والسقايات والبرك - جمع بركة - والآبار والعيون إلخ.
ففي هذا المقام إذن كان التأصيل التاريخي لمكة المكرمة بكل ما بها من أماكن تاريخية وجغرافية يؤكد براعة صاحب العقد الثمين.
ونحن نعلم أن ثمة رابطة بين علم التاريخ وعلم الجغرافيا ولكن الجمع بينهما - في تأصيل علمي - لا يقوم به إلا متمكن باحث جوال عارف عالم، وقد اجتمعت هذه الصفات في مؤلف كتاب العقد الثمين، فإذا ما ضم إلى علمي التاريخ والجغرافيا: التراجم لعرفنا مدى الجهد البارع المضني الذي بذله المؤلف ليخرج كتابه بهذه الصفة، فهو كتاب تاريخ، وهو كتاب جغرافيا، وهو كتاب طبقات، وهو كتاب تراجم، ولا نبالغ عندما نقول أن كتاب العقد الثمين يعد بمثابة " دائرة معارف " متكاملة عن مكة المكرمة زادها الله تشريفا وتعظيما.
ولأن التاريخ دورة مستمرة لا تنفصل - حتى لو انفصلت العصور التاريخية للحياة - ولا ينتهي التاريخ إلا إذا انتهت الحياة نفسها، ومن ثم فإن الكتاب فوق أنه جمع - كما قلنا - بين التاريخ والجغرافيا إلا أنه أورد في كتابه المزيد من علوم الدين الحنيف، خاصة وأن موضوع الكتاب هو مكة العاصمة الروحية للمسلمين والمسلمات في مشارق الأرض ومغاربها، ولأن مكة هي قلب الحياة البشرية وما يرتبط بمكة إنما هو يرتبط بحياة المسلم في كل زمان ومكان.
ومن الإنصاف أن نقول إن المنهج العلمي للتقي الفاسي ﵀ وجزاه خيرا - أنه جمع علم التاريخ لمكة كمدينة وربط معها جغرافيتها ثم علم التراجم الذاتية لأعيانها وتم هذا كله في رابطة لا تنفصم عراها مع كافة علوم الدين الحنيف من فقه وشريعة وغير ذلك.
والكتاب إذا يعد موسوعة كبرى علمية تاريخية لمكة المكرمة من ناحية التاريخ والجغرافيا والتراجم والفقه والشريعة.
والمؤلف ﵀ استكمل بمؤلفه هذا ما بدأه عمدة مؤرخي البلد الحرام أبو الوليد الأزرقي (المتوفى نحو سنة ٢٥٠ هجرية) صاحب كتاب (أخبار مكة)
стр. 4102
وأبو عبد الله الفاكهي (المتوفى نحو سنة ٢٨٠ هجرية) صاحب كتاب (تاريخ مكة) ومن تبعهما من المؤرخين في هذا الموضوع حتى عصر التقي الفاسي (المتوفى سنة ٨٣٢ هجرية) فجاء العقد الثمين جامعا لمؤلفات السابقين مضافا إليه ما شاهده المؤلف مسجلا على الرخام والأحجار والأخشاب بالإضافة إلى ما تلقاه من الأخبار عن الثقات وما قام به من زيادات وتآليف وإضافات مما لم يذكره المؤرخون السابقون الذين توفوا قبله بنحو خمسمائة عام.
стр. 4103
الموارد العلمية للكتاب
وعن الموارد التي استقى منها التقي الفاسي مواد كتابه (العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين) فهي شاملة متنوعة جديرة بإلقاء نظرة تأمل عليها كي يتبين لنا مدى الجهد العلمي الذي بذله المؤلف حتى ترك لنا كتابه النفيس فشملت هذه الموارد كتبا في السيرة. . . والتاريخ الإسلامي والتراجم. . والطبقات. . والمعاجم. . والرحلات. . . هذه الموارد العلمية لعمالقة وجهابذة هذا الفن جعلت الكتاب عملاقا في موارده وفي تأليفه.
وكي نتبين منتهى الدقة العلمية لتلك الموارد فإن التقي الفاسي تلقاها كلها عن طريق السماع والمشافهة والإجازة والقراءة بالإضافة إلى القيمة العلمية لبعض هذه الموارد حيث إن السند فيها متصل.
ومن هذه الموارد في السيرة النبوية كتاب (السيرة) لمحمد بن إسحاق تهذيب ابن هشام وروايته عن زياد عنه. ومن تلك الموارد كتاب (الروض الأنف) لأبي القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد المعروف بالسهيلي.
ومن تلك الموارد كتاب (النسب) للزبير بن بكار قاضي مكة.
ومن تلك الموارد كتاب (أخبار مكة) لأبي عبد الله محمد بن إسحاق بن العباس المكي المعروف بالفاكهي، وقد وصفه تقي الدين المكي بأنه (ما أكثر فوائده (١) وأيضا من الموارد التي اعتمد عليها التقي الفاسي كتاب (أخبار مكة) لأبي
стр. 4104
الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقي المكي.
ونحن إذا استعرضنا تلك الموارد وجدنا أن التقي الفاسي لم يقع إلا على ما هو نفيس وأصيل فمن موارده (الاستيعاب في معرفة الأصحاب) لأبي عمر يوسف بن عبد البر النمري وكتاب (تهذيب الكمال) للحافظ المعتمد أبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي وأيضا (مختصر تهذيب الكمال) للحافظ الناقد أبي الفضائل أحمد بن علي بن حجر الشافعي.
أما الحافظ شمس الدين الذهبي فقد كان لمؤلفاته مكانة كبيرة وهامة عند التقي الفاسي فقد طالع منها - التقي الفاسي - مؤلفات ومصنفات جليلة مثل (ميزان الاعتدال) و (مختصر تاريخ دمشق) و (مختصر تهذيب الكمال) و (طبقات الحفاظ) و (طبقات القراء) و (تاريخ الإسلام) و (العبر) و (ذيل سير النبلاء) وغير ذلك من تأليف المؤرخ العملاق شمس الدين الذهبي.
أما الإمام النووي - صاحب كتاب رياض الصالحين - فقد أسقى تقي الدين بعض موارده من كتاب (تهذيب الأسماء واللغات) ومن الموارد أيضا السفر الجليل كتاب (تاريخ بغداد) للخطيب البغدادي واستكمل التقي الفاسي الإتمام التاريخي لتاريخ بغداد والممثل في " الذيول " فقرأ (ذيل تاريخ بغداد) لأبي سعد بن السمعاني و (ذيل تاريخ بغداد) للحافظ أبي عبد الله محمد بن سعد بن الدبيثي و (ذيل تاريخ بغداد) للقطيعي، و (ذيل تاريخ بغداد) للحافظ محب الدين محمد بن محمود بن النجار و (ذيل تاريخ بغداد) للحافظ تقي الدين بن رافع.
ومن المصادر التاريخية كتاب (تاريخ أربيل) لابن المستوفى وكذلك (تاريخ مصر) للحافظ قطب الدين الحلبي وكذلك بعض (تاريخ دمشق) لأبي القاسم ابن عساكر ولم يغفل التقي الفاسي أن يطلع على عمدة التاريخ (الكامل في التاريخ) لابن الأثير وكذلك كتابه (اللباب في الأنساب) وكتابه (أسد الغابة في معرفة الصحابة).
ومن المصادر التاريخية أيضا كتاب (مرآة الزمان في وفيات الفضلاء والأعيان)
стр. 4105
لأبي المظفر يوسف بن قزعلي سبط الحافظ ابن الجوزي وكذا (ذيل مرآة الزمان) للإمام قطب الدين موسى بن محمد بن أحمد اليونيني.
ومن الموارد أيضا كتاب (الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية) وذيلها للعلامة شهاب الدين أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي الدمشقي. ومن الموارد الدقيقة الهامة كتاب (وفيات الأعيان وأنباء الزمان مما ثبت بالنقل والسمع وأثبته العيان) للقاضي ابن خلكان - وما أدراك ما ابن خلكان - وكذا تاريخ البرزالي المسمى (المكتفي) الذي ذيل به على تاريخ أبي شامة ومعجمه.
ومن الموارد أيضا (أعوان النصر وأعيان العصر) للإمام صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي ومن الموارد أيضا (تاريخ الصلاح محمد بن شاكر الكتبي ومن الموارد التاريخية النفيسة التي استقى منها التقي الفاسي، كتاب (البداية والنهاية) للحافظ الكبير ابن كثير الدمشقي وأيضا تاريخ الأمير بيبرس الدوادار الناصري وتاريخ النويري وتاريخ الملك المؤيد صاحب حماة (المختصر في أخبار البشر) وتاريخ الحافظ أبي زرعة.
ومن المعاجم معجم السفر للحافظ السلفي. . . ومعجم الحافظ عز الدين بن الحاجب الأميني ومعجم الحافظ العلامة زكي الدين المنذري والتكملة له. . . ومعجم الحافظ ابن مسدي. . . ومعجم الإمام علاء الدين علي بن إبراهيم بن داود بن العطار. . . ووفيات الحافظ العراقي التي ذيل بها على (العبر) للمؤرخ الفذ شمس الدين الذهبي. . . ووفيات مفتي الشام ابن الحسباني ووفيات الشيخ الشهير محيي الدين عبد القادر الحنفي وأيضا كتابه النفيس (طبقات الحنفية)، و (طبقات الحنفية) أيضا لمجد الدين الشيرازي. . . ووفيات ابن نافع. . . ووفيات الأكفاني ووفيات ابن المفضل المقدسي. . . وتاريخ ناصر الدين بن الفرات. . . وتاريخ الصارم إبراهيم المعروف بابن دقماق ورحلة ابن جبير. . . وغير ذلك من المؤلفات النفيسة والموارد الجليلة.
وبعد: -
فتلك كانت كلمة موجزة عن موارد التقي الفاسي مؤرخ مكة المكرمة هذا المؤرخ الذي أتاح الله له أن يستقي من تلك العلوم النافعة والدروس
стр. 4106
المفيدة كل ما من شأنه أن جعل كتابه (العقد الثمين في أخبار البلد الأمين) أثرا علميا كبيرا يرتفع شاهقا ليدل على أصالة هذا المؤلف الذي بذل جهدا كبيرا وضخما فجاء سفر العقد الثمين مواكبا لذلك الجهد مؤكدا أنه كما قال تعالى: ﴿إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾ (١)
معالي عبد الحميد حمودة
стр. 4107
المصادر
١ - العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين (٨ مجلدات) - التقي الفاسي تحقيق
стр. 4108
محمد الطيب حامد الفقي - مطبعة السنة المحمدية - القاهرة (١٣٧٨ هجرية).
٢ - البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع - محمد بن علي الشوكاني - مطبعة السعادة - القاهرة ط أولى ١٣٤٨ هجرية.
٣ - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون - مصطفى بن عبد الله الشهير بحاجي خليفة - طبعة مصورة بالأوفست - مكتبة المثنى.
٤ - إيضاح المكنون - إسماعيل باشا البغدادي - طبعة مصورة بالأوفست - مكتبة المثنى ببغداد.
٥ - معجم المؤلفين - عمر رضا كحالة - مكتبة المثنى ودار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.
٦ - شذرات الذهب في أخبار من ذهب - ابن العماد الحنبلي - طبعة المكتب التجاري - بيروت - لبنان.
٧ - الأعلام - خير الدين الزركلي - طبعة دار العلم للملايين (٨ مجلدات) - بيروت - لبنان.
стр. 4109
صفحة فارغة
стр. 4110
أسئلة وأجوبة
مع سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
إعداد / التحرير
س١ هل الوهابية ينكرون شفاعة الرسول ﵊؟ جـ لا يخفى على كل عاقل درس سيرة الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه أنهم براء من هذا القول، لأن الإمام ﵀ قد أثبت في مؤلفاته لا سيما في كتابيه (التوحيد، وكشف الشبهات) شفاعة الرسول ﷺ لأمته يوم القيامة ومن هنا يعلم أن الشيخ - رحمة الله عليه - وأتباعه لا ينكرون شفاعته ﵊ وشفاعة غيره من الأنبياء والملائكة والمؤمنين، بل يثبتونها كما أثبتها الله ورسوله ودرج على ذلك سلفنا الصالح عملا بالأدلة من الكتاب والسنة، وبهذا يتضح لكم أن ما نقل عن الشيخ وأتباعه من إنكار شفاعة النبي ﷺ من أبطل الباطل ومن الصد عن سبيل الله والكذب على الدعاة إليه، وإنما أنكر الشيخ ﵀ وأتباعه طلبها من الأموات ونحوهم، فنسأل الله لنا ولكم العافية والسلامة من كل ما يغضبه.
والله الموفق.
стр. 4111
س٢ هل ما أشيع من أن أتباع الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
стр. 4112
حينما استولوا على الجزيرة العربية ووصلوا إلى المدينة المنورة ربطوا خيولهم في الروضة الشريفة الواقعة في مسجد الرسول ﷺ ؟
جـ ليس لهذا المقال أصل من الصحة، بل هو من الكذب والصد عن الحق، وإنما المعروف عنهم لما استولوا على المدينة المنورة نشر الدعوة السلفية وبيان حقيقة التوحيد الذي بعث الله به نبيه محمدا ﷺ وسائر المرسلين، وإنكار ما كان عليه الكثير من الناس من الشرك الأكبر كالاستغاثة بالرسول ﵊ وطلبه المدد، والاستغاثة بمن في البقيع من الصحابة وأهل البيت وغيرهم من الصالحين، وكالاستغاثة بعم النبي ﷺ حمزة ﵁ وغيره من الشهداء بأحد، هذا هو المعروف عنهم مع تعليم الناس حقيقة الإسلام وإنكار البدع والخرافات التي سادت في الحجاز وغيره في ذلك الوقت، ومن زعم عنهم خلاف ذلك من الاستهانة بالقبر الشريف أو بالروضة، أو قال عنهم إنهم ينتقصون النبي ﷺ أو أحدا من الصحابة ﵃ أو غيرهم من الصالحين فقد كذب وافترى وقال خلاف الواقع وخلاف الحق، وكتب التاريخ موجودة تشهد لهم بما ذكرنا وتبين كذب المفترين.
رزقني الله وإياكم الفقه في دينه والثبات عليه حتى نلقاه سبحانه، وجنبنا وإياكم طرق الزلل إنه ولي ذلك والقادر عليه. ونسأل الله أن يغفر لهم ولسائر علماء المسلمين ودعاة الهدى، وأن يجعلنا وإياكم من أتباعهم بإحسان، وأن يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والله الموفق.
стр. 4113
س٣ يقولون إن تعدد القراءات في القرآن معناه اختلاف في القرآن حيث يؤدي
стр. 4114
إلى معان ثانية مثل آية الإسراء ﴿وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا﴾ (١) عند يلقاه منشورا؟
جـ ثبت عن النبي ﷺ أن القرآن نزل من عند الله على سبعة أحرف أي لغات من لغات العرب ولهجاتها تيسيرا لتلاوتها عليهم، ورحمة من الله بهم ونقل ذلك نقلا متواترا، وصدق ذلك واقع القرآن وما وجد فيه من القراءات، فهي كلها تنزيل من حكيم حميد.
ليس تعددها من تحريف أو تبديل، ولا لبس في معانيها، ولا تناقض في مقاصدها، ولا اضطراب بل بعضها يصدق بعضا ويبين مغزاه، وقد تتنوع معاني بعض القراءات فيفيد كل منها حكما يحقق مقصدا من مقاصد الشرع ومصلحة من مصالح العباد، مع اتساق معانيها وائتلاف مراسيها وانتظامها في وحدة تشريع محكمة كاملة لا تعارض بينها ولا تضارب فيها.
فمن ذلك ما ورد من القراءات في الآية التي ذكرها السائل وهي قوله تعالى ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا﴾ (٢) فقد قرئ (ونخرج) بضم النون وكسر الراء وقرئ (يلقاه) بفتح الياء والقاف مخففة، والمعنى ونحن نخرج للإنسان يوم القيامة كتابا هو صحيفة عمله، يصل إليه حال كونه مفتوحا فيأخذه بيمينه إن كان سعيدا أو بشماله إن كان شقيا، وقرئ (يلقاه منشورا) بضم الياء وتشديد القاف. والمعنى ونحن نخرج للإنسان يوم القيامة كتابا - هو صحيفة عمله - يعطى الإنسان ذلك الكتاب حال كونه مفتوحا فمعنى كل من القراءتين يتفق في النهاية مع الآخر، فإن من يلقى إليه الكتاب فقد وصل إليه ومن وصل إليه الكتاب فقد ألقي إليه.
стр. 4115
ومن ذلك قوله تعالى ﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ﴾ (١) قرئ (يكذبون) بفتح الياء وسكون الكاف وكسر الذال بمعنى يخبرون بالأخبار الكاذبة عن الله والمؤمنين، وقرئ (يكذبون) بضم الياء وفتح الكاف وتشديد الذال المكسورة بمعنى يكذبون الرسل فيما جاءوا به من عند الله من الوحي، فمعنى كل من القراءتين لا يعارض الآخر ولا يناقضه بل كل منهما ذكر وصفا من أوصاف المنافقين، وصفتهم الأولى بالكذب في الخبر عن الله ورسله وعن الناس، ووصفتهم الثانية بتكذيبهم رسل الله فيما أوحى إليهم من التشريع، وكل حق فإن المنافقين جمعوا بين الكذب والتكذيب.
ومن ذلك يتبين أن تعدد القراءات كان بوحي من الله لحكمة، لا عن تحريف وتبديل، وأنه لا يترتب عليه أمور شائنة ولا تناقض أو اضطراب، بل معانيها ومقاصدها متفقة.
والله الموفق.
стр. 4116
س٤ إذا تخاصمت قبيلتان أو شخصان، وحكم شيخ القبيلة على المدعى عليه بعقائر من الإبل أو الغنم تعقر وتذبح عند من له الحق، فما حكم هذه العقائر؟
جـ الذي يظهر لنا من الشرع المطهر أن هذه العقائر لا تجوز لوجوه، أولها: أن هذا من سنة الجاهلية، وقد قال النبي ﷺ : «لا عقر في الإسلام (١)» والثاني أن هذا العمل يقصد منه تعظيم صاحب الحق، والتقرب إليه بالعقيرة، وهذا من جنس ما يفعله المشركون من الذبح لغير الله، ومن جنس ما يفعله بعض الناس من الذبح عند قدوم بعض العظماء، وقد قال جماعة من العلماء: إن
стр. 4117
هذا يعتبر لغير الله، وذلك لا يجوز، بل هو في الجملة من الشرك، كما قال الله سبحانه ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (١) ﴿لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾ (٢) والنسك هو الذبح، قرنه الله بالصلاة لعظم شأنه فدل ذلك على أن الذبح يجب أن يكون لله وحده، كما أن الصلاة لله وحده، وقال تعالى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ (٣) ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ (٤) وقال النبي ﷺ «لعن الله من ذبح لغير الله (٥)»، الوجه الثالث: إن هذا العمل من حكم الجاهلية، وقد قال الله سبحانه: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ (٦) وفيه مشابهة لأعمال عباد الأموات، والأشجار، والأحجار، كما تقدم فالواجب تركه، وفيما شرع الله من الأحكام، ووجوه الإصلاح ما يغني ويكفي عن هذا الحكم.
والله ولي التوفيق.
стр. 4118
س٥ هل يجوز لإنسان تصوير نفسه وإرسال الصورة إلى أهله في أوقات عيد ونحوها؟
جـ قد تكاثرت الأحاديث عن رسول الله ﷺ في النهي عن التصوير ولعن المصورين ووعيدهم بأنواع الوعيد، فلا يجوز للمسلم أن يصور نفسه ولا أن يصور غيره من ذوات الأرواح إلا عند الضرورة كالجواز وحفيظة النفوس ونحو
стр. 4119
ذلك، نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين وأن يوفق ولاة الأمر للتمسك بشريعته والحذر مما خالفها إنه خير مسئول.
والله الموفق.
стр. 4120
س٦ هل للبوذية كتاب؟
جـ لا نعلم لهم كتابا سماويا بل حكمهم حكم عبدة الأوثان فإن دخل أحد منهم في دين اليهودية أو النصرانية أو المجوس فله حكم الدين الذي ينتقل إليه.
والله الموفق.
стр. 4121
مؤتمرات إسلامية
(١)
المؤتمر العالمي الإسلامي الثاني لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة
في الفترة من ٢٨ إلى ٣٠ ربيع الأول ١٤٠٤ هـ
في إطار الجهود التي تبذلها المملكة العربية السعودية في خدمة الإسلام وتعزيز نشر الدعوة الإسلامية استضافت الجامعة الإسلامية (المؤتمر العالمي الثاني لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة) وترأس جلسات المؤتمر سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، وبذل سماحته جهودا مشكورة في إنجاح هذا المؤتمر وتحقيق أهدافه بعد عون الله وتوفيقه.
وبعد دراسة البحوث المقدمة إلى المؤتمر، وبعد النظر في واقع المسلمين وما يجب أن يكونوا عليه، خرج المؤتمر بتوصيات هامة في مجال الحكم والتعليم والتربية والإعلام والاقتصاد وفي مجال الدعوة الإسلامية في واقعها ومستقبلها، ودعا المؤتمر إلى ضرورة توحيد الجهود بين الهيئات الإسلامية مما يحقق تقدما في نتائج الدعوة.
كما دعى المؤتمر إلى قيام هيئة خيرية إسلامية عالمية تهدف إلى حماية المسلمين من الهجمات التنصيرية والإلحادية، وأوصى المؤتمر بإنشاء (مجلس عالمي للدعوة والدعاة) يعني بالشئون الإسلامية والدعاة في العالم.
(٢)
الدورة التاسعة للمجلس الأعلى العالمي للمساجد
تلبية للدعوة التي وجهتها رابطة العالم الإسلامي، عقد المجلس الأعلى العالمي للمساجد دورته التاسعة، بجوار بيت الله الحرام، في الفترة من غرة ربيع الثاني عام
стр. 4122
١٤٠٤ هـ وحتى الثامن منه، وترأس جلسات الدورة، سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
وخرج المجتمعون بتوصيات هامة، ودرسوا العديد من القضايا الإسلامية وأوضاع الأقليات الإسلامية، ومن أبرز القضايا المدرجة على جدول أعماله:
أهمية تطبيق الشريعة الإسلامية - العناية بالمساجد والأوقاف الإسلامية - الدورات التدريبية للأئمة والدعاة وأهمية الرفع من مستواها - ضرورة دعم البنوك الإسلامية - المسلمون في لبنان - المسلمون في فطاني - المسلمون في كشمير - المسلمون في الصومال الغربي.
(٣)
الدورة السابعة للمجمع الفقهي الإسلامي
عقد المجمع الفقهي الإسلامي دورته السابعة في مكة المكرمة في الفترة من ١١ إلى ١٩ من شهر ربيع الثاني من عام ١٤٠٤ هـ وترأس جلسات الدورة سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
وناقش المجلس المسائل المدرجة على جدول أعماله، واتخذ حيالها التوصيات المناسبة، ومن بين هذه المسائل:
الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة النبوية - الطب الإسلامي والتخلص من الكحول - تبني أطفال المسلمين المشردين - برمجة القرآن الكريم بالكمبيوتر - الاجتهاد في الشريعة الإسلامية - الصور المرسومة في قصص الأطفال والرسوم المتحركة.
стр. 4123
حديث شريف
عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له (١)»
رواه مسلم
المشرف العام
سماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
لجنة الإشراف
الدكتور
عبد العزيز بن محمد العبد المنعم
الشيخ
عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
الشيخ
أحمد بن عبد الرزاق الدويش
الدكتور
محمد بن سعد الشويعر
стр. 4126
مجلة البحوث الإسلامية
الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء
رئيس التحرير
محمد بن سعد الشويعر
مجلة فصلية تعنى بالبحوث الإسلامية
تصدر كل أربعة أشهر مؤقتا
стр. 4127
المحتويات
الافتتاحية:
التحذير من السفر إلى بلاد الكفر وخطره على العقيدة والأخلاق سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ٧
موضوع العدد:
حكم كتابة المصحف بالأحرف اللاتينية إعداد اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ١١
الفتاوى:
الفتاوى إعداد اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ٦١
دراسات فقهية:
الفرق بين البيع والربا في الشريعة الإسلامية الدكتور صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان ٨٦
العقد شريعة المتعاقدين الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود ١٤٥
القسامة الشيخ غنيم بن مبارك بن غنيم ١٥٧
تعليل الأحكام الشرعية واختلاف العلماء فيه الدكتور طه جابر فياض العلواني ١٦٧
стр. 4128
دراسات تاريخية:
معركة شقحب أو معركة مرج الصفر الدكتور محمد بن لطفي الصباخ ٢١٣
عبد الرحمن بن عوف الزهري اللواء الركن محمود شيت خطاب ٢٣٥
مقالات إسلامية:
تنبيهات هامة على ما كتبه الشيخ محمد بن علي الصابوني في صفات الله . . سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ٢٧٩
مساوئ الزواج من أجنبيات الدكتور محمد بن أحمد الصالح ٣٠٥
مدى إمكانية ترجمة القرآن الدكتور محمد فاروق النبهان ٣٢٧
تعقيب الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد ٣٣٥
стр. 4129
صفحة فارغة
стр. 4130
التحذير من السفر إلى بلاد الكفر
وخطره على العقيدة والأخلاق
لسماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين أما بعد:
فقد أنعم الله على هذه الأمة بنعم كثيرة وخصها بمزايا فريدة وجعلها خير أمة أخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله. وأعظم هذه النعم نعمة الإسلام، الذي ارتضاه الله لعباده شريعة ومنهج حياة وأتم به على عباده النعمة وأكمل لهم به الدين قال تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رحِيمٌ﴾ (١) ولكن أعداء الإسلام قد حسدوا المسلمين على هذه النعمة الكبرى فامتلأت قلوبهم حقدا وغيظا وفاضت نفوسهم بالعداوة والبغضاء لهذا الدين وأهله، وودوا لو يسلبون المسلمين هذه النعمة أو يخرجونهم منها، كما قال تعالى في وصف ما تختلج به نفوسهم ﴿وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً﴾ (٢) وقال تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآَيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾ (٣) وقال عز
стр. 4131
﴿إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ﴾ (١) وقال جل وعلا ﴿وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا﴾ (٢).
والآيات الدالة على عداوة الكفار للمسلمين كثيرة. والمقصود أنهم لا يألون جهدا، ولا يتركون سبيلا للوصول إلى أغراضهم وتحقيق أهدافهم في النيل من المسلمين إلا سلكوه، ولهم في ذلك أساليب عديدة ووسائل خفية وظاهرة.
فمن ذلك ما ظهر- في هذه الأيام - من بعض مؤسسات السفر والسياحة بتوزيع نشرات دعائية تتضمن دعوة أبناء هذا البلد لقضاء العطلة الصيفية في ربوع أوروبا وأمريكا بحجة تعلم اللغة الإنجليزية، ووضعت لذلك برنامجا شاملا لجميع وقت المسافر، وهذا البرنامج يشتمل على فقرات عديدة منها ما يلي:
أ- اختيار عائلة إنجليزية كافرة لإقامة الطالب لديها مع ما في ذلك من المحاذير الكثيرة.
ب- حفلات موسيقية ومسارح وعروض مسرحية في المدينة التي يقيم فيها.
ج- زيارة أماكن الرقص والترفيه.
د- ممارسة رقصة الديسكو مع فتيات إنجليزيات ومسابقات في الرقص.
هـ - جاء في ذكر الملاهي الموجودة في إحدى المدن الإنجليزية ما يأتي (أندية ليلية، مراقص ديسكو، حفلات موسيقى الجاز والروك، الموسيقى الحديثة، مسارح ودور سينما وحانات إنجليزية تقليدية).
وتهدف هذه النشرات إلى تحقيق عدد من الأغراض الخطيرة منها ما يلي:
١ - العمل على انحراف شباب المسلمين وإضلالهم.
٢ - إفساد الأخلاق والوقوع في الرذيلة عن طريق تهيئة أسباب الفساد وجعلها في متناول اليد.
стр. 4132
٣ - تشكيك المسلم في عقيدته
٤ - تنمية روح الإعجاب والانبهار بحضارة الغرب.
٥ - تخلقه بكثير من تقاليد الغرب وعاداته السيئة.
٦ - التعود على عدم الاكتراث بالدين وعدم الالتفات لآدابه وأوامره.
٧ - تجنيد الشباب المسلم ليكونوا من دعاة التغريب في بلادهم بعد عودتهم من هذه الرحلة وتشبعهم بأفكار الغرب وعاداته وطرق معيشته.
إلى غير ذلك من الأغراض والمقاصد الخطيرة التي يعمل أعداء الإسلام لتحقيقها بكل ما أوتوا من قوة وبشتى الطرق والأساليب الظاهرة والخفية، وقد يتسترون ويعملون بأسماء عربية ومؤسسات وطنية إمعانا في الكيد وإبعادا للشبهة وتضليلا للمسلمين عما يرومونه من أغراض في بلاد الإسلام.
لذلك فإني أحذر إخواني المسلمين في هذا البلد خاصة وفي جميع بلاد المسلمين عامة من الانخداع بمثل هذه النشرات والتأثر بها، وأدعوهم إلى أخذ الحيطة والحذر وعدم الاستجابة لشيء منها، فإنها سم زعاف ومخططات من أعداء الإسلام تفضي إلى إخراج المسلمين من دينهم وتشكيكهم في عقيدتهم وبث الفتن بينهم، كما ذكر الله عنهم في محكم التنزيل قال تعالى: ﴿وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ﴾ (١) ([الآية كما أنصح أولياء أمور الطلبة خاصة بالمحافظة على أبنائهم وعدم الاستجابة لطلبهم السفر إلى الخارج، لما في ذلك من الأضرار والمفاسد على دينهم وأخلاقهم وبلادهم كما أسلفنا. وإرشادهم إلى أماكن النزهة والاصطياف في بلادنا وهي كثيرة بحمد الله والاستغناء بها عن غيرها، فيتحقق بذلك المطلوب وتحصل السلامة لشبابنا من الأخطار والمتاعب والعواقب الوخيمة والصعوبات التي يتعرضون لها في البلاد الأجنبية.
هذا وأسأل الله جل وعلا أن يحمي بلادنا وسائر بلاد المسلمين وأبناءهم من كل سوء ومكروه وأن يجنبهم مكائد الأعداء ومكرهم وأن يرد كيدهم في نحورهم، كما أسأله سبحانه أن يوفق ولاة أمرنا لكل ما فيه القضاء على هذه الدعايات الضارة والنشرات
стр. 4133
الخطيرة وأن يوفقهم لكل ما فيه صلاح العباد والبلاد إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 4134
كتابة المصحف
باللاتينية
إعداد اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد. . .
فقد اطلع مجلس هيئة كبار العلماء في دورته الاستثنائية الثالثة المنعقدة بمدينة الرياض في المدة من شهر صفر إلى السابع منه عام ١٣٩٩هـ على مصحف مكتوب بالأحرف اللاتينية، أرسله الملحق الديني بسفارة المملكة العربية السعودية بجاكرتا الشيخ إبراهيم يوسف خان، وذكر أنه من كتابة المدعو بحر العلوم وطباعة مطبعة سومطرة للطباعة والنشر في مدينة تابعة لمحافظة جاوا الغربية، وأن جماعة من المغرضين قاموا بدعاية له والترغيب في اقتنائه فانتشر هناك في بلاد إندونيسيا، وفي نفس الدورة اقترح المجلس إعداد بحث في حكم كتابة المصحف بالأحرف اللاتينية، على أن يشترك مع لجنة الإعداد من يجيد بعض اللغات التي تكتب بالحروف اللاتينية ليكون معينا لها في تحقيق الغرض المقصود.
وبناء على ذلك أعدت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بحثا في الموضوع مع إشراك بعض من يجيد اللغة الإنجليزية والإندونيسية لترجمة بعض الكلمات أو الجمل، وللمساعدة في فهم المصطلحات التي كتبت
مقدمة لكتابة القرآن بالأحرف اللاتينية. ويشتمل البحث على ما يأتي:
مقدمة في تصوير الموضوع.
مبررات كتابة القرآن بالأحرف اللاتينية في زعم من فعل ذلك ومناقشتها.
الموانع من كتابته بالأحرف اللاتينية مع بيان ما في ذلك من الخطر.
خلاصة البحث.
стр. 4135
أولا: مقدمة في تكييف الموضوع وتصويره
تمهيد:
لما كان الحكم على كتابة المصحف بالحروف اللاتينية بالجواز أو المنع قد يتوقف على معرفة كيفية كتابته بها بدلا من الحروف العربية، وعلى معرفة رسم ما يتبع ذلك من شكل ومد وتنوين وغنة ونحو ذلك كان لزاما علينا أن نثبت أولا. . التعليمات التي وضعت لتراعى في كتابته وقراءته بالحروف اللاتينية، وأن نثبت صورة للحروف والرموز التي تستعمل في الكتابة وتراعى في القراءة وأن نذكر البديل من الحروف اللاتينية عن الحروف العربية التي ليس لها بديل مقابل في الحروف اللاتينية، وأن نذكر ثانيا أمثلة لبعض الفروق في كتابة الحروف والكلمات في النسخة الهندية التي نشرها محمد عبد الحليم الياسي، والنسخة الأندونيسية الأولى التي نشرها بحر العلوم والنسخة الثانية له، ليتبين مدى ما في ذلك من تسهيل قراءة القرآن على كثير من الأعاجم أو صعوبتها، وليتبين أيضا مدى ما في ذلك من الخطر في كتابة القرآن بالحروف اللاتينية، وبذلك يمكن ذكر دواعي الجواز ودواعي المنع، وترجيح ما يقتضي النظر ترجيحه، ولنبدأ بعرض ما ذكر فيما يأتي:
