فدع ذكر دار بددت بين أهلها ... نوى لمتينات الحبال قطوع
وقل إن يكن يوم بأحد يعده ... سفيه فإن الحق سوف يشيع (١)
فقد صابرت فيه بنو الأوس كلهم ... وكان لهم ذكر هناك رفيع
وحامى بنو النجار فيه وصابروا ... وما كان منهم في اللقاء جزوع
أمام رسول الله لا يخذلونه ... لهم ناصر من ربهم وشفيع
وفوا إذ كفرتم يا سخين بربكم ... ولا يستوي عبد وفى ومضيع (٢)
بأيديهم بيض إذا حمش الوغى ... فلا بد أن يردى لهن صريع (٣)
كما غادرت في النقع عتبة ثاويا ... وسعدا مريعا والوشيج شروع (٤)
وقد غادرت تحت العجاجة مسندا ... أبيا وقد بل القميص نجيع (٥)
بكف رسول الله حيث تنصبت ... على القوم مما يثرن نقوع (٦)
أولئك قوم سادة من فروعكم ... وفي كل قوم سادة وفروع
بهن نعز الله حتى يعزنا ... وإن كان أمر يا سخين فظيع (٧)
فلا تذكروا قتلى وحمزة فيهم ... قتيل ثوى لله وهو مطيع
فإن جنان الخلد منزلة له ... وأمر الذي يقضي الأمور سريع
وقتلاكم في النار أفضل رزقهم ... حميم معا في جوفها وضريع (٨)
وقال حسان بن ثابت يرثي حمزة سيد الشهداء بأحد:
أتعرف الدار عفا رسمها ... بعدك صوب المسبل الهاطل (٩)
стр. 4902
بين السراديح فأدمانة ... فمدفع الروحاء في حائل
سألتها عن ذاك فاستعجمت ... لم تدر ما مرجوعة السائل (١)
دع عنك دارا قد عفا رسمها ... وابك على حمزة ذي النائل (٢)
المالئ الشيزى إذا أعصفت ... غبراء في ذي الشبم الماحل
والتارك القرن لذي لبدة ... يعثر في ذي الخرص الذابل (٣)
واللابس الخيل إذا أحجمت ... كالليث في غابته الباسل
أبيض في الذروة من هاشم ... لم يمر دون الحق بالباطل
مال شهيدا بين أسيافكم ... شلت يدا وحشي من قاتل
أي امرئ غادر في آلة ... مطرورة مارنة العامل
أظلمت الدنيا لفقدانه ... واسود نور القمر الناصل (٤)
صلى عليه الله في جنة ... عالية مكرمة الداخل
كنا نرى حمزة حرزا لنا ... في كل أمر نابنا نازل
وكان في الإسلام ذا تدرأ ... يكفيك فقد القاعد الخاذل (٥)
لا تفرحي يا هند واستجلبي ... دمعا وأذري عبرة الثاكل (٦)
وابكي على عتبة إذ قطه ... بالسيف تحت الرهج الجائل
إذ خر في مشيخة منكم ... من كل عات قلبه جاهل
стр. 4903
أرداهم حمزة في أسرة ... يمشون تحت الحلق الفاضل
غداة جبريل وزير له ... نعم وزير الفارس الحامل (١)
وقال كعب بن مالك يبكي حمزة ﵁:
طرقت همومك فالرقاد مسهد ... جزعت أن سلخ الشباب الأغبد
ودعت فؤادك للهوى ضمرية ... فهوال غوري وصيبك منجد (٢)
فدع التمادي في الغواية سادرا ... قد كنت في طلب الغواية تفندا
ولقد أنى لك أن تناهى طائعا ... أو تستفيق إذا نهاك المرشد (٣)
ولقد هددت لفقد حمزة هدة ... ظلت بنات الجوذ منها ترعد (٤)
ولو أنه فجعت حراء بمثله ... لرأيت راسي صخرها يتبدد (٥)
قرم تمكن في ذؤابة هاشم ... حيث النبوة والندى والسؤدد (٦)
والعاقر الكوم الجلاد إذا غدت ... ريح يكاد الريح فيها يجمد
والتارك القرن الكمي مجدلا ... يوم الكريهة والقنا يتقصد (٧)
стр. 4904
وتراه يرفل في الحديد كأنه ... ذو لبدة شثن البراثن أربد
عم النبي محمد وصفيه ... ورد الحمام فطاب ذاك المورد
وأتى المنية معلما في أسرة ... نصروا النبي ومنهم المستشهد (١)
ولقد إخال بذاك هندا بشرت ... لتميت داخل غصة لا تبرد (٢)
مما صبحنا بالعقنقل قومها ... يوم تغيب فيه عنها الأسعد (٣)
وببئر بدر إذا يرد وجوههم ... جبريل تحت لوائنا ومحمد
حتى رأيت لدى النبي سراتهم ... قسمين نقتل من نشاء ونطرد (٤)
فأقام بالعطن المعطن منهم ... سبعون عتبة منهم والأسود (٥)
وابن المغيرة قد ضربنا ضربة ... فوق الوريد لها رشاش مزبد (٦)
وأمية الجمحي قوم ميله ... عضب بأيدي المؤمنين مهند (٧)
فأتاك فل المشركين كأنهم ... والخيل تثفنهم نعام شرد
شتان من هو في جهنم ثاويا ... أبدا ومن هو بالجنان مخلد (٨)
وقال كعب بن مالك يرثي حمزة ﵁:
صفية قومي ولا تعجزي ... وتبكي النساء على حمزة
ولا تسأمي أن تطيلي البكا ... على أسد الله في الهزة (٩)
стр. 4905
فقد كان عزا لأيتامنا ... وليث الملاحم في البزة (١)
يريد بذاك رضا أحمد ... ورضوان ذي العرش والعزة (٢)
وقال كعب أيضا في رثاء حمزة ﵁ (٣).
بكت عيني وحق لها بكاها ... وما يغني البكاء ولا العويل (٤)
على أسد الإله غداة قالوا ... أحمزة ذاكم الرجل القتيل
أصيب المسلمون به جميعا ... هناك وقد أصيب به الرسول
أبا يعلى لك الأركان هدت ... وأنت الماجد البر الوصول
عليك سلام ربك في جنان ... مخالطها نعيم لا يزول
ألا يا هاشم الأخيار صبرا ... فكل فعالكم حسن جميل
رسول الله مصطبر كريم ... بأمر الله ينطق إذ يقول
ألا من مبلغ عني لؤبا ... فبعد اليوم دائلة تدول (٥)
وقبل اليوم ما عرفوا وذاقوا ... وقائعنا بها يشفى الغليل (٦)
نسيتم ضربنا بقليب بدر ... غداة أتاكم الموت العجيل (٧)
غداة ثوى أبو جهل صريعا ... عليه الطير حائمة تجول (٨)
وعتبة وابنه خرا جميعا ... وشيبة عضه السيف الصقيل (٩)
ومتراكنا أمية مجلعبا ... وفي حيزمومه لدن نبيل (١٠)
стр. 4906
وهام بنو ربيعة سائلوها ... ففي أسيافنا منها فلول
ألا يا هند فابكي لا تملي ... فأنت الواله العبرى الهبول (١)
ألا يا هند لا تبدي شماتا ... بحمزة إن عزكم ذليل (٢)
تلك غيض من فيض القصائد التي قيلت في رثاء حمزة والشهداء الآخرين من غزوة أحد، تدل دلالة واضحة على مبلغ حزن المسلمين كافة على استشهاد حمزة بخاصة والشهداء الآخرين بعامة، وهي إن دلت على شيء، فإنما تدل على سجاياه الرفيعة التي كان يتمتع بها حيا، والفراغ الهائل الذي خلفه بعد استشهاده.
стр. 4907
الإنسان
لم يسلم من ولد عبد المطلب بن هاشم أحد إلا حمزة والعباس (١).
ولد حمزة عمارة، وأمه خولة بنت قيس بن فهد الأنصاري، ويعلى، وعامر، أمهما أنصارية، وابنته تزوجها سلمة بن أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومي (٢).
يكنى: أبا عمارة، وأبا يعلى أيضا بابنيه عمارة ويعلى (٣)، وقد انقرض عقب حمزة ﵁ (٤).
واسم ابنة حمزة: أمامة، وكان رسول الله ﷺ قد زوج أمامة بنت حمزة سلمة بن أبي سلمة المخزومي، فماتت قبل أن يجمعها (٥).
وآخى رسول الله ﷺ بين حمزة وبين زيد بن حارثة مولى رسول الله ﷺ وبهذا السبب خاصم زيد عليا وجعفرا ابني أبي طالب في ابنة حمزة، فدفعها رسول الله ﷺ
стр. 4908
إلى جعفر؛ لأن خالتها أسماء بنت عميس كانت عند جعفر (١)، وكانت عند حمزة أختها سلمى بنت عميس (٢).
كان من السابقين إلى الإسلام، فأعز الله به المسلمين والإسلام (٣) ولم يقف موقفا سلبيا بعد إسلامه، بل وقف موقفا إيجابيا مدافعا عن النبي ﷺ وعن المسلمين كافة، وبقي موقفه إيجابيا حتى استشهد في غزوة أحد، فقدم روحه هدية للمصلحة العامة للمسلمين، فربح نفسه وخسره المسلمون.
وكان الحافز لإسلامه، حميته على ابن أخيه الذي آذاه أبو جهل واضطهده وأهانه لا لشيء إلا أن يقول: ربي الله، فتحدى قريشا بإسلامه، وانتقم من أبي جهل (٤) علنا. ولكن يبدو أن جذور الإيمان في نفس حمزة كانت عميقة، فقد كان عم النبي ﷺ ، وكان مقاربا له في السن، يعرفه حق المعرفة، لأنه مطلع على أدق تفاصيل أحواله إنسانا ونبيا، فهو واثق بالنبي ﷺ ثقة بغير حدود، فكان إيذاء النبي ﷺ الحافز الذي فجر إيمان حمزة، فأعلن إسلامه على ملأ من قريش.
لقد كان حمزة أعز قريش وأشدهم شكيمة (٥) فكان إسلامه عزا للمسلمين، فقوي الإسلام به (٦)، وصدق حسان بن ثابت إذ قال في رثائه:
كنا نرى حمزة حرزا لنا ... في كل أمر نابنا نازل
كما صدق كعب بن مالك، إذ قال في رثائه أيضا:
أصيب المسلمون به جميعا ... هناك وقد أصيب به الرسول
ولكن القول بأن حمزة خسره المسلمون لشجاعته الفذة وبطولته النادرة دفاعا عن الإسلام والمسلمين على صواب هذا القول وصدقه، إلا أنه لا يغني عن كل قول.
стр. 4909
فالواقع أن حمزة، كان يرعى المسلمين في السلام رعاية الأب لابنه والأم لولدها، كما كان يدافع عنهم في الحرب دفاع القائد الشجاع والبطل المغوار، وصدق كعب في رثائه:
فقد كان عزا لأيتامنا ... وليث الملاحم في البزة
إنه بحق الأب الحنون والأم الرءوم للمسلمين كافة في السلام، والمدافع عنهم بروحه في الحرب.
لقد كان إنسانا رفيعا في سجاياه، من أولئك الذين هيأهم الله للخير والمثل العليا، فكان جل حياته رهين مثله العليا، لا يفكر بغيرها، ولا يعمل إلا من أجلها، فعاش لها ومات دفاعا عنها، ولا نعلم أنه شغل نفسه بالتجارة أو أتعب نفسه للثراء، فقضى عمره فقيرا، ومات فقيرا، ولم يكتنز درهما ولا دينارا، ولا اقتنى دارا أو عقارا، فكان فقيرا بالمادة، غنيا بالروح.
وكان عمره حين استشهد تسعا وخمسين سنة على قول من يقول: إنه كان أسن من رسول الله ﷺ بأربع سنين، وقيل: كان عمره أربعا وخمسين سنة (١).
فإذا ثبت لنا أن حمزة أسن من رسول الله ﷺ بسنتين (٢)، وأنه ولد سنة (٥٧٩ م)، واستشهد في السنة الثالثة الهجرية (٦٢٤ م)، فمعنى ذلك أنه عاش ستا وخمسين سنة قمرية، وخمسا وخمسين سنة شمسية.
ومضى حمزة إلى ربه طاهر الذيل، عف اللسان، مرفوع الرأس، طيب الذكر، سخر طاقاته لخدمة عقيدته وخدمة الناس، ولم يسخر عقيدته ولا أحدا من الناس لخدمته، ملك روحه فما ضن بها على الإسلام، بل ضحى بها طوعا مقبلا غير مدبر، فكانت روحه اللبنة الصلدة في صرح الدين الحنيف.
стр. 4910
القائد
كان حمزة من أبطال المسلمين الأولين، مشهودا له بالشجاعة والإقدام، ولعل
стр. 4911
شجاعته الفائقة هي التي فرضت احترامه الشديد على الناس قبل الإسلام وبعد الإسلام، بالإضافة إلى سجاياه الرفيعة الأخرى، التي يمكن أن أطلق عليها: سجايا الفروسية.
لقد اعتدى أبو جهل المخزومي على النبي ﷺ فشجه حمزة شجة منكرة في البيت الحرام، وهو بين قومه بني مخزوم، وهم أعز قريش، فقام بنو مخزوم لينصروا أبا جهل، ولكن حمزة تحداهم جميعا بإعلانه الإسلام قائلا: "وما يمنعني وقد استبان لي منه ذلك، أنا أشهد أنه رسول ﷺ ، وأن الذي يقول الحق، فوالله لا أنزع، فامنعوني إن كنتم صادقين"، فقال أبو جهل: "دعوا أبا عمارة، فإني والله قد سببت ابن أخيه سبا قبيحا (١).
لقد منع أبو جهل قومه بني مخزوم من نصرته على حمزة، لأنه كان يعلم أن نصرته ستكلفه وتكلف قومه غاليا، فانسحب من تحدي حمزة راضيا بالذل والهوان بين قومه بني مخزوم وحشد رجال قريش، خوفا من حمزة لا إشفاقا عليه، وهكذا تفرض الشجاعة نفسها فرضا على الأعداء والأصدقاء.
وعز الإسلام بحمزة والمسلمون بعد إسلامه، لأنه شجاع لا كالشجعان، وهو الذي جندل رجالات قريش في المبارزة يوم بدر، ويوم أحد أيضا، وفعل بهم الأفاعيل في القتال.
وحسبنا دليلا على مبلغ شجاعته الفائقة ما حظي به من تكريم النبي ﷺ الذي أطلق عليه: أسد الله، وأسد رسوله.
ولعل أكبر دليل على كفايته القيادية، أن النبي ﷺ قلده أول لواء في الإسلام، فبعثه على رأس سرية في ثلاثين من المهاجرين، ليتصدى لقافلة قريش بقيادة أبي جهل في ثلاثمائة من المشركين فاصطف الجانبان للقتال، ولكنهما حجزا فلم يكن هناك أي قتال، ولكن أثر سرية حمزة في المشركين من الناحية المعنوية كان عظيما.
وما كان حمزة في كل حياته يخشى أن يقع على الموت أو يقع الموت عليه، لهذا كان يضع علامة في رأسه أو على صدره، يتميز بها عن المجاهدين الآخرين، دون أن يحسب
стр. 4912
أي حساب لإظهار شخصيته لأعدائه متحديا لهم غير هياب ولا وجل مما يكتنفه من هذا التحدي على حياته من أخطار.
وليس توليته أول قيادة إلا دليلا على ثقة النبي ﷺ بقيادة حمزة، لأنها أول مجابهة بين المسلمين والمشركين، ونتائجها تؤثر في معنويات الجانبين تأثيرا حاسما. وهذه الثقة النبوية، لشجاعته ولمزاياه القيادية الأخرى.
وكما كان حمزة موضع ثقة النبي ﷺ ، كان موضع ثقة المسلمين كافة، وكان يبادلهم ثقة بثقة، والثقة المتبادلة من مزايا القائد المتميز.
كما كان موضع محبة النبي ﷺ وموضع محبة المسلمين جميعا، وكان حمزة يبادلهم حبا بحب وتقديرا بتقدير.
وقد تيسرت لحمزة مزايا القائد الثلاث الرئيسية: الطبع الموهوب، والعلم المكتسب، والتجربة العملية.
فقد وهبه الله طبعا هو طبع القائد الموهوب، فالشجاعة طبع أصيل فيه، وكان ألمعي الذكاء، وهذا أيضا من الطبع الموهوب.
ولعل ثقته العالية بنفسه في القتال، هي نتيجة من نتائج شجاعته وذكائه، فصقل هذا الطبع بالعلم المكتسب في التدريب على استعمال السلاح والفروسية وتحمل المشاق والصبر والمصابرة والإيمان العميق بالقضاء والقدر.
أما تجربته العملية، فقد مارس القتال من نعومة أظفاره في حرب الفجار، إلى استشهاده في غزوة أحد، فسقط مضرجا بدمائه، ولم يسقط من يده السيف.
أما مزايا القائد الفرعية أو الثانوية، فقد كان حمزة يتمتع بأكثرها وأهمها.
فقد كان سريع القرار سليم القرار، ذا إرادة قوية ثابتة، يتحمل المسئولية كاملة ولا يتهرب منها ولا يلقيها على عواتق غيره من القادة أو المرءوسين، له نفسية ثابتة لا تتبدل في حالة النصر أو الهزيمة، وكان عارفا بنفسيات رجاله وقابلياتهم؛ لأنه يعيش معهم ويقضي أكثر وقته بينهم، ذا شخصية نافذة قوية، له قابلية بدنية فذة، وماضي ناصع مجيد.
стр. 4913
وكان قائدا يطبق مبادئ الحرب: يختار مقصده ويسعى إلى تحقيقه، قائدا لا يلجأ إلى الدفاع، يتوخى تطبيق مبدأ المباغتة أهم مبادئ الحرب على الإطلاق، يحشد قواته لتحقيق مقصده، ويقتصد بالقوة ولا يسرف فيها، ويحقق الأمن لرجاله وغالبا ما يستأثر بالخطر ويؤثرهم بالاطمئنان، خططه مرنة لتناسب المواقف المتبدلة بسرعة في الحرب، يطبق مبدأ التعاون تطبيقا متميزا، يديم معنويات رجاله وهو بحق عنصر من أهم عناصر رفع المعنويات في رجاله، ويهتم بتأمين الأمور الإدارية للعاملين بإمرته.
وهو كذلك يساوي مع رجاله، ولا يتميز عنهم بالراحة وقد تميز عنهم بالعناء، ويشاور رجاله ولا يستبد دونهم بالقرار.
ولم تطل مدته في القيادة، فقد سارع إلى الشهادة، وإلا لكان له شأن عظيم في سرايا النبي ﷺ وغزواته، ولكان له شأن عظيم في أيام الفتح الإسلامي العظيم.
стр. 4914
حمزة في التاريخ
يذكر التاريخ لحمزة، أنه كان شخصية مرموقة من شخصيات قريش في الجاهلية. ويذكر له أن إسلامه كان عزا للإسلام والمسلمين.
ويذكر له أنه كان بطل الإسلام والمسلمين في مكة المكرمة، وظل بطل الإسلام والمسلمين بعد هجرته إلى المدينة المنورة.
ويذكر له أنه تقلد أول لواء في الإسلام في بداية الصراع الحاكم بين المسلمين والمشركين.
ويذكر له أنه بطل الإسلام والمسلمين في غزوة بدر، وكان لجهاده الفذ وشجاعته الخارقة أعظم الأثر في نصر المسلمين على المشركين في تلك الغزوة الحاسمة.
ويذكر له أنه بطل الإسلام والمسلمين في غزوة أحد، فضحى بروحه من أجل
стр. 4915
عقيدته، ولم يضح بعقيدته من أجل روحه.
ويذكر له أنه خدم الإسلام والمسلمين في السلام كما خدم الإسلام والمسلمين في الحرب.
رضي الله عن سيف الله، وسيف رسوله، سيد الشهداء، أسد الله، وأسد رسوله، عم النبي ﷺ حمزة بن عبد المطلب القرشي الهاشمي.
محمود شيت خطاب
стр. 4916
منقبة
للملك فيصل
قدس الله روحه
بقلم الدكتور: محمد تقي الدين بن عبد القادر الهلالي.
قبل بضع سنين كنت مقيما في باريس، عند أحد الإخوان من الموحدين. وكنت قد سمعت بأن الطبيب الجراح الشهير الدكتور موريس بوكاي، ألف كتابا بين فيه أن القرآن العظيم، هو الكتاب الوحيد الذي يستطيع المثقف ثقافة علمية عصرية، أن يعتقد أنه حق منزل من الله تعالى، ليس فيه حرف زائد، ولا ناقص، وقلت للأخ الذي أنا مقيم عنده، أريد أن أزور الدكتور الشهير موريس بوكاي، لأعرف سبب نصرته لكتاب الله، ولرسول الله ﷺ فلم يجبني بل ذهب إلى الهاتف "التليفون"، وتكلم مع الدكتور موريس بوكاي، وقال له: إن عندي الدكتور محمد تقي الدين الهلالي البالغ من العمر سبعا وثمانين سنة، يريد أن يزورك، ويتحدث معك.
فقال له: أنا أزوره الآن، وبعد قليل طرق الباب فذهب صاحب البيت وفتح الباب، فإذا الدكتور موريس بوكاي قد جاء، فدخل علينا ففرحنا بزيارته وقلت له: أرجو من فضلك أن تحدثنا بسبب تأليفك لكتابك: (التوراة والإنجيل والقرآن، في نظر
стр. 4917
العلم العصري) فشرع يتكلم فقال لي: إنه كان من أشد أعداء القرآن والرسول محمد ﷺ ، وكان كلما جاءه مريض مسلم محتاج إلى علاج جراحي يعالجه، فإذا تم علاجه وشفي يقول له: ماذا تقول في القرآن، هل هو من الله تعالى، أنزله على محمد، أم هو من كلام محمد نسبه إلى الله افتراء عليه؟ قال: فيجيبني هو من الله ومحمد صادق، قال: فأقول له: أنا أعتقد أنه ليس من الله وأن محمدا ليس صادقا، فيسكت، ومضيت على ذلك زمانا حتى جاءني الملك فيصل بن عبد العزيز، ملك المملكة العربية السعودية. فعالجته علاجا جراحيا حتى شفي، فألقيت عليه السؤال المتقدم الذكر، فأجابني: بأن القرآن حق، وأن محمدا رسول الله ﷺ صادق. قال: فقلت له: أنا لا أعتقد صدقه. فقال لي الملك فيصل: هل قرأت القرآن؟ فقلت: نعم قرأته مرارا وتأملته.
فقال لي الملك فيصل: هل قرأته بلغته أم بغير لغته، أي بالترجمة فقلت: أنا ما قرأته بلغته، بل قرأته بالترجمة فقط، فقال لي: إذن أنت تقلد المترجم، والمقلد لا علم له؛ إذ لم يطلع على الحقيقة، لكنه أخبر بشيء فصدقه، والمترجم ليس معصوم منه الخطأ والتحريف عمدا، فعاهدني أن تتعلم اللغة العربية وتقرأه بها، وأنا أرجو أن يتبدل اعتقادك هذا الخاطئ.
قال: فتعجبت من جوابه، فقلت له: سألت كثيرا قبلك من المسلمين، فلم أجد الجواب إلا عندك.
ووضعت يدي في يده وعاهدته على أن لا أتكلم في القرآن، ولا في محمد إلا إذا تعلمت اللغة العربية، وقرأت القرآن بلغته، وأمعنت النظر فيه، حتى تظهر لي النتيجة بالتصديق، أو بالتكذيب.
فذهبت من يومي ذلك إلى الجامعة الكبرى بباريس، إلى قسم اللغة العربية، واتفقت مع أستاذ بالأجرة أن يأتيني كل يوم إلى بيتي، ويعلمني اللغة العربية ساعة واحدة، كل يوم حتى يوم الأحد الذي هو يوم الراحة، ومضيت على ذلك سنتين كاملتين لم تفتني ساعة واحدة، فتلقيت منه سبعمائة وثلاثين درسا، وقرأت القرآن بإمعان،
стр. 4918
ووجدته هو الكتاب الوحيد، الذي يضطر المثقف بالعلوم العصرية، أن يؤمن بأنه من الله، لا يزيد حرف ولا ينقص، أما التوراة والأناجيل الأربعة فيها كذب كثير لا يستطيع عالم عصري أن يصدقها.
انتهى ما دار بيني وبينه من الحديث في هذا الشأن.
وكان في الحاضرين شاب مغربي، تعلم الطب في المغرب، وبعث إلى فرنسا ليتدرب، فقال للدكتور موريس بوكاي: إن القرآن يقول في آخر سورة لقمان ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ﴾ (١) ويقول علماء المسلمين إن هذه الخمس لا يعلمها إلا الله، وعلماء هذا العمر يعلمون ما في الأرحام. فغضب الدكتور موريس بوكاي. وقال: هذا كذب، ها أنت تدعي أنك طبيب فتعال معي إلى المستشفى الخاص بي وأعرض عليك نساء حوامل، فأخبرني بما في بطونها، بدليل علمي.
فأسقط في يد الشاب
وقال الدكتور موريس بوكاي: لو علمت أن مثل هذا الشاب موجود في هذا المجلس ما زرتكم.
والآن أذكر شيئا قليلا مما في التوراة من الكذب الواضح الذي لا يعتقده من يؤمن بالأنبياء ويصدقهم.
فمن ذلك أن يعقوب ﵇ سمع أن زوجة ابنه قاعدة بجانب الطريق تزني بالأجرة، فبعث إليها فجيء بها فأمر برجمها بعدما اعترفت، فقالت له: مهلا، وأخرجت ثوبا وناولته إياه قائلة لمن هذا الثوب؟. فقال: هذا ثوبي: فقالت له: أنت زنيت بي، وأعطيتني هذا الثوب أجرة، فارجم نفسك أولا، ثم ارجمني.
стр. 4919
الكذبة الثانية: أن لوطا ﵇ كان يسكن في جبل في فلسطين، وكانت له ابنتان بالغتان، ولم يكن له ولد ذكر، فقالت الكبرى للصغرى نحن نسكن في هذا الجبل وحدنا، وقد بدأ والدنا يتقدم في السن، فلو مات لم نستطع أن نبقى وحدنا هنا، فتعالي نسقي والدنا خمرا في ليلة، فإذا سكر أنام معه أنا، وبعد عدة ليال إذا حملت أنا، نسقيه خمرا أخرى فتنامين أنت، لعل الله يرزقنا ولدين ذكرين، يقومان بحمايتنا، فسقتاه خمرا فسكر فنامت معه الصغرى فحملت وولدت كل واحدة منهما ولدا ذكرا، فكان كل واحد من الولدين حبرا لقبيلة من قبائل بني إسرائيل.
الكذبة الثالثة: أن نوحا ﵇ شرب الخمر فسكر فانكشفت عورته، وكان له ثلاثة من الأولاد: سام، ويافث، وحام. فذهب حام ووجد أباه نوحا سكران مستلقيا على ظهره، مكشوف العورة، فرجع وأخبر أخويه ساما ويافث فأخذا غطاء وجعلا يمشيان إلى الوراء حتى لا يريا عورة أبيهما فلما وصلا إليه، ألقيا عليه الغطاء تم انصرفا، فلما أفاق أبوهما نوح ﵇ وعلم بذلك، دعا على حام أن يجعل الله ذريته عبيدا لذرية أخويه، فصار أبناؤه كلهم سودا يباعون في الأسواق عبيدا، وأبناء سام ويافث بيضا سادة.
قرأت هذا في التوراة باللغة العبرانية، لما كنت أدرسها في ألمانيا، واسمها العربي في كتاب تخطيط البلدان، لابن الفقيه البغدادي المتوفى في آخر القرن الثالث الهجري " جرمانية ".
والمراد بكتابة هذا المقال تنبيه القراء إلى ما خص الله به الملك فيصل ﵀ من الذكاء الذي كان سببا في انقلاب الدكتور موريس بوكاي من عدو لدود للنبي محمد ﷺ ولدينه الحق اليقين إلى صديق حميم يدافع عن النبي ﷺ وعن القرآن، بكل ما عنده من القوة، وقد أخبرني بذلك المجلس أن كتابه المذكور ترجم باثنتي عشرة لغة، منها العربية والإنجليزية، وقد حضر مؤتمرات كثيرة في جميع أنحاء العالم، وألقى أحاديث طويلة في إقامة الحجة على صدق النبي ﷺ ، وأن القرآن من الله تعالى ليس فيه زيادة
стр. 4920
ولا نقصان، وقد أخبرني لما اجتمعت به، أن وزير الإعلام المغربي دعاه ليلقي محاضرات في المغرب، ووعده خيرا، ثم جاء إلى المغرب وألقى محاضرات عديدة.
وهذا الرجل وأمثاله حجة في هذا العصر على المرتدين من أبناء المسلمين الذين يزعمون أن العلم العصري هو سبب كفرهم، وقد أقمت الحجة في كتابي: (دواء الشاكي وقامع المشككين) على كذبهم، وأن كفرهم ناشئ عن الجهل للعلوم المدنية والجديدة، وأقمت عليهم الحجة القاطعة المذكورة في ذلك الكتاب بأن زرت جميع السفارات بل أكثرها التي دولها (ديموقراطية) يستطيع كل واحد من أهلها أن يصرح بعقيدته. فسألت الملحق الثقافي في كل سفارة: كم عدد الملحدين في دولتكم؟ فوجدت أكثر الملحدين في الولايات المتحدة الأميركية، وهو ثلاثة في المائة، وقال لي الملحق الثقافي في سفارة الولايات المتحدة الأمريكية في الرباط: إن الثلاثة في المائة ليس كلهم يجحدون ربوبية الله تعالى، بل كثير منهم يكفرون بالكنيسة فقط؛ لأن الكنيسة الكاثوليكية، إذا خطب رجل تابع للكنيسة البروستانتية امرأة كاثوليكية يحرمونها عليه، فيكفر بالكنيسة، وتكفر المرأة بها فيتزوجان زواجا مدنيا.
أما ضلال النصارى وكذبهم على عيسى، وزعمهم أن الله تعالى ثلاثة أقانيم: الأول: هو الأب. الأقنوم الثاني: الابن. الأقنوم الثالث: روح القدس، وغير ذلك من أكاذيبهم وتناقضهم، يشتمل عليه كتابي (البراهين الإنجيلية على أن عيسى داخل في العبودية، ولا حظ له في الألوهية) وقد طبع منه صاحب السماحة والمعالي رئيسنا الجليل الأستاذ الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز أطال الله بقاءه، وأدام عزه وارتقاءه، عشرين ألف نسخة، وكتب إلي الإخوان من المملكة الأردنية، راجين الإذن في إعادة طبعه، وقالوا لي فيه: لم نزل نناظر النصارى فلم نتغلب عليهم إلا بهذا الكتاب، لما ناظرهم به انهزموا شر هزيمة، وكتب إلي شخص من البلاد الفارسية، التي بدل أهلها اسمها بكلمة إيران التي لا وجود لها في التاريخ.
стр. 4921
وسبب إملاء هذا الحديث أني سمعت هذه القصة في إذاعة المملكة العربية السعودية بالرياض، فظهر لي أن الأستاذ الذي ألقاها إنما اعتمد على رأيه في الكتاب فقط، ولم يجتمع بالدكتور موريس بوكاي، ولا أخبره بسبب تأليفه الكتاب، فأردت إفادة المستمعين لإذاعة المملكة العربية السعودية وغيرها، أن يعرفوا السبب ويزيدوا علما بما خص الله به الملك فيصل بن عبد العزيز، قدس الله روحه من الفضائل والمناقب. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
محمد تقي الدين بن عبد القادر الهلالي
الدار البيضاء - المغرب
стр. 4922
نداء وتذكير
للتبرع للمجاهدين الأفغان
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فيقول الله ﵎: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (١) الآية.
ويقول رسول الله ﷺ : «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر (٢)» ويقول ﷺ : «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا (٣)» وشبك بين أصابعه، ويقول ﷺ : «من جهز غازيا فقد غزا، ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا (٤)».
فمساعدة المجاهدين والمهاجرين الأفغانيين من أفضل القربات، ومن أعظم الأعمال الصالحات من الزكاة وغيرها، ومن حكمة الزكاة في الإسلام والصدقات أن يشعر المسلم برابطة تجذبه نحو أخيه؛ لأنه يشعر بما يؤلمه، ويحس بما يقع عليه من كوارث ومصائب، فيرق له قلبه، ويعطف عليه، ليدفع مما آتاه الله بنفس راضية، وقلب مطمئن بالإيمان.
والمجاهدون الأفغان والمهاجرون منهم -وفقهم الله جميعا- يعانون مشكلات في حياتهم، فرغم أن عدوهم وعدو الدين الإسلامي يضربهم بقوته وأسلحته، وبكل ما يستطيع، فإنهم -بحمد الله- صامدون ومصرون على مواصلة الجهاد في سبيل الله كما
стр. 4923
تتحدث عنهم الأخبار والصحف، لم يضعفوا ولم تلن شكيمتهم، إلا أن مشكلتهم نتجت من الدمار الذي حل بديارهم، والتخريب الذي أحدثته أسلحة الروس وطائراتهم، والفاقة التي حلت بأهلهم، مما تسبب في هجرة جماعية إلي الباكستان فقد ذكرت الأنباء الأخيرة بأن عدد اللاجئين الأفغان قد وصل إلى ثلاثة ملايين كلهم هربوا من ديارهم وأماكن رزقهم، وأصبحوا بدون مأوى ولا مصدر رزق إلا ما ييسره الله ممن أفاء الله عليه بنعمة ليجود بما يستطيع.
وإنها لدعوة أوجهها لإخواننا المسلمين في كل مكان، بأن يقدموا مما آتاهم الله من رزق ومال بالصدقات التي لا يراد بها إلا وجه الله، ومنها الزكاة التي فرضها الله في أموالهم حقا لمن حددهم الله جل وعلا في سورة التوبة وهم ثمانية. يدخل إخواننا المجاهدون والمهاجرون الأفغان في ضمنهم.
والله ﵎ عندما فرض الحق في مال الغني لأخيه المسلم في آيات كثيرة من كتابه الكريم كقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ﴾ (١) ﴿لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾ (٢) وقوله سبحانه: ﴿آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ﴾ (٣).
فإنه يثيب المسلم على ما يقدم لإخوانه ثوابا عاجلا وثوابا أخرويا يجد جزاءه عنده في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم. كما ويدفع عنه في الدنيا بعض المصائب التي لولا الله سبحانه ثم الصدقات والإحسان لحلت به أو بماله أو بولده فدفع الله بلاءها بصدقته الطيبة وعمله الصالح، يقول الرسول ﷺ : «ما نقص مال من صدقة (٤)» ويقول صلوات الله وسلامه عليه: «إن الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار (٥)»، ويقول ﷺ في الحديث الصحيح: «اتقوا النار ولو بشق تمرة (٦)».
وإخوانكم الأفغان أيها المسلمون يقاسون آلام الجوع والغربة والحرب الفردية فهم في أشد الحاجة إلى الكساء والطعام، وفي حاجة إلى الدواء كما أن المجاهدين منهم في أشد
стр. 4924
الضرورة إلى هذه الأشياء وإلى السلاح الذي يقاتلون به أعداء الله أعداءهم؛ فجودوا عليهم أيها المسلمون مما أعطاكم الله. واعطفوا عليهم يبارك الله لكم، وتأسوا برسول الله ﷺ في اهتمامه بمن في مثل حالة المهاجرين الأفغان الذين طردوا من ديارهم وبيوتهم كما جاء في الحديث الصحيح عن جرير بن عبد الله البجلي ﵁ قال: «كنا في صدر النهار عند رسول الله ﷺ فجاء قوم مجتابو النمار أو العباء متقلدو السيوف، عامتهم من مضر بل كلهم من مضر، فتمعر وجه رسول الله ﷺ لما رأى بهم من الفاقة فدخل ثم خرج، فأمر بلالا فأذن وأقام فصلى، ثم خطب فقال: والآية التي في الحشر تصدق رجل من ديناره من درهمه، من ثوبه، من صاع بره، من صاع تمره، حتى قال: ولو بشق تمرة. قال: فجاء رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها. بل قد عجزت، قال: ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب، حتى رأيت وجه رسول الله ﷺ تهلل كأنه مذهبة، فقال رسول الله ﷺ : من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده، من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء (٣)» رواه مسلم في صحيحه، ثم هذه النفقة تؤجرون عليها، وتخلف عليكم كما قال الله : ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ (٤) وقال النبي ﷺ : «يقول الله : يا ابن آدم أنفق ننفق عليك (٥)»، فنسأل الله أن يضاعف أجركم، ويتقبل منكم ما تجودون به، وأن يعين المجاهدين الأفغان، ويثبت أقدامهم في جهادهم، وأن ينصرهم على عدو الإسلام وعدوهم إنه سميع مجيب، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
الرئيس العام
لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 4925
حديث شريف
عن النعمان بن بشير ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى (١)»
متفق عليه
المشرف العام
سماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
لجنة الإشراف
الدكتور
عبد العزيز بن محمد العبد المنعم
الشيخ
عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
الشيخ
أحمد بن عبد الرزاق الدويش
الدكتور
محمد بن سعد الشويعر
стр. 4928
مجلة البحوث الإسلامية
الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء
رئيس التحرير
محمد بن سعد الشويعر
مجلة فصلية تعنى بالبحوث الإسلامية
تصدر كل أربعة أشهر مؤقتا
стр. 4929
المحتويات
الافتتاحية
مشروعية الصلاة على النبي ﷺ بصفة كاملة سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ٧
موضوع العدد
بحث الحكم في السطو والاختطاف والمسكرات - القسم الثاني اللجنة الدائمة للبحوث العلمية ١١
الفتاوى
فتاوى عامة اللجنة الدائمة للبحوث العلمية ٨٥
فتوى عن المسيح ﵇ اللجنة الدائمة للبحوث العلمية ١٠٥
أسئلة الشباب القطري مع سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز التحرير ١١٩
بحوث في العقيدة
بيان الأدلة الشرعية والعقلية على إثبات علو الله سبحانه فوق عرشه الشيخ حمود بن عبد الله التويجري ١٢٩
стр. 4930
قواعد في أسماء الله وصفاته الشيخ محمد العثيمين ٢٠٩
آيات الصفات الدكتور أحمد سعد الحمدان ٢٤٧
التصوف من صور الجاهلية الشيخ محمد أمان الجامي ٢٦٧
بحوث عامة
من أهداف الإسلام الدكتور عبد الله العجلان ٢٩٣
ترجمة معاني القرآن الكريم الدكتور أحمد عوض الله ٣٠٥
الإمام وكيع حياته وآثاره الشيخ عبد الرحمن الفيرواني ٣١٥
الإسلام ومواجهة حركات التبشير الدكتور سعيد الناصري ٣٥٣
نداء للتبرع للمسلمين وغيرهم في أفريقيا سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ٣٦٥
ما هكذا الدعوة إلى الله .. يا صالح سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ٣٦٩
مؤتمرات إسلامية ٣٧٥
стр. 4931
صفحة فارغة
стр. 4932
الافتتاحية
مشروعية الصلاة على النبي ﷺ بصفة كاملة، وكراهية الإشارة إليها عند الكتابة بحرف أو أكثر
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الرئيس العام
لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه، أما بعد:
فقد أرسل الله رسوله محمدا ﷺ إلى جميع الثقلين بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، أرسله بالهدى والرحمة ودين الحق، وسعادة الدنيا والآخرة لمن آمن به وأحبه واتبع سبيله ﷺ ، ولقد بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح للأمة، وجاهد في الله حق جهاده، فجزاه الله عن ذلك خير الجزاء وأحسنه وأكمله.
وطاعته ﷺ ، وامتثال أمره، واجتناب نهيه، من أهم فرائض الإسلام، وهي المقصود من رسالته. والشهادة له بالرسالة تقتضي محبته واتباعه والصلاة عليه في كل مناسبة وعند ذكره؛ لأن في ذلك أداء لبعض حقه ﷺ ، وشكرا لله على نعمته علينا بإرساله ﷺ .
وفي الصلاة عليه ﷺ فوائد كثيرة منها: امتثال أمر الله ، والموافقة له في الصلاة عليه ﷺ ، والموافقة لملائكته أيضا في ذلك- قال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ (١).
стр. 4933
ومنها أيضا مضاعفة أجر المصلي عليه، ورجاء إجابة دعائه، وسبب لحصول البركة، ودوام محبته ﷺ وزيادتها وتضاعفها، وسبب هداية العبد وحياة قلبه، فكلما أكثر الصلاة عليه وذكره استولت محبته على قلبه؛ حتى لا يبقى في قلبه معارضة لشيء من أوامره، ولا شك في شيء مما جاء به.
كما أنه صلوات الله وسلامه عليه رغب في الصلاة عليه بأحاديث كثيرة ثبتت عنه منها ما روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا (١)» وعنه ﵁ أيضا أن رسول الله ﷺ قال: «لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم (٢)». وقال ﷺ : «رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي (٣)».
وبما أن الصلاة على النبي ﷺ مشروعة في الصلوات في التشهد، ومشروعة في الخطب والأدعية والاستغفار، وبعد الأذان، وعند دخول المسجد والخروج منه، وعند ذكره وفي مواضع أخرى، فهي تتأكد عند كتابة اسمه في كتاب أو مؤلف أو رسالة أو مقال أو نحو ذلك؛ لما تقدم من الأدلة. والمشروع أن تكتب كاملة؛ تحقيقا لما أمرنا الله تعالى به، وليتذكرها القارئ عند مروره عليها، ولا ينبغي عند الكتابة الاقتصار في الصلاة والسلام على رسول الله ﷺ على كلمة (ص) أو (صلعم) وما أشبهها من الرموز التي قد يستعملها بعض الكتبة والمؤلفين؛ لما في ذلك من مخالفة أمر الله في كتابه العزيز بقوله: ﴿صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ (٤). مع أنه لا يتم بها المقصود، وتنعدم الأفضلية الموجودة في كتابة ﷺ كاملة. وقد لا ينتبه لها القارئ أو لا يفهم المراد بها، علما بأن الرمز لها قد كرهه أهل العلم وحذروا منه.
فقد قال ابن الصلاح في كتابه علوم الحديث المعروف بمقدمة ابن الصلاح في النوع الخامس والعشرين من كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده، قال ما نصه:
التاسع: أن يحافظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله ﷺ عند ذكره، ولا
стр. 4934
يسأم من تكرير ذلك عند تكرره، فإن ذلك من أكبر الفوائد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته، ومن أغفل ذلك فقد حرم حظا عظيما. وقد رأينا لأهل ذلك منامات صالحة، وما يكتبه من ذلك فهو دعاء يثبته لا كلام يرويه فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية. ولا يقتصر فيه على ما في الأصل.
وهكذا الأمر في الثناء على الله سبحانه عند ذكر اسمه نحو وتبارك وتعالى، وما ضاهى ذلك إلى أن قال: (ثم ليتجنب في إثباتها نقصين: أحدهما أن يكتبها منقوصة صورة رامزا إليها بحرفين أو نحو ذلك، والثاني: أن يكتبها منقوصة معنى بألا يكتب (وسلم)، وروي عن حمزة الكناني - رحمه الله تعالى - أنه كان يقول: كنت أكتب الحديث، وكنت أكتب عند ذكر النبي ﷺ ، ولا أكتب (وسلم)، فرأيت النبي ﷺ في المنام فقال لي: ما لك لا تتم الصلاة علي؟ قال: فما كتبت بعد ذلك صلى الله عليه إلا كتبت (وسلم) إلى أن قال ابن الصلاح: قلت ويكره أيضا الاقتصار على قوله ﵇ والله أعلم. انتهى المقصود من كلامه - رحمه الله تعالى- ملخصا.
وقال العلامة السخاوي - رحمه الله تعالى - في كتابه "فتح المغيث شرح ألفية الحديث للعراقي " ما نصه: واجتنب أيها الكاتب (الرمز لها) أي: الصلاة والسلام على رسول الله ﷺ في خطك، بأن تقتصر منها على حرفين ونحو ذلك فتكون منقوصة - صورة - كما يفعله (الكتاني) والجهلة من أبناء العجم غالبا وعوام الطلبة فيكتبون بدلا من ﷺ (ص) أو (صم) أو (صلم) أو (صلعم) فذلك لما فيه من نقص الأجر لنقص الكتابة خلاف الأولى.
وقال السيوطي - رحمه الله تعالى - في كتابه "تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي ": ويكره الاقتصار على الصلاة أو التسليم هنا وفي كل موضع شرعت فيه الصلاة كما في شرح مسلم وغيره؛ لقوله تعالى: ﴿صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ (١). إلى أن قال: ويكره الرمز إليهما في الكتابة بحرف أو حرفين كمن يكتب (صلعم) بل يكتبهما بكمالهما. انتهى المقصود من كلامه - رحمه الله تعالى- ملخصا.
هذا ووصيتي لكل مسلم وقارئ وكاتب أن يلتمس الأفضل، ويبحث عما فيه زيادة أجره وثوابه، ويبتعد عما يبطله أو ينقصه. نسأل الله أن يوفقنا جميعا لما فيه رضاه، إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
стр. 4935
صفحة فارغة
стр. 4936
الحكم في السطو والاختطاف والمسكرات
" القسم الثاني "
إعداد: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الفرق بين حقيقة كل من الخمر والمخدر والمفتر والعلاقة بينهما:
لا يليق بمن يريد أن يبين الحكم الشرعي في تعاطي شيء من هذه الأنواع الثلاثة أن يتكلم في ذلك إلا بعد أن يعرف من خواصها وآثارها في متعاطيها، وفي المجتمع ما يسهل له الرجوع بها إلى نصوص الشريعة عامها وخاصها، وينير له الطريق في الحكم عليها وإلا كان كمن يقتحم لجة البحر؛ ليسبح فيها وهو لا يحسن السباحة. وكان جريئا على القول على الله بغير علم. وقد نهى سبحانه عن ذلك في عموم قوله: ﴿وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ (١).
وفيما يلي بيان معانيها وخواصها:
أما الخمر فقد تقدم الكلام على معناها لغة وشرعا بما فيه الكفاية إن شاء الله.
وأما المخدر: فهو مأخوذ من الخدر وهو الضعف والكسل والفتور والاسترخاء، يقال: خدر العضو إذا استرخى فلا يطيق الحركة، وخدر الشارب كفرح خدرا إذا فتر وضعف، ويطلق الخدر أيضا على ظلمة المكان وغموضه، يقال: مكان أخدر إذا كان مظلما ومنه قيل للظلمة الشديدة: خدرة وكل ما منعك بصرك عن شيء، وحجبه عنه فقد أخدره.
والخدر كل ما واراك، ومنه خدر الجارية وهو ما استترت فيه من البيت، وخدر الأسد يخدر وأخدر لزم خدره وأقام به، وخدره أكمته وأخدره عرينه واراه، ويطلق الخدر أيضا على البرودة- يقال: ليلة خدرة- إذا كانت باردة، ويوم خدر إذا كان باردا. ويطلق الخدور على التحير يقال: رجل خادر- إذا كان متحيرا. . .
стр. 4937
من هذا يتبين أن المادة تدور على معنى الضعف والكسل والفتور. ومعنى الظلمة والسير والغموض، وعلى معنى البرودة ومعنى لزوم الشيء والإقامة به، ويتبع ذلك الجبن والشاخر والخيرة والتردد والتبلد وعدم الغيرة. وكل هذه المعاني متحققة فيمن يتعاطى المخدرات مائعها وجامدها.
وأما المفتر: فهو مأخوذ من التفتير والإفتار وهو ما يورث ضعفا بعد قوة، وسكونا بعد حدة وحركة، واسترخاء بعد صلابة، وقصورا بعد نشاط، يقال: فتره الأفيون مثلا يفتره تفتيرا وأفتره يفتره إفتارا إذا أصابه بما ذكر من الضعف والقصور والاسترخاء، ففتر يفتر، ويفتر لان بعد شدة واسترخى بعد صلابة، وضعف بعد قوة، وكسل بعد نشاط، وكل هذه الآفات متحققة فيمن يتعاطى المخدرات على اختلاف أنواعها مائعها وجامدها.
مما تقدم يتبين أن بين الثلاثة صلة وثيقة، ونسبا قويا، وإن اختلفت مفاهيمها، فإن كلا منها يجني على العقل، يعبث به، ويذهب برشده، ويقضي على صوابه، فلا يكاد يعرف معروفا، ولا ينكر منكرا، ويجني على الأعصاب وسائر قوى البدن والأخلاق حيرة واضطرابا وذبولا وضعفا ومرضا، ورخاوة وفتورا وجبنا وخورا. ومن هنا أيضا كان شربها أو تناولها جناية على الدين ومدرجة لانتهاك الحرمات، والاعتداء على النفوس والأعراض ومضيعة للأموال، وفي ذلك إخلال بكليات الشريعة العليا. ومقاصدها الضرورية التي علم من الإسلام وجوب المحافظة عليها، والتي فرض الله الحدود والتعزيرات من أجل صيانتها من قريب ومن بعيد؛ تحقيقا لأمن الأمة وتطهيرا للمجتمع مما يدنسه، ويقضي على راحته وطمأنينته وسيأتي بيان مضار استعمالها بعنوان:
"دراسات حديثة تؤيد وجهة نظر فقهاء الإسلام " إن شاء الله تعالى.
стр. 4938
ما يثبت أنه شربها من شهادة أو رائحة أو قيء ونحو ذلك:
يثبت شرب الخمر بشهادة الشهود والإقرار والرائحة والسكر والقيء، ونظرا إلى أن الرائحة والقيء من قرائن الأحوال التي يثبت بها الشرب عند جماعة من العلماء فإننا نذكر نقولا عن أهل العلم بالعمل بالقرائن، ثم نذكر أدلة العمل بها من الكتاب والسنة وطائفة من أمثلة العمل بها، وبعد ذلك نتكلم على هذه الأدلة الخمسة مبينين خلاف العلماء في كل دليل ومستندهم مع المناقشة:
стр. 4939
أ- أما كلام العلماء فمن ذلك ما جاء في معين الحكام، قال بعض العلماء: على الناظر أن يلحظ الأمارات والعلامات إذا تعارضت فما ترجح منها قضى بجانب الترجيح وهو قوة التهمة، ولا خلاف في الحكم بها، وقد جاء العمل بها في مسائل اتفق عليها الطوائف الأربع. انتهى (١).
وقال ابن فرحون نقلا عن ابن العربي ما يتفق مع هذا الكلام (٢).
وقال ابن القيم: ولا يتمكن المفتي ولا الحاكم من الفتوى والحكم بالحق إلا بنوعين من الفهم، أحدهما: فهم الواقع والفقه فيه واستنباط علم حقيقة ما وقع بالقرائن والأمارات والعلامات حتى يحيط بها علما.
والنوع الثاني: فهم الواجب في الواقع، وهو فهم حكم الله الذي حكم في كتابه وعلى لسان رسوله في هذا الواقع، ثم يطبق أحدهما على الآخر، فمن بذل جهده واستفرغ وسعه في ذلك لم يعدم أجرين أو أجرا، فالعالم من يتوصل بمعرفته الواقع والتفقه فيه إلى معرفة حكم الله ورسوله - ومضى في ذكر الأدلة والأمثلة إلى أن قال: ومن سلك غير هذا أضاع على الناس حقوقهم ونسبه إلى الشريعة التي بعث الله بها رسوله. انتهى (٣).
ب- وأما ما يدل على ذلك من الكتاب فمنه قوله تعالى: ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾ (٤) ﴿وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ (٥) ﴿فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ﴾ (٦).
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ﵀ على هذه الآية: (يفهم من هذه الآية لزوم الحكم بالقرينة الواضحة الدالة على صدق أحد الخصمين، وكذب الآخر؛ لأن ذكر الله لهذه القصة في معرض تسليم الاستدلال بتلك القرينة على براءة يوسف يدل على أن الحكم بمثل ذلك حق وصواب؛ لأن كون القميص مشقوقا من جهة دبره دليل واضح على أنه هارب عنها وهي تنوئه من خلفه، ولكنه تعالى بين في موضع آخر أن محل العمل بالقرينة ما لم تعارضها قرينة أقوى منها فإن عارضها قرينة أقوى منها أبطلت وذلك في
стр. 4940
قوله تعالى: ﴿وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ (١) لأن أولاد يعقوب لما جعلوا يوسف في غيابة الجب جعلوا على قميصه دم سخلة؛ ليكون وجود الدم على قميصه قرينة على صدقهم في دعواهم أنه أكله الذئب، ولا شك أن الدم قرينة على افتراس الذئب له، ولكن يعقوب أبطل قرينتهم هذه بقرينة أقوى منها وهي عدم شق القميص فقال: سبحان الله! متى كان الذئب حليما يأكل يوسف ولا يشق قميصه! ولذا صرح بتكذيبه لهم في قوله: ﴿بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ (٢). وهذه الآيات المذكورة أصل في الحكم بالقرائن (٣) انتهى.
والأظهر أن تكذيب يعقوب لبنيه في دعواهم أن الذئب أكل يوسف ليس من أجل كون الدم ليس دم إنسان، ولا من أجل كون الثوب لم يخرق؛ لأن هذين الأمرين منقولان عن بني إسرائيل ونحوهم، وأخبارهم لا تصدق ولا تكذب ولا يعتمد عليها إلا بدليل يدل على صحتها، وإنما كذبهم لأمر آخر إما لكون الرؤيا التي رآها يوسف في سجود الكواكب والشمس والقمر له لم تتحقق، وإما لوحي أوحاه الله إليه عرف منه ما يدل على كذبهم في دعواهم.
جـ - وأما الأدلة من السنة فمن ذلك:
١ - أنه ﷺ اعتبر باللوث في القسامة وجوز للمدعين أن يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا دم القتيل في حديث حويصة ومحيصة.
٢ - أنه ﷺ أمر الزبير أن يقرر عم حيي بن أخطب بالعذاب على إخراج المال الذي غيبه وادعى نفاده فقال: العهد قريب والمال أكثر من ذلك.
٣ - أنه ﷺ أمر الملتقط أن يدفع اللقطة إلى واصفها، وجعل وصفه لعفاصها ووكائها قائما مقام البينة.
٤ - حكم رسول الله ﷺ وحلفائه من بعده بالقافة وجعلها دليلا على ثبوت
