Полный текст (4 439 стр.). Показаны 2206–2245 · переход к 2211.
стр. 2206
أحدها: كانت برنية. الثاني: صرفاتة , قاله أبو داود. الثالث: قريناً. الرابع: عجوة , قاله مجاهد. وفي ﴿الجَنِي﴾ ثلاثة أقاويل: أحدها: المترطب البسر , قاله مقاتل. الثاني: البلح لم يتغير , قاله أبو عمرو بن العلاء. الثالث: أنه الطري بغباره. وقيل لم يكن للنخلة رأس وكان في الشتاء فجعله الله آية. قال مقاتل فاخضرت وهي تنظر ثم حملت وهي تنظر ثم نضجت وهي تنظر. قوله تعالى: ﴿فَكُلِي﴾ يعني من الرطب الجني. ﴿وَاشْرَبِي﴾ يعني من السريّ. ﴿وَقَرِّي عَيْناً﴾ يعني بالولد , وفيه ثلاثة أوجه: أحدها: جاء يقر عينك سروراً , قاله الأصمعي , لأن دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة. الثاني: طيبي نفساً , قاله الكلبي. الثالث: تسكن عينك ولذلك قيل ما شيء خير للنفساء من الرطب والتمر. ﴿فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً﴾ يعني إما للإِنكار عليك وإما للسؤال لك. ﴿فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً﴾ فيه تأويلان: أحدهما: يعني صمتاً , وقد قرىء في بعض الحروف: ﴿لِلرَّحَمْنِ صَمْتاً﴾ وهذا تأويل ابن عباس وأنس بن مالك والضحاك. الثاني: صوماً عن الطعام والشراب والكلام، قاله قتادة.
стр. 2207
﴿فَلَنْ أُكَلَّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً﴾ فيه وجهان: أحدهما: أنها امتنعت من الكلام ليتكلم عنها ولدها فيكون فيه براءة ساحتها , قاله ابن مسعود ووهب بن منبه وابن زيد. الثاني: أنه كان من صام في ذلك الزمان لم يكلم الناس , فأذن لها في المقدار من الكلام قاله السدي.
стр. 2208
﴿فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا﴾ قوله تعالى: ﴿ ... شَيْئاً فَرِيّاً﴾ فيه خمسة تأويلات: أحدها: أنه القبيح من الإفتراء , قاله الكلبي. الثاني: أنه العمل العجيب , قاله الأخفش. الثالث: العظيم من الأمر , قاله مجاهد , وقتادة , والسدي. الرابع: أنه المتصنع مأخوذ من الفرية وهو الكذب , قاله اليزيدي. الخامس: أنه الباطل. قوله تعالى: ﴿يَآ أُخْتَ هَارُونَ ... ﴾ وفي هذا الذي نسبت إليه أربعة أقاويل: أحدها: أنه كان رجلاً صالحاً من بني إسرائيل ينسب إليه من يعرف بالصلاح , قاله مجاهد وكعب , والمغيرة بن شعبة يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم
стр. 2209
الثاني: أنه هارون أخو موسى فنسبت إليه لأنها من ولده كما يقال يا أخا بني فلان , قاله السدي. الثالث: أنه كان أخاها لأبيها وأمها , قاله الضحاك. الرابع: أنه كان رجلاً فاسقاً معلناً بالفسق ونسبت إليه , قاله ابن جبير. ﴿وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً﴾ أي زانية. وسميت الزانية بغياً لأنها تبغي الزنا أي تطلبه. قوله تعالى: ﴿فَأشَارَتْ إِلَيْهِ﴾ فيه قولان: أحدهما: أشارت إلى الله فلم يفهموا إشارتها , قاله عطاء. الثاني: أنها أشارت إلى عيسى وهو الأظهر , إما عن وحي الله إليها , وإما لثقتها بنفسها في أن الله تعالى سيظهر براءتها , فأشارت إلى الله إليها , فأشارت إلى عيسى أن كلموه فاحتمل وجهين: أحدهما: أنها أحالت الجواب عليه استكفاء. الثاني: أنها عدلت إليه ليكون كلامه لها برهاناً ببراءتها. ﴿قَالُواْ كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ﴾ وفي ﴿كَانَ﴾ في هذا الموضع وجهان: أحدهما: أنها بمعنى يكون تقديره من يكون في المهد صبياً قاله ابن الأنباري. الثاني: أنها صلة زائدة وتقديره من هو في المهد , قاله ابن قتيبة. وفي ﴿الْمَهْدِ﴾ وجهان: أحدهما: أنه سرير الصبي المعهود لمنامه.
стр. 2210
الثاني: إنه حجرها الذي تربيه فيه , قاله قتادة. وقيل إنهم غضبوا وقالوا: لسخريتها بنا أعظم من زناها , قاله السدي. فلما تكلم قالوا: إن هذا لأمر عظيم. ﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ﴾ وإنما قدم إقراره بالعبودية ليبطل به قول من ادعى فيه الربوبية وكان الله هو الذي أنطقه بذلك لعلمه بما يتقوله الغالون فيه. ﴿ءَآتَانِيَ الْكِتَابَ﴾ أي سيؤتيني الكتاب. ﴿وَجَعَلَنِي نَبِيَّاً﴾ فيه وجهان: أحدهما: وسيجعلني نبياً , والكلام في المهد من مقدمات نبوته. الثاني: أنه كان في حال كلامه لهم في المهد نبياً كامل العقل ولذلك كانت له هذه المعجزة , قاله الحسن. وقال الضحاك: تكلم وهو ابن أربعين. [يوماً]. قوله تعالى: ﴿وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ﴾ فيه أربعة تأويلات: أحدها: نبياً , قاله مجاهد. الثاني: آمراً بالمعروف وناهياً عن المنكر. الثالث: معلماً للخير , قاله سفيان. الرابع: عارفاً بالله وداعياً إليه. ﴿وأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ﴾ فيها وجهان: أحدهما: الدعاء والإِخلاص. الثاني: الصلوات ذات الركوع والسجود. ويحتمل ثالثاً: أن الصلاة الإِستقامة مأخوذ من صلاة العود إذا قوّم اعوجاجه بالنار. ﴿وَالزَّكَاة. .﴾ فيها وجهان: أحدهما: زكاة المال. الثاني: التطهير من الذنوب.
стр. 2211
ويحتمل ثالثاً: أن الزكاة الاستكثار من الطاعة , لأن الزكاة في اللغة النماء والزيادة. قوله تعالى: ﴿وَبَرَّاً بِوَالِدَتِي﴾ يحتمل وجهين: أحدهما: بما برأها به من الفاحشة. الثاني: بما تكفل لها من الخدمة. ﴿وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيّاً﴾ فيه وجهان: أحدهما: أن الجبار الجاهل بأحكامه , الشقي المتكبر عن عبادته. الثاني: أن الجبار الذي لا ينصح , والشقي الذي لا يقبل النصيحة. ويحتمل ثالثاً: أن الجبار الظالم للعباد , والشقي الراغب في الدنيا. قوله تعالى: ﴿وَالْسَّلَامُ عَلَيَّ ... ﴾ الآية. فيه وجهان: أحدهما: يعني بالاسلام السلامة , يعني في الدنيا , ﴿وَيَوْمَ أَمُوتُ﴾ يعني في القبر , ﴿وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيَّاً﴾ يعني في الآخرة , لأن له أحوالاً ثلاثاً: في الدنيا حياً , وفي القبر ميتاً , وفي الآخرة مبعوثاً , فسلم في أحواله كلها , وهو معنى قول الكلبي. الثاني: يعني بالسلام ﴿يَوْمَ وُلِدتُّ﴾ سلامته من همزة الشيطان فإنه ليس مولود يولد إلا همزه الشيطان وذلك حين يستهل , غير عيسى فإن الله عصمه منها. وهو معنى قوله تعالى: ﴿وَإِنِّي أُعِذُهَا وَذُرّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ ﴿وَيَوْْمَ أَمُوتُ﴾ يعني سلامته من ضغطة القبر لأنه غير مدفون في الأرض ﴿وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً﴾ لم أر فيه على هذا الوجه ما يُرضي.
стр. 2212
ويحتمل أن تأويله على هذه الطريقة سلامته من العرض والحساب لأن الله ما رفعه إلى السماء إلا بعد خلاصه من الذنوب والمعاصي. قال ابن عباس ثم انقطع كلامه حتى بلغ مبلغ الغلمان.
стр. 2213
﴿ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم﴾ قوله تعالى: ﴿ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ﴾ فيه ثلاثة أوجه: أحدها: أن الحق هو الله تعالى. الثاني: عيسى وسماه حقاً لأنه جاء بالحق. الثالث: هو القول الذي قاله عيسى من قبل. ﴿الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ﴾ فيه وجهان: أحدهما: يشكّون , قاله الكلبي. الثاني: يختلفون لأنهم اختلفوا في الله وفي عيسى , فقال قوم هو الله , وقال آخرون هو ابن الله , وقال آخرون هو ثالث ثلاثة. وهذه الأقاويل الثلاثة للنصارى. وقال المسلمون: هو عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم. ونسبته اليهود إلى غير رشدة فهذا معنى قوله: ﴿الَّذِي فِيهِ تَفْتَرُونَ﴾ بالفاء معجمة من فوق.
стр. 2214
قال ابن عباس ففرّ بمريم ابن عمها معها ابنها إلى مصر فكانواْ فيها اثنتي عشرة سنة حتى مات الملك الذي كانوا يخافونه.
стр. 2215
﴿أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا﴾ قوله تعالى: ﴿أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ﴾ فيه وجهان: أحدهما: يعني لئن كانوا في لدنيا صماً عمياً عن الحق فما أسمعهم له وأبصرهم به في الآخرة يوم القيامة , قاله الحسن , وقتادة. الثاني: أسمع بهم اليوم وأبصر كيف يصنع بهم يوم القيامة يوم يأتوننا , قاله أبو العالية. ويحتمل ثالثا: أسمع أمَّتَك بما أخبرناك من حالهم فستبصر يوم القيامة ما يصنع بهم. قوله تعالى: ﴿وَأَنذرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ﴾ فيه وجهان: أحدهما: يوم القيامة إذا قضي العذاب عليهم، قاله الكلبي.
стр. 2216
الثاني: يوم الموت إذ قضى الموت انقطاع التوبة واستحقاق الوعيد , قاله مقاتل.
стр. 2217
﴿قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا﴾ قال تعالى: ﴿ ... لأَرْجُمَنَّكَ﴾ فيه وجهان: أحدهما: بالحجارة حتى تباعد عني , قاله الحسن. الثاني: لأرجمنك بالذم باللسان والعيب بالقول , قاله الضحاك , والسدي , وابن جريج. ﴿وَاهْجُرنِي مَلِيّاً﴾ فيه ثلاثة أوجه: أحدها: دهراً طويلاً , قاله الحسن , ومجاهد , وابن جبير , والسدي , ومنه قول مهلهل.
(فتصدعت صم الجبال لموته ... وبكت عليه المرملات ملياً)
الثاني: سوياً سليماً من عقوبتي , قاله ابن عباس , وقتادة , والضحاك , وعطاء. الثالث: حيناً، قاله عكرمة. قوله تعالى: ﴿قَالَ سَلَامٌ عَلَيكَ﴾ هذا سلام إبراهيم على أبيه , وفيه وجهان: أحدهما: أنه سلام توديع وهجر لمقامه على الكفر , قاله ابن بحر.
стр. 2218
الثاني: وهو أظهر أنه سلام بر وإكرام , فقابل جفوة أبيه بالبر تأدية لحق الأبوة وشكراً لسالف التربية. ثم قال: ﴿سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي﴾ وفيه وجهان: أحدهما: سأستغفر لك إن تركت عبادة الأوثان. الثاني: معناه سأدعوه لك بالهداية التي تقتضي الغفران. ﴿إنَّهُ كَانَ بِي حَفِيّاً﴾ فيه خمسة أوجه: أحدها: مُقَرِّباً. الثاني: مُكْرِماً. الثالث: رحيماً , قاله مقاتل. الرابع: عليماً , قاله الكلبي. الخامس: متعهداً.
стр. 2219
﴿فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا﴾ قوله تعالى: ﴿ ... وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً﴾ فيه وجهان: أحدهما: جعلنا لهم ذكراً جميلاً وثناءً حسناً , قاله ابن عباس , وذلك أن جمع الملك بحسن الثناء عليه. الثاني: جعلناهم رسلاً لله كراماً على الله , ويكون اللسان بمعنى الرسالة: قال الشاعر:
(أتتني لسان بني عامر ... أحاديثهما بعد قول ونكر.)
ويحتمل قولاً [ثالثاً] أن يكون الوفاء بالمواعيد والعهود.
стр. 2220
﴿واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا﴾
стр. 2221
قوله تعالى: ﴿وَنَادَينَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ﴾ والطور جبل بالشام ناداه الله من ناحيته اليمنى. وفيه وجهان: أحدهما: من يمين موسى. الثاني: من يمين الجبل , قاله مقاتل. ﴿وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً﴾ فيه ثلاثة أوجه: أحدها: أنه قربه من الموضع الذي شرفه وعظمه بسماع كلامه. الثاني: أنه قربه من أعلى الحجب حتى سمع صريف القلم , قاله ابن عباس , وقال غيره: حتى سمع صرير القلم الذي كتب به التوراة. الثالث: أنه قربه تقريب كرامة واصطفاء لا تقريب اجتذاب وإدناء لأنه لا يوصف بالحلول في مكان دون مكان فيقرب من بعد أو يبعد من قرب , قاله ابن بحر. وفي قوله: ﴿نَجِيّاً﴾ ثلاثة أوجه: أحدها: أنه مأخوذ من النجوى , والنجوى لا تكون إلا في الخلوة , قاله قطرب. الثاني: نجاه لصدقه مأخوذ من النجاة. الثالث: رفعه بعد التقريب مأخوذ من النجوة وهو الإِرتفاع , قال الحسن لم يبلغ موسى من الكلام الذي ناجاه به شيئاً.
стр. 2222
﴿واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا﴾ قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ﴾ وصفه بصدق الوعد لأنه وعد رجلاً أن ينتظره , قال ابن عباس: حولاً حتى أتاه. وقال يزيد الرقاشي: انتظره اثنين وعشرين يوماً. وقال مقاتل: انتظره ثلاثة أيام.
стр. 2223
﴿وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ﴾ فيه وجهان: أحدهما: يأمر قومه فسماهم أهله. الثاني: أنه بدأ بأهله قبل قومه. وفي الصلاة والزكاة ما قدمناه. وهو على قوله الجمهور: إسماعيل بن إبراهيم. وزعم بعض المفسرين أنه ليس بإسماعيل بن إبراهيم لأن إسماعيل مات قبل إبراهيم , وإن هذا هو إسماعيل بن حزقيل بعثه الله إل قومه فسلخوا جلدة رأسه , فخيره الله تعالى فيما شاء من عذابهم فاستعفاه ورضي بثوابه وفوض أمرهم إليه في عفوه أو عقوبته.
стр. 2224
﴿واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا﴾ قوله تعالى: ﴿ ... . وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً﴾ فيه قولان: أحدهما: أن إدريس رفع إلى السماء الرابعة , وهذا قول أنس بن مالك في حديث مرفوع , وأبي سعيد الخدري , وكعب , ومجاهد. الثاني: رفعه إلى السماء السادسة , قاله ابن عباس , والضحاك , وهو مرفوع في السماء.
стр. 2225
واختلفوا في موته فيها على قولين: أحدهما: أنه ميت فيها , قاله مقاتل وقيل أنه مات بين السماء الرابعة والخامسة. الثاني: أنه حيّ فيها لم يمت مثل عيسى. روى ابن إسحاق أن إدريس أول من أُعْطِي النبوة من ولد آدم وأول من خط بالقلم , وهو أخنوخ بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن آنوش بن شيث بن آدم. وحكى ابن الأزهر عن وهب بن منبه أن إدريس أول من اتخذ السلاح وجاهد في سبيل الله وسبى , ولبس الثياب وإنما كانوا يلبسون الجلود , وأول من وضع الأوزان والكيول , وأقام علم النجوم , والله أعلم.
стр. 2226
﴿أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا﴾ قوله تعالى: ﴿ ... خَرّواْ سُجَّداً وَبُكِيّاً﴾ أي سُجّداً لله , وبكياً جمع باك , ليكون السجود رغبة والبكاء رهبة. وقد روي في الحديث: (فَهذَا السُّجُودُ فَأَينَ البُكَاءُ؟) يعني هذه الرغبة فأين الرهبة؟ لأن الطاعة لا تخلص إلا بالرغبة والرهبة.
стр. 2227
﴿فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا﴾
стр. 2228
قوله تعالى: ﴿فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ﴾ الآية. في الفرق بين الخلْف بتسكين اللام والخلف بتحريكها وجهان: أحدهما: أنه بالفتح إذا خلفه من كان من أهله , وبالتسكين إذا خلفه من ليس من أهله. الثاني: أن الخلْف بالتسكين مستعمل في الذم , وبالفتح مستعمل في المدح قال لبيد:
(ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلفٍ كجلد الأجْرب)
وفي هذا الخلف قولان: أحدهما: أنهم اليهود من بعد ما تقدم من الأنبياء , قاله مقاتل. الثاني: أنهم من المسلمين. فعلى هذا في قوله ﴿من بَعْدِهِم﴾ قولان: أحدهما: من بعد النبي ﷺ , من عصر الصحابة وإلى قيام الساعة كما روى الوليد بن قيس حكاه إبراهيم عن عبيدة. الثاني: إنهم من بعد عصر الصحابة. روى الوليد بن قيس عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ : (يَكُونُ بَعْدَ سِتِّينَ سَنَةً ﴿خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ﴾). الآية. وفي إضاعتهم الصلاة قولان: أحدهما: تأخيرها عن أوقاتها , قال ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز. الثاني: تركها , قاله القرظي. ويحتمل ثالثاً: أن تكون إضاعتها الإِخلال باستيفاء شروطها.
стр. 2229
﴿فَسَوْفَ يَلْقَونَ غَيّاً﴾ فيه خمسة أقاويل: أحدها: أنه واد في جهنم , قالته عائشة وابن مسعود. الثاني: أنه الخسران , قاله ابن عباس. الثالث: أنه الشر , قاله ابن زيد. الرابع: الضلال عن الجنة. الخامس: الخيبة , ومنه قول الشاعر:
(فمن يلق خيراً يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائماً)
من يغو: أي من يخب.
стр. 2230
﴿جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا﴾ قوله تعالى: ﴿لَاّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً﴾ فيه وجهان: أحدهما: الكلام الفاسد. الثاني: الخلف , قاله مقاتل. ﴿إلَاّ سَلَاماً﴾ فيه وجهان:
стр. 2231
أحدهما: إلا السلامة. الثاني: تسليم الملائكة عليهم , قاله مقاتل. ﴿وَلَهُمْ رَزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشيًّاً﴾ فيه وجهان: أحدهما: أن العرب إذا أصابت الغداء والعشاء نعمت , فأخبرهم الله أن لهم في الجنة غداء وعشاء , وإن لم يكن في الجنة ليل ولا نهار. الثاني: معناه مقدار البكرة ومقدار العشي من أيام الدنيا , قاله ابن جريج. وقيل إنهم يعرفون مقدار الليل بإرخاء الحجب وغلق الأبواب , ومقدار النهار. برفع الحجب وفتح الأبواب. ويحتمل أن تكون البكرة قبل تشاغلهم بلذاتهم , والعشي بعد فراغهم من لذاتهم , لأنه يتخللها فترات انتقال من حال إلى حال.
стр. 2232
﴿وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا﴾ قوله تعالى: ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَاّ بِأَمْرِ رَبِّكَ﴾ فيه قولان: أحدهما: أنه قول أهل الجنة: إننا لا ننزل موضعاً من الجنة إلا بأمر الله , قاله ابن بحر. الثاني: أنه قول جبريل ﵇ , لما ذكر أن جبريل أبطأ على النبي ﷺ باثنتي عشرة ليلة , فلما جاءه قال: (غِبْتَ عَنِّي حَتَّى ظَنَّ المُشْرِكُونَ كلَّ ظَنٍ). فنزلت ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَاّ بِأَمْرِ ربِّكَ﴾ ويحتمل وجهين: أحدهما: إذا أُمِرْنَا نزلنا عليك.
стр. 2233
الثاني: إذا أَمَرَكَ ربك نَزَّلَنا عليك الأمر على الوجه الأول متوجهاً إلى النزول , وعلى الثاني متوجهاً إلى التنزيل. ﴿لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا﴾ فيه قولان: أحدهما: ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِينَا﴾ من الآخرة , ﴿وَمَا خَلْفَنَا﴾ من الدنيا. ﴿وَمَا بَيْنَ ذلِكَ﴾ يعني ما بين النفختين , قاله قتادة. والثاني: ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِينَا﴾ أي ما مضى أمامنا من الدنيا , ﴿وَمَا خَلْفَنَا﴾ ما يكون بعدنا من الدنيا والآخرة. ﴿وَمَا بَيْن ذلِكَ﴾ ما مضى من قبل وما يكون من بعد , قاله ابن جرير. ويحتمل ثالثاً: ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِينَا﴾: السماء , ﴿وَمَا خلْفَنَا﴾: الأرض. ﴿وَمَا بَيْنَ ذلِكَ﴾ ما بين السماء والأرض. ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً﴾ فيه وجهان: أحدهما: أي ما نسيك ربك. الثاني: وما كان ربك ذا نسيان. قوله : ﴿ ... . هَل تعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً﴾ فيه أربعة أوجه: أحدها: يعني مِثْلاً وشبيهاً , قاله ابن عباس , ومجاهد , مأخوذ من المساماة. الثاني: أنه لا أحد يسَمى بالله غيره , قاله قتادة , والكلبي. الثالث: أنه لا يستحق أحد أن يسمى إلهاً غيره. الرابع: هل تعلم له من ولد , قاله الضحاك , قال أبو طالب:
(أمّا المسمى فأنت منه مكثر ... لكنه ما للخلود سبيلُ)
стр. 2234
﴿ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا أولا يذكر الإنسان أنا
стр. 2235
خلقناه من قبل ولم يك شيئا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا﴾ قوله : ﴿ ... حَوْلَ جَهَنَّمَ﴾ فيها قولان: أحدهما: أن جهنم اسم من أسماء النار. الثاني: أنه إسم لأعمق موضع في النار , كالفردوس الذي هو اسم لأعلى موضع في الجنة. ﴿جِثِيّاً﴾ فيه قولان: أحدهما: [جماعات] , قاله الكلبي والأخفش. الثاني: بُروكاً على الرُّكَب , قاله عطية. قوله : ﴿ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ﴾ الشيعة الجماعة المتعاونون. قال مجاهد: والمراد بالشيعة الأمة لاجتماعهم وتعاونهم. وفي ﴿ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ﴾ وجهان: أحدهما: لننادين , قاله ابن جريج. الثاني: لنستخرجن , قاله مقاتل. ﴿عِتِيّاً﴾ فيه خمسة أوجه: أحدها: أهل الإِفتراء بلغة بني تميم , قاله بعض أهل اللغة. الثاني: جرأة , قاله الكلبي. الثالث: كفراً , قاله عطية. الرابع: تمرداً. الخامس: معصية. قوله : ﴿ ... أَوْلَى بِهَا صليّاً﴾ فيه وجهان:
стр. 2236
أحدها: دخولاً , قاله الكلبي. الثاني: لزوماً.
стр. 2237
﴿وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا﴾ قوله : ﴿وَإِنّ مِنكُمْ إِلَاّ وَارِدُهَا﴾ فيه قولان: أحدهما: يعني الحمى والمرض , قاله مجاهد. روى أبو هريرة قال: خرج رسول الله ﷺ يعود رجلاً من أصحْابه فيه وعك وأنا معه , فقال رسول الله: (أَبْشِرْ فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: هِي نَارِي أُسَلِّطُهَا عَلَى عَبْدِي المُؤْمِنِ لِتَكُونَ حَظَّهُ مِنَ النَّارِ) أي في الآخرة. الثاني: يعني جهنم. ثم فيه قولان: أحدهما: يعني بذلك الكافرين يردونها دون المؤمن؛ قاله عكرمة ويكون قوله: ﴿وَإِن مِّنْكُمْ﴾ أي منهم كقوله تعالى: ﴿وَسَقَاهُم رَبُّهُم شَرَاباً طَهُوراً﴾ ثم قال: ﴿إِنَّ هذَا كَانَ لَكُم جَزَاءً﴾ أي لهم. الثاني: أنه أراد المؤمن والكافر. روى ابن زيد عن النبي ﷺ أنه قال (الزَّالُّونَ وَالزَّالَاّت يَومَئذٍ كَثِيرٌ) وفي كيفية ورودها قولان:
стр. 2238
أحدهما: الدخول فيها. قال ابن عباس: ليردنها كل بر وفاجر. لكنها تمس الفاجر دون البر. قال وكان دعاء من مضى: اللهم أخرجني من النار سالماً , وأدخلني الجنة عالماً. والقول الثاني: أن ورود المسلم عليها الوصول إليها ناظراً لها ومسروراً بالنجاة منها , قاله ابن مسعود , وذلك مثل قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَآء مَدْيَنَ﴾ [القصص: ٢٣] أي وصل. وكقول زهير بن أبي سلمى:
(ولما وردن الماء زُرْقاً جِمامُه ... وضعن عِصيَّ الحاضر المتخيمِ)
ويحتمل قولاً ثالثاً: أن يكون المراد بذلك ورود عرضة القيامة التي تجمع كل بر وفاجر: ﴿كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيّاً﴾ فيه تأويلان: أحدهما: قضاء مقتضياً , قاله مجاهد. الثاني: قسماً واجباً , قاله ابن مسعود.
стр. 2239
﴿وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا﴾ قوله : ﴿ ... أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَاماً﴾ فيه وجهان: أحدهما: منزل إقامة في الجنة أو النار. والثاني: يعني كلام قائم بجدل واحتجاج أي: أمّن فلجت حجته بالطاعة
стр. 2240
خير أم من دحضت حجته بالمعصية , وشاهده قول لبيد:
(ومقام ضيق فرجتهْ ... بلساني وحسامي وجدل)
﴿وَأحْسَنُ نَدِيّاً﴾ فيه وجهان: أحدهما: أفضل مجلساً. الثاني: أوسع عيشاً. ويحتمل ثالثاً: أيهما خير مقاماً في موقف العرض , من قضى له بالثواب أو العقاب؟ ﴿وَأَحْسَنُ نَدِيّاً﴾ منزل إقامة في الجنة أو في النار , وقال ثعلب: المقام بضم الميم: الإِقامة , وبفتحها المجلس. قوله تعالى: ﴿أَثَاثاً وَرِءْيَاً﴾ فيه أربعة أوجه: أحدها: أن الأثاث: المتاع , والرئي: المنظر , قاله ابن عباس. قال الشاعر:
(أشاقت الظعائن يوم ولوا ... بذي الرئي الجميل من الأثاث.)
الثاني: أن الأثاث ما كان جديداً من ثياب البيت , والرئي الارتواء من النعمة. الثالث: الأثاث ما لا يراه الناس. والرئي ما يراه الناس. الرابع: معناه أكثر أموالاً وأحسن صوراً. ويحتمل خامساً: أن الأثاث ما يعد للاستعمال , والرئي ما يعد للجمال.
стр. 2241
﴿قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا﴾ قوله تعالى: ﴿وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوُاْ هُدىً﴾ فيه وجهان:
стр. 2242
أحدهما: يزيدهم هدى بالمعونة في طاعته والتوفيق لمرضاته. الثاني: الإِيمان بالناسخ والمنسوخ , قاله الكلبي ومقاتل , فيكون معناه: ويزيد الله الذين اهتدوا بالمنسوخ هدى بالناسخ. ويحتمل ثالثاً: ويزيد الله الذين اهتدوا إلى طاعته هدى إلى الجنة.
стр. 2243
﴿أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول ويأتينا فردا﴾ قوله : ﴿أَفَرَءَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بَئَآياتِنَا ... ﴾ اختلف فيمن نزلت هذه الآية فيه على قولين: أحدهما: في العاص بن وائل السهمي , قاله جبار وابن عباس ومجاهد. الثاني: في الوليد بن المغيرة , قاله الحسن. ﴿ ... مَالاً وَوَلَداً﴾ قرأ حمزة والكسائي ﴿ووُلْداً﴾ بضم الواو , وقرأ الباقون بفتحها , فاختلف في ضمها وفتحها على وجهين: أحدهما: أنهما لغتان معناهما واحد , يقال ولَدَ ووُلْد , وعَدَم وعُدْم , وقال الحارث ابن حلزة.
(ولقد رأيت معاشراً ... قد ثمَّروا مالاً ووُلْدا)
والثاني: أن قيساً الوُلْد بالضم جميعاً , والولد بالفتح واحداً.
стр. 2244
وفي قوله تعالى: ﴿لأُتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً﴾ وجهان: أحدهما: أنه أراد في الجنة استهزاء بما وعد الله على طاعته وعبادته , قاله الكلبي. الثاني: أنه أراد في الدنيا , وهو قول الجمهور. وفيه وجهان محتملان: أحدهما: إن أقمت على دين آبائي وعبادة ألهتي لأوتين مالاً وولداً. الثاني: معناه لو كنت أقمت على باطل لما أوتيت مالاً وولداً. ﴿أطَّلَعَ الْغَيْبَ﴾ يحتمل وجهين: أحدهما: معناه أعلم الغيب أنه سيؤتيه على كفره مالاً وولداً. الثاني: أعلم الغيب لما آتاه الله على كفره. ﴿أمِ أتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَن عَهْداً﴾ فيه وجهان: أحدهما: يعني عملاً صالحاً قدمه , قاله قتادة. الثاني: قولاً عهد به الله إليه , حكاه ابن عيسى. قوله : ﴿وَنَرِثُه مَا يَقُولُ﴾ فيه وجهان: أحدهما: أن الله يسلبه ما أعطاه في الدنيا من مال وولد. الثاني: يحرمه ما تمناه في الآخرة من من مال وولد. ﴿وَيَأْتِينَا فَرْداً﴾ فيه وجهان: أحدهما: بلا مال ولا ولد. الثاني: بلا ولي ولا ناصر.
стр. 2245
﴿واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا﴾
следующие страницы →