Полный текст (4 439 стр.). Показаны 2241–2280 · переход к 2246.
стр. 2241
﴿قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا﴾ قوله تعالى: ﴿وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوُاْ هُدىً﴾ فيه وجهان:
стр. 2242
أحدهما: يزيدهم هدى بالمعونة في طاعته والتوفيق لمرضاته. الثاني: الإِيمان بالناسخ والمنسوخ , قاله الكلبي ومقاتل , فيكون معناه: ويزيد الله الذين اهتدوا بالمنسوخ هدى بالناسخ. ويحتمل ثالثاً: ويزيد الله الذين اهتدوا إلى طاعته هدى إلى الجنة.
стр. 2243
﴿أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول ويأتينا فردا﴾ قوله : ﴿أَفَرَءَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بَئَآياتِنَا ... ﴾ اختلف فيمن نزلت هذه الآية فيه على قولين: أحدهما: في العاص بن وائل السهمي , قاله جبار وابن عباس ومجاهد. الثاني: في الوليد بن المغيرة , قاله الحسن. ﴿ ... مَالاً وَوَلَداً﴾ قرأ حمزة والكسائي ﴿ووُلْداً﴾ بضم الواو , وقرأ الباقون بفتحها , فاختلف في ضمها وفتحها على وجهين: أحدهما: أنهما لغتان معناهما واحد , يقال ولَدَ ووُلْد , وعَدَم وعُدْم , وقال الحارث ابن حلزة.
(ولقد رأيت معاشراً ... قد ثمَّروا مالاً ووُلْدا)
والثاني: أن قيساً الوُلْد بالضم جميعاً , والولد بالفتح واحداً.
стр. 2244
وفي قوله تعالى: ﴿لأُتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً﴾ وجهان: أحدهما: أنه أراد في الجنة استهزاء بما وعد الله على طاعته وعبادته , قاله الكلبي. الثاني: أنه أراد في الدنيا , وهو قول الجمهور. وفيه وجهان محتملان: أحدهما: إن أقمت على دين آبائي وعبادة ألهتي لأوتين مالاً وولداً. الثاني: معناه لو كنت أقمت على باطل لما أوتيت مالاً وولداً. ﴿أطَّلَعَ الْغَيْبَ﴾ يحتمل وجهين: أحدهما: معناه أعلم الغيب أنه سيؤتيه على كفره مالاً وولداً. الثاني: أعلم الغيب لما آتاه الله على كفره. ﴿أمِ أتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَن عَهْداً﴾ فيه وجهان: أحدهما: يعني عملاً صالحاً قدمه , قاله قتادة. الثاني: قولاً عهد به الله إليه , حكاه ابن عيسى. قوله : ﴿وَنَرِثُه مَا يَقُولُ﴾ فيه وجهان: أحدهما: أن الله يسلبه ما أعطاه في الدنيا من مال وولد. الثاني: يحرمه ما تمناه في الآخرة من من مال وولد. ﴿وَيَأْتِينَا فَرْداً﴾ فيه وجهان: أحدهما: بلا مال ولا ولد. الثاني: بلا ولي ولا ناصر.
стр. 2245
﴿واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا﴾
стр. 2246
قوله : ﴿ ... سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ﴾ فيه وجهان: أحدهما: سيجحدون أن يكونوا عبدوها لما شاهدوا من سوء عاقبتها. الثاني: سيكفرون بمعبوداتهم ويكذبونهم. ﴿وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً﴾ فيه خمسة أوجه: أحدها: أعواناً في خصومتهم , قاله مجاهد. الثاني: قرناء في النار يلعنونهم , قاله قتادة. الثالث: يكونون لهم أعداء , قاله الضحاك. الرابع: بلاء عليهم , قاله ابن زيد. الخامس: أنهم يكذبون على ضد ما قدروه فيهم وأمّلوه منهم , قاله ابن بحر. قوله : ﴿تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾ فيه ثلاثة أوجه: أحدها: تزعجهم إزعاجاً حتى توقعهم في المعاصي , قاله قتادة. الثاني: تغويهم إغواء , قاله الضحاك. الثالث: تغريهم إغراء بالشر: إمض إمض في هذا الأمر حتى توقعهم في النار , قاله ابن عباس. قوله : ﴿ ... إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدّاً﴾ فيه ثلاثة أوجه: أحدها: نعد أعمالهم عداً , قاله قطرب. الثاني: نعد أيام حياتهم , قاله الكلبي. الثالث: نعد مدة إنظارهم إلى وقت الإِنتقام منهم بالسيف والجهاد , قاله مقاتل.
стр. 2247
﴿يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا﴾ ﴿ ... وَفْداً﴾ فيه ثلاثة أوجه: أحدها: ركباناً، قاله الفراء. الثاني: جماعة، قاله الأخفش.
стр. 2248
الثالث: زوّاراً، قاله ابن بحر. قوله : ﴿وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْداً﴾ فيه ثلاثة أوجه: أحدها: مشاة، قاله الفراء. الثاني: عطاشاً. الثالث: أفراداً. ﴿إلَاّ مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحَمنِ عَهْداً﴾ فيه وجهان: أحدهما: ...
стр. 2249
﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا﴾ ﴿شَيْئاً إِدّاً﴾ فيه وجهان: أحدهما: منكراً , قاله ابن عباس. الثاني: عظيماً , قاله مجاهد. قال الراجز:
٨٩ (في لهث منه وحبك إدّ﴾ ٩
стр. 2250
﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا﴾ قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمْ الرَّحْمنُ وُدّاً﴾ فيه وجهان:
стр. 2251
أحدهما: حباً في الدنيا مع الأبرار , وهيبة عند الفجار. الثاني: يحبهم الله ويحبهم الناس , قال الربيع بن أنس: إذا أحب الله عبداً ألقى له المحبة في قلوب أهل السماء , ثم ألقاها في قلوب أهل الأرض. ويحتمل ثالثاً: أن يجعل لهم ثناء حسناً. قال كعب: ما يستقر لعبد ثناء في الدنيا حتى يستقر من أهل السماء. وحكى الضحاك عن ابن عباس: أن هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب ﵁ جعل له ودّاً في قلوب المؤمنين. قوله : ﴿قَوْماً لُّدّاً﴾ فيه ثلاثة تأويلات: أحدها: فجّاراً , قاله مجاهد. الثاني: أهل إلحاح في الخصومة , مأخوذ من اللدود في الأفواه , فلزومهم الخصومة بأفواههم كحصول اللدود في الأفواه , قاله ابن بحر. قال الشاعر:
(بغوا لَدَدَي حَنقاً عليَّ كأنما ... تغلي عداوة صدرهم في مِرجل)
الثالث: جدالاً بالباطل , قاله قتادة , مأخوذ من اللدود وهو شديد الخصومة. قال الله تعالى: ﴿وَهُوَ الْخِصَامِ﴾ وقال الشاعر:
(أبيت نجياً للهموم كأنني ... أخاصم أقواماً ذوي جدلٍ لُدّا)
قوله : ﴿وِكْزَاً﴾ فيه ثلاثة أقاويل: أحدها: صوتاً، قاله ابن عباس وقتادة والضحاك. الثاني: حِسّاً، قاله ابن زيد. الثالث: أنه ما لا يفهم من صوت أو حركة، قاله اليزيدي.
стр. 2252
سورة طه
стр. 2253
﴿طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى﴾ قوله : ﴿طه﴾ فيه سبعة أقاويل: أحدها: أنه بالسريانية يا رجل؛ قاله ابن عباس , ومجاهد , وحكى الطبري: أنه بالنبطية يا رجل؛ وقاله ابن جبير , والسدي كذلك. وقال الكلبي: هو لغة عكل , وقال قطرب: هو بلغة طيىء وأنشد ليزيد بن مهلهل:
(إن السفاهة (طه) من خليقتكم ... لا قدس الله أرواح الملاعين)
стр. 2254
الثاني: أنه اسم من أسماء الله تعالى وَقَسَمٌ أَقْسَمَ بِِهِ , وهذا مروي عن ابن عباس أيضاً. الثالث: أنه اسم السورة ومفتاح لها. الرابع: أنه اختصار من كلام خص الله رسوله بعلمه. الخامس: أن حروف مقطعه يدل كل حرف منها على معنى. السادس: معناه: طوبى لمن اهتدى , وهذا قول محمد الباقر بن علي زين العابدين رحمهما الله. السابع: معناه طَإِ الأَرْضَ بقدمك , ولا تقم على إحدى رجليك يعني في الصلاة , حكاه ابن الأنباري. ويحتمل ثامناً: أن يكون معناه طهّر , ويحتمل ما أمره بتطهيره وجهين: أحدهما: طهر قلبك من الخوف. والثاني: طهر أُمَّتَك من الشرك. قوله تعالى: ﴿مَآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْْءَانَ لِتَشْقَى﴾ فيه ثلاثة أوجه: أحدها: بالتعب والسهر في قيام الليل , قاله مجاهد. الثاني: أنه جواب للمشركين لما قالواْ: إنه بالقرآن شقى , قاله الحسن. الثالث: معناه لا تشْقِ بالحزن والأسف على كفر قومك , قاله ابن بحر. قوله تعالى: ﴿إِلَاّ تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَى﴾ فيه وجهان: أحدهما: إلا إنذاراً لمن يخشى الله. والثاني: إلا زجراً لمن يتقي الذنوب. والفرق بين الخشية والخوف: أن الخوف فيما ظهرت أسبابه والخشية فيما لم تظهر أسبابه.
стр. 2255
قوله : ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ﴾ فيه ثلاثة أوجه: أحدها: له ملك السموات والأرض. الثاني: له تدبيرها. الثالث: له علم ما فيها. وفي ﴿ ... الثَّرَى﴾ وجهان: أحدها: كل شيء مُبْتلّّ , قاله قتادة. الثاني: أنه التراب في بطن الأرض , قاله الضحاك. الثاني: أنها الصخرة التي تحت الأرض السابعة , وهي صخرة خضراء وهي سجِّين التي فيها كتاب الفجار , قاله السدي. قوله : ﴿وَإِن تَجْهَرْ بَالْقَوْلِ﴾ فم حاجتك إلى الجهر؟ لأن الله يعلم بالجهر وبالسر. ﴿فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأخْفَى﴾ فيه ستة تأويلات: أحدها: أن (السِّرَّ) ما حدَّث به العبد غيره في السر. (وأَخْفَى) ما أضمره في نفسه , ولم يحدّث به غيره , قاله ابن عباس. الثاني: أن السر ما أَضمره العبد في نفسه. وأخفى منه ما لم يكن ولا أضمره أحد في نفسه قاله قتادة وسعيد بن جبير. الثالث: يعلم أسرار عباده , وأخفى سر نفسه عن خلقه , قاله ابن زيد. الرابع: أن السر ما أسره الناس , وأخفى: الوسوسة , قاله مجاهد. الخامس: أن السر ما أسره من علمه وعمله السالف , وأخفى: وما يعلمه من عمله المستأنف , وهذا معنى قول الكلبي. السادس: السر: العزيمة , وما هو أخفى: هو الهم الذي دون العزيمة.
стр. 2256
﴿وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى﴾
стр. 2257
قوله تعالى: ﴿وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى﴾ أي قد أتاك حال موسى فيما اجتباه ربه لنبوته وحمله من رسالته. واحتمل ذلك أن يكون ذلك بما قصه عليه في هذا الموضع , واحتمل أن يكون بما عرفه في غيره. ﴿إِذْ رَءَا نَاراً﴾ وكانت عند موسى ناراً , وعند الله نوراً , قال مقاتل: وكانت ليلة الجمعة في الشتاء. ﴿فَقَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُواْ﴾ أي أقيموا. والفرق بين المكث والإقامة أن الإقامة تدوم والمكث لا يدوم. ﴿إِنِّي أَنَسْتُ نَاراً﴾ فيه وجهان: أحدهما: رأيت ناراً. والثاني: إني آنست بنار. ﴿لَّعَلِّيءَآتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ﴾ أي بنار تصطلون بها. ﴿أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً﴾ فيه وجهان: أحدهما: هادياً يهديني الطريق , قاله قتادة. والثاني: علامة أستدل بها على الطريق. وكانوا قد ضلوا عنه فمكثوا بمكانهم بعد ذهاب موسى ثلاثة أيام حتى مر بهم راعي القرية فأخبره بمسير موسى , فعادوا مع الراعي إلى قريتهم وأقامواْ بها أربعين سنةً حتى أنجز موسى أمر ربه.
стр. 2258
﴿فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما
стр. 2259
تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى﴾ قوله تعالى: ﴿فلمَّآ أتَاهَا﴾ يعني النار , التي هو نور ﴿نُودِيَ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَاْ رَبُّكَ﴾ وفي هذا النداء قولان: أحدهما: أنه تفرد بندائه. الثاني: أن الله أنطق النور بهذا النداء فكان من نوره الذي لا ينفصل عنه , فصار نداء منه أعلمه به ربه لتسكن نفسه ويحمل عنه أمره فقدم تأديبه بقوله: ﴿فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ﴾ الآية. وفي أمرْه بخلعهما قولان: أحدهما: ليباشر بقدميه بركة الوادي المقدس , قاله علي بن أبي طالب، والحسن، وابن جريج. والثاني: لأن نعليه كانتا من جلد حمار ميت , قاله كعب , وعكرمة , وقتادة. ﴿إِنَكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ﴾ فيه وجهان: أحدهما: أن المقدس هو المبارك , قاله ابن عباس , ومجاهد. والثاني: أنه المطهر , قاله قطرب , وقال الشاعر:
(وأنت وصول للأقارب مدره ... برىء من الآفات من مقدس)
وفي ﴿طُوىً﴾ خسمة تأويلات: أحدها: أنه اسم من طوى لأنه مر بواديها ليلاً فطواه , قاله ابن عباس. الثاني: سمي طوى لأن الله تعالى ناداه مرتين. وطوى في كلامهم بمعنى مرتين , لأن الثانية إذا أعقبتها الأولى صارت كالمطوية عليها. الثالث: بل سمي بذلك لأن الوادي قدس مرتين , قاله الحسن.
стр. 2260
الرابع: أن معنى طوى: طَإِ الوادي بقدمك , قاله مجاهد. الخامس: أنه الاسم للوادي قديماً , قاله ابن زيد: فخلع موسى نعليه ورمى بهما وراء الوادي. قوله تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ فيه ثلاثة تأويلات: أحدها: وأقم الصلاة لتذكرني فيها , قاله مجاهد. والثاني: وأقم الصلاة بذكري , لأنه لا يُدْخَلُ في الصلاة إلا بذكره. الثالث: وأقم الصلاة حين تذكرها , قاله إبراهيم. وروى سعيد بن المسيب أن رسول الله ﷺ قال: (مَنْ نَسِيَ صَلَاةَ فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا) قال تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَلَاةَ لِذَكرِي﴾. قوله تعالى: ﴿أكَادُ أُخْفِيهَا﴾ فيه أربعة تأويلات: أحدها: أي لا أظهر عليها أحداً , قاله الحسن , ويكون أكاد بمعنى أريد. الثاني: أكاد أخفيها من نفسي , قاله ابن عباس ومجاهد , وهي كذلك في قراة أُبَيّ (أَكَادُ أُخْفِيهَا مِنْ نَفْسِي) ويكون المقصود من ذلك تبعيد الوصول إلى علمها. وتقديره: إذا كنت أخفيها من نفسي فكيف أظهرها لك؟ الثالث: معناه أن الساعة آتية أكاد. انقطع الكلام عند أكاد وبعده مضمر أكاد آتي بها تقريباً لورودها , ثم استأنف: أخفيها لتجزى كل نفسٍ بما تسعى. قاله الأنباري , ومثله قول ضابىء البرجمي:
(هممت ولم أفعل وكدت وليتني ... تكرت على عثمان تبكي حلائله)
стр. 2261
أي كدت أن أقتله , فأضمره لبيان معناه. الرابع: أن معنى - أخفيها: أظهرها , قاله أبو عبيدة وأنشد:
(فإن تدفنوا الداءَ لا نخفيه ... وأن تبعثوا الحرب لا نقعد)
يقال أخفيت الشيء أي أظهرته وأخفيته إذا كتمته , كما يقال أسررت الشيء إذا كتمته , وأسررته إذا أظهرته. وفي قوله: ﴿وَأَسَرُّواْ النَّدَامَةَ﴾ وجهان: أحدهما: أسر الرؤساء الندامة عن الأتباع الذي أضلوهم. والثاني: أسر الرؤساء الندامة. قال الشاعر:
(ولما رأى الحجاج أظهر سيفه ... أسر الحروري الذي كان أضمرا)
﴿لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى﴾ فيه وجهان: أحدهما: أنه على وجه القسم من الله , إن كل نفس تجزى بما تسعى. الثاني: أنه إخبار من الله أن كل نفس تجزى بما تسعى. قوله : ﴿فَتَرْدَى﴾ فيه وجهان: أحدهما: فتشقى. الثاني: فتنزل.
стр. 2262
﴿وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى قال ألقها يا موسى فألقاها فإذا هي حية تسعى قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى﴾
стр. 2263
﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى﴾ ليس هذا سؤال استفهام , وإنما هو سؤال تقرير لئلاّ يدخل عليه ارتياب بعد انقلابها حيةٌ تسعى. ﴿قَالَ هِيَ عَصَايَ﴾ فتضمن جوابه أمرين: أحدهما: الإِخبار بأنها عصا وهذا جواب كافٍ. الثاني: إضافتها إلى ملكه , وهذه زيادة ذكرها ليكفي الجواب بما سئل عنه. ثم أخبر عن حالها بما لم يُسأل عنه ليوضح شدة حاجته إليها واستعانته بها لئلا يكون عابئاً بحملها , فقال: ﴿أَتَوكَّؤُاْ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَ عَلَى غَنَمِي﴾ أي أخبط بها ورق الشجر لترعاه غنمي. قال الراجز:
(أهش بالعصا على أغنامي ... من ناعم الأراك والبشام.)
وقرأ عكرمة (وأهس) بسين غير معجمة. وفي الهش والهس وجهان: أحدهما: أنهما لغتان معناهما واحد. والثاني: أن معناهما مختلف , فالهش بالمعجمة: خبط الشجر , والهس بغير إعجام زجر الغنم. ﴿وَلِيَ فِيهَا مَئَارِبُ أُخْرَى﴾ أي حاجات أخرى , فنص على اللازم وكنّى عن العارض , وفيه ثلاثة أوجه: أحدها: أنه كان يطرد بها السباع , قاله مقاتل: الثاني: أنه كان يَقْدَحُ بها النار , ويستخرج الماء بها.
стр. 2264
الثالث: أنها كانت تضيء له بالليل , قاله الضحاك.
стр. 2265
﴿واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى لنريك من آياتنا الكبرى اذهب إلى فرعون إنه طغى قال رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا﴾ قوله : ﴿وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ﴾ فيه ثلاثة أوجه: أحدها: إلى عضدك , قاله مجاهد. الثاني: إلى جيبك. الثالث: إلى جنبك فعبر عن الجنب بالجناح لأنه مائل في محل الجناح. قوله : ﴿رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي﴾ يحتمل وجهين: أحدهما: لحفظ مناجاته. الثاني: لتبليغ رسالته. ﴿وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي﴾ يحتمل وجهين: أحدهما: ما لا يطيق. الثاني: في معونتي بالقيام على ما حملتني. ﴿وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي﴾ فيه ثلاثة أوجه: أحدها: أنها عقدة كانت بلسانه من الجمرة التي ألقاها بفيه في صغر عند فرعون.
стр. 2266
الثاني: عقدة كانت بلسانه عند مناجاته لربه , حتى لا يكلم غيره إلا بإذنه. الثالث: استحيائه من الله من كلام غيره بعد مناجاته. ﴿يَفْقَهُواْ قَوْلِي﴾ يحتمل وجهين: أحدهما: ببيان كلامه. الثاني: بتصديقه على قوله. ﴿وَاجْعَل لِّي وَزِيراً مِّنْ أَهْلِي﴾ وإنما سأل الله أن يجعل له وزيراً إلا أنه لم يرد أن يكون مقصوراً على الوزارة حتى يكون شريكاً في النبوة , ولولا ذلك لجاز أن يستوزره من غير مسألة. ﴿هَارُونَ أَخِي اشدُدْ بِهِ أَزْرِي﴾ فيه وجهان: أحدهما: أن الأزر: الظهر في موضع الحقوين ومعناه فقوّ به نفسي. قال أبو طالب:
(أليس أبونا هاشمٌ شد أزره ... وأوصى بنيه بالطعان وبالضرب)
الثاني: أن يكون عوناً يستقيم به أمري. قال الشاعر:
(شددت به أزري وأيقنت أنه ... أخ الفقر من ضاقت عليه مذاهبه)
فيكون السؤال على الوجه الأول لأجل نفسه وعلى الثاني لأجل النبوة. وكان هارون أكبر من موسى بثلاث سنين , وكان في جبهة هارون شامة , وكان على أنف موسى شامة , وعلى طرف لسانه [شامه].
стр. 2267
﴿قال قد أوتيت سؤلك يا موسى ولقد مننا عليك مرة أخرى إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني إذ تمشي أختك
стр. 2268
فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى﴾ قوله : ﴿وَأَلْقَيتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي﴾ فيه أربعة أوجه: أحدها: حببتك إلى عبادي , قاله سلمى بن كميل. الثاني: يعني حسناً وملاحة , قاله عكرمة. الثالث: رحمتي , قاله أبو جعفر (الطبري). الرابع: جعلت من رآك أحبك , حتى أحبك فرعون فسلمت من شره وأحبتك آسية بنت مزاحم فتبنتك , قاله ابن زيد. ويحتمل خامساً: أن يكون معناه: وأظهرت عليك محبتي لك وهي نعمة عليك لأن من أحبه الله أوقع في القلوب محبته. ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عيْنِي﴾ فيه وجهان: أحدهما: لتغذي على إرادتي , قاله قتادة. الثاني: لتصنع على عيني أمك بك ما صنعت من إلقائك في اليم ومشاهدتي.
стр. 2269
ويحتمل ثالثاً: لتكفل وتربى على اختياري , ويحتمل قوله: ﴿عَلَى عَيْنِي﴾ وجهين: أحدهما: على اختياري وإرادتي. الثاني: بحفظي ورعايتي. ﴿كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحزَنَ﴾ يحتمل وجهين: أحدهما: تقر عينها بسلامتك ولا تحزن بفراقك. الثاني: تقر بكفالتك ولا تحزن بنفقتك. ﴿وَقَتَلْتَ نَفْساً﴾ يعني القبطي. ﴿فَنَجَّينَاكَ مِنَ الْغَمِّ﴾ يحتمل وجهين: أحدهما: سلمناك من القَوَد. الثاني: أمناك من الخوف. ﴿وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً﴾ فيه أربعة أقاويل: أحدها: أخبرناك حتى صلحت للرسالة. الثاني: بلوناك بلاء بعد بلاء , قاله قتادة. الثالث: خلصناك تخليصاً محنة بعد محنة , أولها أنها حملته في السنة التي كان يذبح فرعون فيها الأطفال ثم إلقاؤه في اليم , ومنعه الرضاع إلا من ثدي أمه , ثم جره بلحية فرعون حتى همّ بقتله , ثم تناوله الجمرة بدل التمرة , فدرأ ذلك عنه قتل فرعون , ثم مجيىء رجل من شيعته يسعى بما عزموا عليه من قتله قاله ابن عباس. وقال مجاهد: أخلصناك إخلاصاً. ﴿ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى﴾ فيه وجهان: أحدهما: على قدر الرسالة والنبوة، قاله قاله قتادة. الثاني: على موعدة، قاله قتادة، ومجاهد.
стр. 2270
ويحتمل ثالثاً: جئت على مقدار في الشدة وتقدير المدة , قال الشاعر:
(نال الخلافة أو كانت له قدراً ... كما أتى ربه موسى على قدر)
стр. 2271
﴿واصطنعتك لنفسي اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى﴾ ﴿وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي﴾ يحتمل وجهان: أحدهما: خلقتك , مأخوذ من الصنعة. الثاني: اخترتك , مأخوذ من الصنيعة. ﴿لِنَفْسِي﴾ فيه وجهان: أحدهما: لمحبتي. الثاني: لرسالتي. قوله تعالى: ﴿وَلَا تَنِيَا فِي ذِكرِي﴾ فيه أربعة أقاويل: أحدها: لا تفترا في ذكري , قال الشاعر:
(فما ونى محمد مذ أن غفر ... له الإله ما مضى وما غبر)
الثاني: لا تضعفا في رسالتي , قاله قتادة. الثالث: لا تبطنا , قاله ابن عباس. الرابع: لا تزالا , حكاه أبان واستشهد بقول طرفة:
(كأن القدور الراسيات أمامهم ... قباب بنوها لا تني أبداً تغلي)
стр. 2272
قوله تعالى: ﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً﴾ فيه وجهان: أحدهما: لطيفاً رقيقاً. الثاني: كنّياه , قاله السدي وقيل إن كنية فرعون أبو مرة , وقيل أبو الوليد. ويحتمل ثالثاً: أن يبدأه بالرغبة قبل الرهبة , ليلين بها فيتوطأ بعدها من رهبة ووعيد قال بعض المتصوفة: يا رب هذا رفقك لمن عاداك , فكيف رفقك بمن والاك؟ وقيل إن فرعون كان يحسن لموسى حين رباه , فأراد أن يجعل رفقه به مكافأة له حين عجز موسى عن مكافأته.
стр. 2273
﴿قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى﴾ قوله تعالى: ﴿أَن يَفْرُطَ عَلَيْنآ﴾ فيه وجهان: أحدهما: أن يعجل علينا , قال الراجز: قد أفرط العلج علينا وعجل. الثاني: يعذبنا عذاب الفارط في الذنب , وهو المتقدم فيه , قاله المبرد ويقال لمن أكثر في الشيء أفرط , ولمن نقص منه فرّط. ﴿أَوْ أَن يَطْغَى﴾ أي يقتلنا.
стр. 2274
﴿قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى
стр. 2275
قال فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى﴾ قوله تعالى: ﴿رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾ فيه ثلاثة تأويلات: أحدها: أعطى كل شيء زوجه من جنسه , ثم هداه لنكاحه، قاله ابن عباس والسدي. الثاني: أعطى كل شيء صورته , ثم هداه إلى معيشته ومطعمه ومشربه , قاله مجاهد قال الشاعر:
(وله في كل شيء خلقهُ ... وكذلك الله ما شاء فعل)
يعني بالخلقة الصورة. الثالث: أعطى كلاً ما يصلحه , ثم هداه له , قاله قتادة. ويحتمل رابعاً: أعطى كل شيءٍ ما ألهمه من علم أو صناعة وهداه إلى معرفته. قوله تعالى: ﴿فَمَا بَالُ الْقُرونِ الأَُولَى﴾ وهي جمع قرن , والقرن أهل كل عصر مأخوذ من قرانهم فيه. وقال الزجاج: القرن أهل كل عصر وفيه نبي أو طبقة عالية في العلم , فجعله من اقتران أهل العصر بأهل العلم , فإذا كان زمان فيه فترة وغلبة جهل لم يكن قرناً. واختلف في سؤال فرعون عن القرون على أربعة أوجه: أحدها: أنه سأله عنها فيما دعاه إليه من الإيمان , هل كانوا على مثل ما يدعو إليه أو بخلافه. الثاني: أنه قال ذلك له قطعاً للاستدعاء ودفعاً عن الجواب.
стр. 2276
الثالث: أنه سأله عن ذنبهم ومجازاتهم. الرابع: أنه لما دعاه إلى الإِقرار بالبعث قال: ما بال القرون الأولى لم تبعث. ﴿قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي﴾ فرد موسى علم ذلك إلى ربه. ﴿فِي كِتَابٍ﴾ ﴿لَاّ يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى﴾ أي لم يجعل علم ذلك في كتاب لأنه يضل أو ينسى. ويحتمل إثباته في الكتاب وجهين: أحدهما: أن يكون له فضلاً له وحكماً به. الثاني: ليعلم به ملائكته في وقته. وفي قوله: ﴿لَاّ يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى﴾ وجهان: أحدهما: لا يخطىء فيه ولا يتركه. الثاني: لا يضل الكتاب عن ربي , ولا ينسى ربي ما في الكتاب , قاله ابن عباس. قال مقاتل: ولم يكن في ذلك [الوقت] عند موسى علم القرون الأولى , لأنه علمها من التوراة , ولم تنزل عليه إلا بعد هلاك فرعون وغرقه.
стр. 2277
﴿الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى﴾ قوله تعالى: ﴿لأُوْلِي النُّهَى﴾ فيه ثلاثة أوجه: أحدها: أولي الحكم.
стр. 2278
الثاني: أولي العقل , قاله السدي. الثالث: أولي الورع. وفي تسميتهم بذلك وجهان: أحدهما: لأنهم ينهون النفس عن القبيح. الثاني: لأنه ينتهي إلى آرائهم. ﴿وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُءَايَاتِنَا كُلَّهَا﴾ فيه وجهان: أحدهما: حجج الله الدالة على توحيده. الثاني: المعجزات الدالة على نبوة موسى , يعني التي أتاها موسى , وإلا فجميع الآيات لم يرها. ﴿فَكَذَّبَ وَأَبَى﴾ يعني فكذب الخبر وأبى الطاعة. ويحتمل وجهاً آخر: يعني فجحد الدليل وأبى القبول.
стр. 2279
﴿قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى﴾ قوله تعالى: ﴿مَكَاناً سُوىً﴾ فيه أربعة تأويلات: أحدها: منصفاً بينهم. الثاني: عدلاً بيننا وبينك , قاله قتادة والسدي. الثالث: عدلاً وسطاً , قاله أبو عبيدة وأنشد:
(وإن أبانا كان حَلّ ببلدة ... سوى بين قيس قيس عيلان والغزر)
الرابع: مكاناً مستوياً يتبين للناس ما بيناه فيه , قاله ابن زيد.
стр. 2280
ويقرأ سُوى بضم السين وكسرها , وفيهما وجهان: أحدهما: أن: معناهما واحد وإن اختلف لفظهما. والثاني: أن معناهما , فهو بالضم المنصف , وبالكسر العدل. قوله تعالى: ﴿يَوْمُ الزِّينَةِ﴾ فيه أربعة أقاويل: أحدها: أنه يوم عيد كان لهم , قاله مجاهد وابن جريج والسدي وابن زيد وابن إسحاق. الثاني: يوم السبت , قاله الضحاك. الثالث: عاشوراء , قاله ابن عباس. الرابع: أنه يوم سوق كانوا يتزينون فيها , قاله قتادة.
следующие страницы →