Полный текст (22 276 стр.). Показаны 2556–2595 · переход к 2561.
стр. 2556
والمراجعة الفردية أسهل وأقل تكاليف، ولذا يصار إليها في كل ما كتب.
أما الاعتماد أي المراجعة الجماعية: فتكون للزمر بعد انتهاء كتابة محتواها ومراجعته، وتتم بمعرفة المجمع من لجنة الموسوعة. والمراجعون - حسب المتبع في بعض المشاريع - لا ينبغي أن تخلو عن رؤساء أقسام الفقه ممن بلغ درجة الاستناذية في الفقه، ومن في مستواهم من غير ذوي المؤهلات الرسمية. ويستعان في المراجعة بمتعمقين في الفقه في مواطن عملهم أيضًا دون تفرغ، ويراعى في عملية المراجعة – فضلا عما اشتملت عليه خطة الكتابة، وفضلاً عما تكشفه خبرة المراجع – تفقّد الأمور التالية:
(أ) أصالة البحث.
(ب) بذل جهد جديد في الموضوع من حيث المعلومات وترتيبها.
(ج) جودة التعبير سواء كانت العبارة منشأة من الباحث أو مختارة من النصوص الفقهية.
(د) التركيز على الموضوع وعدم الخروج عنه.
(هـ) تنسيق المعلومات ومنهجية البحث.
(و) تحديد المراجع بالعزو للجزء والصفحة وبيان الطبعة.
والإخراج: عمل مزيج بين الفقه وأصول التحقيق والنشر، ويستعان فيه ببعض المختصين على هذا النحو، وتكفي له لجنة أو لجنتان لا تزيد كل منهما عن ثلاثة.
هذا، ويمكن وضع الخطوط لإعداد الموسوعة على النحو التالي:
الإخراج: يهدف الإخراج إلى إدخال اللمسات الفنية في عرض الموسوعة باستكمال علامات الترقيم والعناوين والفقرات والقواعد التنظيمية الأخرى، وفيما يلي نماذج لما ينبغي مراعاتها:
أولاً: الورق والحجم والغلاف:
الورق وزن (٨٠) جرام أبيض ناعم، مقاس الصفحة ٢٨ × ٢٢ بعد القص تقريبًا.
стр. 2557
معلومات الغلاف – باليمين: الشعار وتحته اسم المجمع والأمانة، ثم في الوسط " موسوعة فقه المعاملات "، وتحتها رقم الجزء بالحروف، وتحته اسم الزمرة، أو الزمر التي في المجلد، وجميع المصطلحات الممثلة للزمرة، وفي الأسفل " حقوق الطبع محفوظة "، والغلاف الأيسر مماثل للأيمن باللغتين الإنجليزية من الخارج والفرنسية من الداخل، وتكون معلومات الكعب مماثلة للغلاف الأيمن، باستثناء الجزء فيذكر رقما لا حرفا، ويكون حجم المجلد من ٣٠٠ – ٤٠٠ صفحة.
ثانيًا: تنظيم محتوى الصفحة:
(أ) يلتزم ما أمكن التصريح باسم مؤلف المرجع في الصلب وباسم كتابه في الحاشية مع الجزء والصفحة.
(ب) يذكر الرقم المتسلسل للصفحات بأسفل الصفحة في الوسط.
(ج) يذكر في طرة الصفحة اليمنى اسم الزمرة والباب أو الأبواب الواردة في الصفحة، مع بيان رقم الفقرة في المصطلحات الأصلية الممتدة.
وكذلك في الصفحة المقابلة. وذلك ببنط أسود مع خط منقط فاصل بين معلومات الطرة وبين الصلب.
стр. 2558
(د) تتكون الصفحة من عمودين مع بيان فاصل بينهما دون خط، وذلك بالنسبة لكل ما في المجلد من مقدمة وبحوث وتراجم وفهراس.
(هـ) أرقام الفقرات بنط ٢٤ أسود متبوعة بخط أفقي، بارزة عن الكلام.
(و) الكلام في الصلب يطبع ببنط ١٨ تقريبًا والحواشي بنط ١٢ تقريبًا.
(ز) تستعمل علامات الترقيم المعهودة والمأخوذة من كتاب " كيف تكتب بحثا " للدكتور أحمد شلبي ص ١٧٣.
(ح) الإحالة إلى مصطلح آخر أثناء الكتابة أو في نهايته تكون بحرف الراء متبوعًا بنقطتين في المصطلح المحال عليه، ورقم الفقرة فيه، وذلك كله بين قوسين هكذا (كذا: ر: كذا ف/..) وفي الإحالة لفقرة في نفس المصطلح يكتفى بذكر رقمها فقط.
(ط) العناوين: عنوان الزمرة والباب يكتب خطا (روسم – كليشه) في وسط العمود. وأما عناوين الدلالة مثل (كذا/ر: كذا) فتطبع ببنط أسود من نفس بنط الكلام في وسط مستقل، وكذلك العناوين التقسيمية للبحث التي تكون في الوسط، وكذلك العناوين الجانبية للمسائل.
(ي) الهامش والعزو للمراجع: يكتفى بذكر المراجع في الحواشي مع بيان الطبعة في أول ذكر لها في البحث، ويفترض أن كل ما لم تحدد طبعته من مواطن النقل عن الكتاب هو مطابق للمذكور أولا، فإن تغيرت فلا بد من تحديد الطبعة بازاء ذلك المكان يكون العزو للمرجع بالصورة التالية: اسم الكتاب، فرقم الجزء والصفحة مفصولاً بينهما بخط مائل، ثم تُبيّن الطبعة بعد حرف ط هكذا (٠/٠ ط ٠ ٠ ٠) .
стр. 2559
وإذا كان النقل غير مباشر يُبيّن المرجع المباشر متبوعا بعبارة " نقلا عن كذا "، ويكتفى في المعاجم بذكر اسم الكتاب والمادة.
الهامش للمراجع وتخريج الآيات والأحاديث، فضلاً عن تخصيص توضع فيه الترجيحات والملاحظات التي تبدو للكاتب. وكذلك شرح المفردات للغوية الغريبة، والأسماء المبهمة مثل فقهاء المدينة، مشايخ بلخ. ويلاحظ بروز أرقام الهوامش، وتكون أرقام هوامش الصفحة متسلسلة فيها فقط، وتحت كل عمود هوامشه المتصلة به، وتفصل الحاشية عن الصلب بخط أفقي قصير.
ثالثًا: تخريج الآيات والأحاديث:
١- تشكل الآيات شكلا كاملاً، وتخرج في الصلب بذكر اسم السورة متبوعًا برقم الآية هكذا مثلا ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ﴾ [المزمل: ٢٠] بين قوسين معقوفين.
٢- يشكل من الأحاديث ما هو مُشكَِل فقط بحسب الضرورة (أي تشكل شكلا جزئيًا) .
٣- يصحح لفظ الحديث حسب الأصل المنقول منه، فإن اختلف ذلك عما في كتب الأحاديث صحح في الهامش، وإن كان مرويا بالمعنى يوضح ذلك.
٤- يخرج الحديث تخريجا موجزا بنسبته إلى الأصول المسندة التي أوردته بالجزء والصفحة.
٥- تذكر درجة الحديث من الصحة والضعف ونحوهما، منسوبة إلى من نص عليها من الأئمة، وإن اختلفت نصوصهم تذكر باختصار، فإن لم ينص عليه أحد تذكر خلاصة ما في كتب التخريج بإيجاز.
رابعًا: التراجم:
١- يترجم الفقهاء خاصة دون غيرهم من الأعلام المذكورين في الموسوعة.
٢- تذكر تراجم الأعلام الواردة في جميع المجلدات مجتمعة في ملحق في آخرها، مرتبة بحسب حروف المعجم.
٣- تذكر الترجمة باختصار بما لا يزيد عن ثلاثة أسطر.
٤- تطبع التراجم بحرف من بنط ١٤ ويكون العلم ببنط أسود بارزا إلى اليمين مسافة مناسبة.
стр. 2560
خامسًا: ترتيب محتويات المجلد:
ترتيب محتويات المجلد كما يلي:
١- صفحة العنوان.
٢- الصفحة الثانية تذكر فيها الطبعة وسنة الطبع.
٣- تقديم الأمانة.
٤- مقدمة الموسوعة والإيضاحات الضرورية.
٥- متن الموسوعة.
٦- (في الأخير تماما) فهرس تفصيلي شامل لجميع الموضوعات الواردة في المجلد وما يتبع كل موضوع من العناوين الفرعية مسرودة كما وردت في الواقع مع بيان الصفحات والفقرات مع اقتران رقم الفقرة في الفهرس بحرف (ف) .
стр. 2561
سادسًا: خطوات العمل في الإخراج الطباعي:
١- تصحيح البحث من حيث اللغة، وإضافة علامات الترقيم وتطبيق لائحة الإخراج مع توقيع كل من المكلفين بالتصحيح على كل ورقة من أوراق البحث قبل إرسالها للمطبعة وعند الاعتماد للطبع.
٢- إضافة العناوين الرئيسية والجانبية التي يقتضيها البحث.
٣- ترقيم فقرات البحث.
٤- استخراج الفهرس التفصيلي لمحتوى المجلد من واقع العناوين.
(هـ) الفهارس والكشافات لموسوعة فقه المعاملات:
مهما تصورنا الإسراف في أمر فلا إسراف في أمر الفهارس الفنية والكشافات.. لأنها لا عبء فيها على المطالع، بل هي عبء حمله عنه صانع الفهرس وبذل وقته الطويل ليحفظ وقت غيره.
وفي الكشافات علاج للأخذ بطريقة ما في الترتيب الموضوعي دون أخرى لأن التعويض عن الطرائق المعدول عنها أن تلحق على صورة فهارس ويتم الربط بينها وبين ما أخذ به. وعلى سبيل المثال يمكننا – وهو ضروري أيضًا – أن نلحق بالمادة العلمية فهرسا يمثل نظرية الالتزام بأوسع تصور لها مع تشعيب أجزائها ويشار إلى مكان بحث كل جزئية من خلال نظام ربط يعتمد المصطلحات والفقرات أو التبويب العنواني: كتاب، باب، فصل إلخ.
كذلك لا بد من صنع فهرس تحليلي لجميع المسائل ملقبة كانت أو غير ملقبة عن طريق تصدير المسألة باللفظ الاصطلاحي الفقهي وترتيب هذه المسائل الفبائيا، ثم الإشارة إلى موطن بحثها..
стр. 2562
وهكذا يتم استيفاء جميع الفهارس النافعة ولو بأدنى صلة، ومن المتاح الاستعانة بالفهارس التي تم صنعها في الكويت من قبل وزارة الأوقاف كعمل مساعد للموسوعة وقد خدمت أكثر من أربعين مرجعا فقهيًا، وهناك خطة تعاون بين الوزارة وبين البنك الإسلامي للتنمية لإكمال هذا المشروع ليصبح كشافا شاملا لمصادر الفقه الإسلامي، ويوضع في متناول الباحثين في جميع البلاد الإسلامية بعد توفير التقنية اللازمة من كومبيوتر وميكروفيش وإعادة طباعة تلك المراجع حسب الطبعات المعتمدة للفهرسة وتعميمها عن طريق البنك إلى المراكز العلمية.
وأعمال الفهرسة – بالطبع – تخرج عن العمل الكتابي للموسوعة ولكن لا بد أن يكون العاملون فيها من المشتغلين بالفقه وإن لم يصلوا إلى مرتبة الكتابة الموسوعية. وقد استعين في مشروع وزارة الأوقاف بالعاملين في المساجد من أئمة وخطباء مؤهلين فقهيا (كخريجي كلية الشريعة فقط) وكذلك بالعاملين في تدريس التربية الإسلامية أو التوجيه من نفس النوعية.. ولا بد أن يقرن بهؤلاء بعض المختصين المكتبيين لضمان عصرية الفهرسة وأخذها بما هناك من تطوير في وسائل العمل أو أشكاله.
стр. 2563
معجم المصطلحات الفقهية
معجم المصطلحات الفقهية
عناصر الموضوع:
١- النظام الأساسي:
جاء في المادة الخامسة من الباب الثالث من النظام الأساسي للمجمع: " وضع معجم للمصطلحات الفقهية ييسر على المسلمين إدراك معناها لغة واصطلاحًا عن طريق لجان متخصصة".
٢- توصية شعبة التخطيط:
رأت الشعبة في اجتماعها الأخير بجدة (شعبان ١٤٠٥ هـ/مايو ١٩٨٥ م) أن يكون المعجم المراد وضعه معجما تعريفيا بالمصطلحات الفقهية لا مجرد فهرس للمصطلحات، ودون اشتماله على أحكام فقهية تفصيلية، وأن يكون شاملا لجميع ما ورد من مصطلحات في المذاهب الفقهية.
ولقد طلبت الشعبة من الأمانة العامة تكوين لجنة تستعرض الجهود السابقة في هذا المجال والاقتراحات التي قدمت في الموضوع إلى أمانة المجمع، وتستعين بالفهارس التي تم إنجازها للكتب الفقهية؛ لوضع منهج واضح لإخراج معجم شامل للمصطلحات الفقهية.
стр. 2564
على أن يتم توثيق معاني هذه المصطلحات في المعجم المأمول بالرد إلى كتب المذاهب المتعددة، وعلى أن تراعي الأمانة العامة، عند تشكيل هذه اللجنة إمكانيات المجمع وتسهيل العمل، وبحيث يصار إلى البدء بتنفيذ العمل بتكليف مختصين لعمل معجم لمصطلحات كل مذهب على حدة، ثم يجري إخراج المعجم الشامل.
٣- قرار المجمع في دورته الثانية بناء على محضر لجنة المعجم:
المعجم:
أما المعجم المقرر إعداده للمصطلحات الفقهية، فقد رأت اللجنة أن ما جاء عنه في تقارير الأعضاء، وما اشتمل عليه تقرير لجنة التخطيط يعتبر كافيا، لأن ما بعد هذا التصور يعتبر من القضايا التنفيذية التي تتطلب القيام بالإعداد الفعلي مستعانا بالأعمال السابقة سواء في مجال المعاجم (معجم المحلى، ومعجم المغني الصادر في الكويت) أو الفهارس التحليلية للمراجع الفقهية الكثيرة التي تقوم بها وزارة الأوقاف في الكويت وأن اللجنة العلمية المقترحة للموسوعة سيكون من عملها الإشراف على إعداد المعجم. والله الموفق.
توقيع أعضاء لجنة الموسوعة الفقهية والمعجم:
الشيخ عبد الله البسام د. عبد السلام العبادي
الأستاذ عبد الحليم الجندي د. محمد عبد اللطيف فرفور
(مقرر اللجنة)
الدكتور عبد الستار أبو غدة
стр. 2565
توطئة عن الخطوات التنفيذية:
في ضوء عناصر الموضوع المستخلصة مما جاء عن " المعجم " في النظام الأساسي للمجمع، وتوصيات شعبة التخطيط، وتوصية لجنة المعجم التي اعتمدت ضمن قرارات الدورة الثانية للمجمع فإن المرحلة الحالية هي مرحلة التنفيذ والإعداد الفعلي للمعجم بالاستفادة من كل من المعاجم السابقة، والفهارس التحليلية للمراجع الفقهية.
وتقتضي إجراءات التنفيذ تقديم نماذج لما ستكون عليه بيانات المعجم، مع قوائم بالمعاجم والفهارس التحليلية المنجزة أو التي هي قيد الإنجاز، وكذلك قوائم بالفهارس الفقهية القديمة وكتب التعريفات والمصطلحات.
وقد تم إعداد ذلك كله كخطوة عملية للتنفيذ.
المجمع والجهات المعنية بالمعاجم الفقهية:
غير أن من الضروري الإشارة إلى عنصر جديد في سبيل إعداد معجم المصطلحات الفقهية من شأنه " توفير إمكانيات المجمع، وتسهيل العمل " وهو أيضًا منسجم مع رغبة شعبة التخطيط في عمل معجمات لمصطلحات كل مذهب على حدة تمهيدا لإخراج المعجم الشامل، هذا العنصر الجديد هو اهتمام مشترك بين وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية في الكويت والبنك الإسلامي للتنمية في جدة، انطلاقًا من عناية الوزارة بفهرسة المراجع الفقهية وعناية البنك بالمصطلحات الاقتصادية الإسلامية (أي فقه المعاملات) وهو ما لا يتم بصورة كاملة إلا من خلال العناية بمصطلحات الفقه كله.
стр. 2566
وقد تمخض عن هذا الاهتمام المشترك توقيع ميثاق تعاون لإصدار " الكشاف الشامل لمصطلحات الفقه الإسلامي" بنهوض الوزارة بالعبء العلمي، وتكفل البنك بكل ما يتطلبه تعميم الانتفاع بهذا الجهد، ومن الواضح أن " الكشاف الشامل " نافذة واسعة إلى مقومات المعجم الذي يعتزم المجمع إعداده، لأن الفهارس التحليلية لكتب الفقه تؤدي إلى ما يلي من البيانات – وهي كلها من لوازم مادة المعجم: -
- حصر المصطلحات لكل مذهب، ومن ثم لجميع المذاهب الفقهية.
- الوقوف على مواطن " تعريف " تلك المصطلحات.
- الوقوف على مواطن " الحكم الإجمالي " لتلك المصطلحات.
الاقتراح:
ولهذا أتقدم باقتراح لتوحيد الجهود بين المجمع وبين الجهتين المتعاونتين المشار إليهما وهو أن ينضم المجمع رسميا إلى ذلك الميثاق ويكون هو الجهة الأولى المستفيدة من تلك الأعمال وفي الوقت نفسه هو مناط الاعتماد والتقويم لها، ومنحها الثقة المجمعية من خلال لجنة المعجم خاصة ومساهمات الأعضاء عامة.
стр. 2567
المرفقات:
١- الكشاف الشامل لقائمة المصادر المباشرة للمصطلحات والتعريفات.
٢- نماذج للبيانات التي سيشتمل عليها المعجم بالنسبة لكل مصطلح.
الكشاف الشامل
(٦٧) فهرسا تحليليا فقهيًا
١- الفواكه الدواني شرح الرسالة جزءان
مجموع صفحاتهما (٩٤٤)
٢- حاشية الباجوري علي ابن قاسم (٤) أجزاء.
مجموع صفحاتها (١٨٥٦) .
٣- كفاية الأخيار للحصني جزءان
مجموع صفحاتهما (٦٢٦) .
٤- إعانة الطالبين (٤) أجزاء
مجموع صفحاتها (١٣٧٧) .
стр. 2568
٥- شرح البهجة للقاضي زكريا (٥) أجزاء
مجموع صفحاتها (٢١٥٠) .
٦- تحفة المحتاج لابن حجر (١٠) أجزاء.
مجموع صفحاتها (٤٧٣٥)
٧- الغاية القصوى للبيضاوي جزءان
مجموع صفحاتهما (١٦٣٣)
٨- البناية شرح الهداية للعيني (١٠) أجزاء
مجموع صفحاتها (٨٦٧٦)
٩- البحر الرائق لابن نجيم (٨) أجزاء
مجموع صفحاتها (٣١٦٠)
١٠- حاشية أبي السعود على شرح الكنز (٣) أجزاء
مجموع صفحاتها (١٧٩٣)
١١- مجمع الأنهر جزءان
مجموع صفحاتهما (١٤٢٠)
١٢- كشف الحقائق للأفناني جزءان
مجموع صفحاتهما (٧٠٤)
стр. 2569
١٣- أسهل المسالك (٣) أجزاء
مجموع صفحاتها (١٢٩٩)
١٤- منح الجليل شرح خليل لعليش (٤) أجزاء
مجموع صفحاتها (٣١٣٨)
١٥- حاشية الرهوني علي الزرقاني على خليل (٨) أجزاء
مجموع صفحاتها (٣٠١٩)
١٦- فتح الجواد لابن حجر جزءان
مجموع صفحاتهما (١٠٨٩)
١٧- نيل المآرب للشيباني جزءان
مجموع صفحاتهما (٩٩٠)
١٨- الكافي لابن قدامة (٤) أجزاء
مجموع صفحاتها (٢١١١) .
١٩- منار السبيل شرح الدليل لابن ضويان جزءان
مجموع صفحاتهما (٤٠٩٩)
стр. 2570
٢٠- المبدع لابن مفلح (١٠) أجزاء
مجموع صفحاتها (٤٠٩٩)
٢١- الإنصاف شرح المقنع للمرداوي (١٢) جزءا
مجموع صفحاتها (٥٧٨٢)
٢٢- الروض النضير للسيافي (٤) أجزاء.
مجموع صفحاتها (١٨٠٥)
٢٣- البحر الزخار لابن المرتضى (٥) أجزاء
مجموع صفحاتها (٢١٩٥)
٢٤- المنتزع المحتار لابن مفتاح (٤) أجزاء
مجموع صفحاتها (٢٣٥٣) .
٢٥ - الفروع لابن مفلح (٦) أجزاء
مجموع صفحاتها (٣٨٨٨)
٢٦- الشرح الصغير بحاشية الصاوي (٤) أجزاء
مجموع صفحاتها (٣٠٥٠)
٢٧- شرح منتهى الإرادات (٣) أجزاء
مجموع صفحاتها (١٥١٤)
٢٨- حاشية ابن عابدين (٥) أجزاء
مجموع صفحاتها (٢٨٠٤) .
٢٩- أسنى المطالب شرح الروض (٤) أجزاء
مجموع صفحاتها (٢٠٦٢)
٣٠ – مدونة الإمام مالك (٦) أجزاء
مجموع صفحاتها (٢٩٧٠) .
٣١- المبسوط للسرخسي (٣٠) جزءا
مجموع صفحاتها (٦٣٦٨)
стр. 2571
٣٢- البدائع للكاساني (٧) أجزاء
مجموع صفحاتها (٢١٣٤) .
٣٣- الفتاوى الهندية (٦) أجزاء
مجموع صفحاتها (٣٧٨٩)
٣٤- مواهب الجليل للحطاب (٦) أجزاء
مجموع صفحاتها (٣٥٢٦) .
٣٥- الأم للشافعي (٧) أجزاء.
مجموع صفحاتها (١٩٦٠)
٣٦- روضة الطالبين للنووي (١٢) جزءا
مجموع صفحاتها (٥٠٢٣)
٣٧- نهاية المحتاج للرملي (٨) أجزاء
مجموع صفحاتها (٣٧٥٨)
٣٨- مسائل الإمام أحمد لأبي داود. جزء واحد
مجموع صفحاته (٣٢٦)
٣٩- مسائل الإمام أحمد لابن هاني جزءان
مجموع صفحاتهما (٤٩٧)
٤٠ – المغني لابن قدامة (١٢) جزءا ط (١) المنار
مجموع صفحاتها (٨٠٦٥)
٤١- المغني لابن قدامة (٩) أجزاء ط، الرياض، مجموع صفحاتها (٦٢٠٣) .
٤٢- الاختيار شرح المختار للموصلي (٥) أجزاء
مجموع صفحاتها (٨٤٦)
٤٣- المحلى لابن حزم (١١) جزءا
مجموع صفحاتها (١٤٨٠)
٤٤- جمع الجوامع بشرح المحلى جزء واحد
مجموع صفحاته (٤٣٩)
٤٥- مسلم الثبوت شرحه للأنصاري جزءان
مجموع صفحاتهما (٧٤٢)
стр. 2572
٤٦- المجموع للنووي شرح المهذب (١٢) جزءا
مجموع صفحاتها (٥٦٩٧)
٤٧- المعيار للونشريسي (١٢) جزءا
مجموع صفحاتها (٥٤٢٢)
٤٨- فتاوى ابن تيمية (٣٥) جزءا
مجموع صفحاتها (١٥٣٦٧)
٤٩- بداية المجتهد لابن رشد (٢) جزءان
مجموع صفحاتها (٩٥٢)
٥٠- الإقناع للخطيب الشربيني (٤) أجزاء
مجموع صفحاتها (٦١٩)
٥١- الشرقاوي على شرح التحرير جزءان
مجموع صفحاتهما (١٠٦٩)
٥٢- الفتاوى الحامدية جزءان
مجموع صفحاتهما (١٠٢٦)
٥٣- الفتاوى المهدية (٧) أجزاء
مجموع صفحاتها (٣٩٩٨)
٥٤- فتاوى ابن حجر الكبرى (٤) أجزاء.
مجموع صفحاتها (١٧٣٥)
٥٥- فتاوى الرملي (٤) أجزاء
مجموع صفحاتها (١٧٣٥)
٥٦- فتاوى السبكي (٢) جزءان
مجموع صفحاتها (١١٦٢)
٥٧ – فتاوى عليش (فتح العلي المالك) (٢) جزءان
مجموع صفحاتهما (٨٢٣)
стр. 2573
٥٨- الفتاوى الأنقروية جزءان
مجموع صفحاتهما (٨٩٥)
٥٩- فتح القدير (٨) أجزاء
مجموع صفحاتها (٣٨٠٦)
٦٠ – شرح الزرقاني (٨) أجزاء
مجموع صفحاتها (٢١٧٤)
٦١ – كفاية الطالب الرباني جزءان
مجموع صفحاتهما (٨٦٨)
٦٢ – مطالب أولي النهي (٦) أجزاء
مجموع صفحاتها (٤٤٧٥)
٦٣ - حاشية الجمل (٥) أجزاء
مجموع صفحاتها (٣٧٢٢)
٦٤ – حاشية الدسوقي علي شرح الكبير (٤) أجزاء
مجموع صفحاتها (٢١٣٤)
٦٥ – كشاف القناع (٦) أجزاء
مجموع صفحاتها (٣٧٢٣)
٦٦- جواهر الأكليل جزءان
مجموع صفحاتهما (٧٥٠)
٦٧ – شرح المنهاج بحاشية القليوبي وعميرة (٤) أجزاء.
مجموع صفحاتها (٢٤٤٣)
стр. 2574
نموذج (١) من العبادات
الترجيع
التعريف:
الترجيح في اللغة ترديد الصوت في قراءة أو أذان أو غناء أو زمر أو غير ذلك مما يترنم (لسان العرب مادة " رجع ") .
ويستعمل الفقهاء كلمة الترجيح بمعنيين:
١- رفع المؤذن صوته بالشهادتين بعد أن خفض بهما (حاشية الشلبي بهامش الزيلعي ١/ ٩٠) .
٢- التلحين، وهو إخراج الحرف عما يجوز له في الأداء من نقص من الحروف أو من كيفياتها وهي الحركات والسكنات أو زيادة شيء فيها (حاشية الشلبي بهامش الزيلعي ١/ ٩١، والبحر الرائق لابن نجيم) .
الحكم الإجمالي:
الترجيع بالمعنى الأول:
أن الأذان لا ترجيع فيه. بهذا قال الحنفية والحنابلة على الصحيح من المذهب والإباضية والزيدية والإمامية.
(الزيلعي ١/ ٩٠، والبحر الرائق ١/ ٢٦٩، والبناية ٢/ ٩، والمغنى مع الشرح الكبير ١/ ٤١٦، والإيضاح للشيخ الشماخي ١/ ٣٩٧ ط. مطبعة الوطن، عيون الأزهار في فقه الأئمة الأطهار ص ٨٢، واللمعة الدمشقية ١/ ٢٣٩ نشر جامعة النجف) .
وقال المالكية والشافعية على المذهب الصحيح والظاهرية بسنة الترجيع في الأذان.
(حاشية العدوي ١/ ٢٢٣، والمجموع ٣/ ٩٠، ٩١، وروضة الطالبين ١/ ١٩٩، والمغني مع الشرح الكبير ١/ ٤١٦، والمحلى لابن حزم ٣/ ١٤٩، ١٥٠ الفقرة/٣٣١) .
وأما الترجيع بالمعنى الثاني وهو التلحين فينظر في (قراءة ولحن) .
стр. 2575
نموذج (٢) من العقوبات
لوث
التعريف:
اللوث في اللغة معناها البينة الضعيفة غير الكاملة.
(المصباح المنير مادة " لوث ")
وللوث عند الفقهاء، تعاريف متعددة منها أنه قرينة لصدق المدعي بأن وجد قتيل في محلة أو قرية صغيرة لاعدائه أو تفرق عنه جميع محصورون ولو لم يكونوا أعداه.
(شرح المنهاج للمحلى ٤/ ١٦٤، حاشية الشرقاوي ٢/ ٣٨٣ نشر دار المعرفة) .
(ومنها) أنه هو الأمر الذي ينشأ عنه غلبة الظن بصدق المدعى بالقتل.
(الدسوقي ٤/ ٢٨٧ ط. عيسى الحلبي) .
(ومنها) أنه العداوة الظاهرة بين المقتول والمدعى عليه كنحو ما بين الأنصار ويهود خيبر وما بين الشرطة واللصوص وكل من بينه وبين المقتول ضغن يغلب على الظن أنه قتله.
(المغني مع الشرح الكبير ١٠/ ٧ – ٨)
стр. 2576
الحكم الإجمالي:
لا تجب القسامة إلا إذا كان هناك لوث.
بهذا قال المالكية والشافعية والحنابلة والإمامية والظاهرية والزيدية.
(حاشية الدسوقي ٤/ ٢٨٧ ط. الحلبي، الشرقاوي/٣٨٣، وكشاف القناع ٦/٦٨، واللمعة الدمشقية ١٠/ ٧٢ نشر جامعة النجف، والمحلى ١١/ ٨٤، والمشرع المختار ٤/ ٤٦٠) .
ولا يشترط الحنفية والإباضية اللوث لوجوب القسامة.
ومن أهم وجوه اللوث:
العداوة، تفرق جماعة عن قتيل، وجود قتيل لا يوجد بقربه إلا رجل معه سيف أو سكين ملطخ بالدم ولا يوجد غيره ممن يغلب على الظن أنه قتله، اقتتال فئتين فيفترقون عن قتيل من أحدهما، شهادة العبيد والنساء بالقتل، قول المجروح: دمي عند فلان.
ومن الفقهاء من يشترط لتحقق اللوث أن يكون بالقتيل أثر ومنهم من لا يشترط.
(البناية ١/ ٣٢٨ – ٣٣١، والنيل وشفاء العليل ١٥/ ١٦١، ١٦٢) .
стр. 2577
نموذج (٣) من المعاملات
اشتباه
التعريف:
الاشتباه مصدر اشتبه، مثال: اشتبه الشيئان وتشابها: أشبه كل واحد منهما الآخر، والمشتبهات من الأمور: المشكلات.
والشبهة اسم من الاشتباه وهو الالتباس.
(لسان العرب والمصباح المنير مادة شبه) .
والاشتباه في الاستعمال الفقهي أخص منه في اللغة فقد عرف الجرجاني الشبهة: بأنها ما لم يتيقن كونه حراما أو حلالا.
(التعريفات للجرجاني ص ١١٠) .
من أهم أسباب الاشتباه.
الاشتراك الواقع في الألفاظ واحتمالها للتأويلات، دوران الدليل بين الاستقلال بالحكم وعدمه، اختلاف الرواية، اختلاف الإعراب، دعوى النسخ وعدمه، وتعارض الأدلة دون رجح.
(الموافقات للشاطبي ٤/ ٢١٣ – ٢١٤ ط. المكتبة التجارية، والإحكام لابن حزم ٢/ ١٢٤، ومقدمة بداية المجتهد) .
من أهم طرق إزالة الاشتباه:
التحري (الفتاوى الهندية ٥/ ٣٨٢) ، والأخذ بالقرائن (مجلة الأحكام العدلية المادة ٧١٤١) ، واستصحاب الحال (مجلة الأحكام العدلية المادة ٥) ، والأخذ باحتياط (إرشاد الفحول ص ٢٤٤ – ٢٤٥) ، وإجراء القرعة (القواعد لابن رجب) .
ومن أمثلة المسائل الفقهية التي يقع فيها الاشتباه.
اشتباه الثياب الطاهرة بغيرها.
فقد ذهب الحنفية والمالكية على المشهور والشافعية إلى أن من تحقق من إصابة النجاسة لأحد ثوبيه وطهارة الآخر فاشتبه الطاهر بالنجس فإنه يتحرى أي يجتهد بعلامة تميز له الطاهر منهما من النجس. فما أداه اجتهاده إلى أنه طاهر صلى به وما أداه اجتهاده إلى أنه نجس تركه حتى يغسله.
(الفتاوى الهندية ١/ ٦٠ ومواهب الجليل ١/ ١٦٠، والمهذب ١/ ٦١) .
стр. 2578
ويرى الحنابلة والإمامية وابن الماجشون من المالكية أن من اشتبهت عليه ثياب طاهرة بنجسة لم يجز له التحرى وصلى في كل ثوب بعدد النجس وزاد صلاة.
(كشاف القناع ١/ ١٢ نشر دار المعرفة، والمغنى لابن قدامة ١/ ٦٣ ط. الرياض، ومفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة ١/ ١٨٢، والحطاب ١/ ١٦٠) .
وقال الزيدية: إذا التبس الثوب الطاهر بغيره صلى في كل وحد من الثوبين مرة.
(شرح الأزهار ١/ ١٧٩ – ١٨٠ ط، مطبعة الحجازي بالقاهرة)
وقال الإباضية: ثوب الريبة في الصلاة أولى من الثوب المنجوس والحديد والنحاس والرصاص والذهب والحرير.
(كتاب الإيضاح للشيخ الشماخي ١/ ٤٢٩؛ والنيل وشفاء العليل ٢/ ٥٨ نشر دار الفتح) .
стр. 2579
نموذج (٤) من الأنكحة (الأحوال الشخصية)
اهتداء
التعريف:
الاهتداء: مصدر اهتدى، يقال: اهتدى الرجل امرأته إذا جمعها إليه وضمها، وهي مهدية وهدى أيضًا.
(لسان العرب مادة هدى) .
وخلوة الاهتداء عند المالكية – وهم أكثر الفقهاء استعمالاً لهذا اللفظ – هي إرخاء الستور إن كان هناك إرخاء ستور أو غلق باب أو غيره.
(حاشية الدسوقي ٢/ ٣٠١ ط. دار الفكر) .
فخلوة الاهتداء هي خلوة بناء، وهي غير الخلوة التي تكون لا لأجل البناء.
(انظر التاج والإكليل بهامش الحطاب ٣/ ٥٠٧) .
الحكم الإجمالي:
إذا اختلى الزوج بزوجته خلوة اهتداء ثم طلقها وتنازعا في المسيس، فقال الزوج: ما أصبتها، وقالت هي: بل أصباني، فإنها تصدق في ذلك بيمين، بكرًا كانت أو ثيبا، كان الزوج صالحًا أم لا.
(حاشية الدسوقي ٢/ ٣٠١، ومواهب الجليل ٣/ ٥٠٧) .
стр. 2580
معلمة القواعد الفقهية
المقدمة:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد، فإن علماء الشريعة العاملين نضر وجوهم، ذهبوا في خدمة الشريعة كل مذهب متفننين بالتدوين والتأليف فنتج من هذا الإثراء تولد عدد غير قليل من العلوم الشرعية ومن أجلها: الفروع الفقهية بدقائقها التفصيلية المنتزعة من مصادرها الأصلية: الكتاب والسنة. والأثر. فكان من ثمار تلك التفريعات: ظهور القواعد الفقهية الجامعة لعدد من المسائل الفرعية فقد تحيط القاعدة بمآت الفروع. فصارت القاعدة عندهم تعني:
كل تأصيل فقهي كلي أو أغلبي يحوي بتقعيده قضاياه وفروعه المتناثرة التي موضوعها هو فعل المكلف.
وهذا التقعيد مسبوق بلسان النبوة في: جوامع الكلم ثم على لسان الصحابة والتابعين، ثم يجدها الناظر في عصور التدوين منثورة في ثنايا الأحكام الفقهية التكليفية للتعليل والتدليل، حتى تكونت أمام العلماء ظاهرة الاهتمام بأفرادها في تأليف مستقلة، وكان ذلك في طلائع القرن الرابع الهجري على يد علماء المذهب الحنفي وفي مقدمتهم الكرخي عبد الله بن الحسن م سنة ٣٤٠ هـ في كتابه المسمى: أصول الكرخي، وأبو زيد عبد الله بن عمر الدبوسي م سنة ٤٣٠ هـ رحمهما الله تعالى.
ثم أخذت الكتب في هذا الفن العلمي الجامع تنشر لدى علماء المذاهب وفقهاء الملة، وقد وقع لي نحو من (٢٠٠) كتاب استخرجتها من كشف الظنون وذيليه.
يضاف إليها ما يوجد من القواعد المحررة المشروحة بمآت الأمثلة التفريعية لدى شيخ الإسلام ابن تيمية ولدى تلميذه ابن القيم، وقد استقرأت ما لدى ابن القيم فبلغت نحوًا من مائتي قاعدة فقهية طبعت في الجزء الأول من كتابي التقريب لفقه ابن القيم ١/ص ٢٥٩ – ٢٩٢ مبينًا مواضعها من كتبه المطبوعة وهي (٣١) كتابًا.
стр. 2581
المؤلفات المطبوعة فيها:
هذا وقد مَنَّ الله تعالى على المسلمين وهو المانَّ وحده بظهور عدد من كتب القواعد الفقهية مطبوعًا منها ما يلي:
١- أصول النظر. للكرخي
٢- تأسيس النظر. للدبوسي
٣- القواعد النورانية الفقهية الفقهية لابن تيمية
٤- قواعد الأحكام، للعز بن عبد السلام.
٥- القواعد لابن رجب.
٦- الفرائد البهية في القواعد الفقهية، للحسيني الدمشقي م سنة ١٣٠٥ هـ.
٧- الأشباه والنظائر. لابن نجيم.
٨- شرحه، غمز عيون البصائر للحموي.
٩- إتحاف الأبصار والبصائر بتبويب الأشباه والنظائر، لأبي الفتح الحنفي، وهو في مجلدين.
١٠- نزهة النواظر على الأشباه والنظائر، لابن عابدين.
١١- الإسعاف بالطلب على قواعد المذهب، للتواني المالكي.
١٢- إيضاح المسالك إلى قواعد مالك. للونشريسي المالكي.
١٣- الأشباه والنظائر للسيوطي الشافعي.
١٤- المنثور في القواعد، للزركشي الشافعي.
١٥- القواعد لابن اللحام الحنبلي.
١٦- مجلة الأحكام العدلية (٩٩) قاعدة في مقدمتها.
١٧- شرح القواعد الفقهية، لأحمد الزرقاء.
стр. 2582
١٨- المدخل لمصطفى الزرقاء.
١٩- مجلة الحكام الشرعية على مذهب الحنابلة في مقدمتها (١٦٠) قاعدة.
٢٠ -مختصر قواعد العلائي.
٢١- خاتمة مجامع الحقائق. للخادمي الحنفي م سنة ١١٧٦ هـ
٢٢- في: الفروق للقرافي المالكي.
٢٣- القواعد للمقري المالكي م سنة ١٧٥٨، وقد حقق منه قسم العبادات في: جامعة أم القرى بمكة حرسها الله تعالى.
٢٤- التمهيد في تخريج الفروع على الأصول للأسنوي.
٢٥- تخريج الفروع على الأصول للزنجاني وهناك رسائل قديمة وحديثة وأخرى جامعية في دراسة قاعدة فقهية بعينها كقواعد: العرف، والضرر، والمصلحة، وسدّ الذرائع والضمان، والضرورة، ونحوها، وهي مطبوعة ومنتشرة ولله الحمد.
بل برزت كتب مطبوعة شارحة للقواعد في جوانبها كافة، منها:
١- القواعد الفقهية، لعلي بن أحمد الندوي.
٢- أثر الاختلاف في القواعد الأصولية.
стр. 2583
أسباب الدعوة إلى هذا المشروع:
مما تقدم يظهر مدى اهتمام العلماء بتشخيص القواعد الفقهية والتفريع عليها، وتظهر أهميتها بما يلي:
١- جامعيتها، فإن القاعدة قد تنظم عددًا كثيرًا من الفروع في عامة أبواب الفقه.
٢-إسعافها للقاضي والمفتي عند غياب النص الفقهي.
٣- فعاليتها المهمة في التطبيقات والنوازل المعاصرة، أنه امتداد لاهتمام العلماء بها وبالغ أهميتها ولما يلي:
(أ) عدم وجود مؤلف مستقل ينظم تلك القواعد لدى علماء المذاهب الفقهية.
(ب) الحاجة إلى تحرير نص القاعدة.
(ج) إيجاد أقرب سبيل للوقوف عليها.
إن لهذه الأسباب ولأن المجامع العلمية ينبغي أن تتبنى مشاريع فيها جدية وتجديد وجامعية واستقطاب، ولأنه لم تسبق حسب التتبع الدعوة إلى هذا المشروع وأعماله فإنه يظهر مناسبًا أن يكون من بواكير الإنتاج لهذا المجمع وطلائعه عمل:
стр. 2584
معلمة القواعد الفقهية
مراعاة فيها ما يلي:
١- تحرير نص القاعدة وترتيبها.
٢- توثيقها بذكر مصادرها الأصلية والمذهبية.
٣- توجيهها أو التدليل عليها.
٤- ذكر بعض فروعها.
٥- التطبيقات المعاصرة عليها ما أمكن.
وهذا المشروع مع ضخامته لن ينوء به إن شاء الله، مجمع يمثل دول العالم الإسلامي ويضم نحو " الهنيدة " من العلماء، وأنه عند الموافقة عليه فإنني إن شاء الله تعالى مستعد للقيام به، وعلى أن ترشح لجنة ثلاثية متخصصة تفحص دوريًا ما يتم إنجازه من هذا المشروع المبارك.
منح الله الجميع التقوى ومن العمل ما يحب ويرضى، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كتبه
بكر أبو زيد
стр. 2585
مدونة أدلة الأحكام الفقهية
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد، فإن النداء إلى عمل موسوعة " للحديث " النبوي هو امتداد لجهود علماء السنة في " المجامع " مثل: جامع الأصول لابن الأثير، ومجمع الزوائد للهيثمي، والمطالب العالية لابن حجر، وجامعي السيوطي في طائفة كثيرة نحوها.
وإن النداء إلى عمل " مدونة – موسوعة، لأدلة الأحكام هو امتداد للكتب الحديثة في أدلة الأحكام مثل: عمدة الأحكام لابن سرورة المقدسي، وعمدة الأحكام لابن دقيق العيد، والمنتقى للمجد ابن تيمية، وبلغ المرام للحافظ ابن حجر، وهكذا في عدد كثير من هذا الطراز.
فالدعوة اليوم إلى عمل " مدونة – موسوعة – لأدلة الأحكام، هو امتداد لجهود الأجداد على يد الأحفاد.
وإنه في عام ١٣٦٨ هـ، دعا العلامة المحدث أبو الأشبال أحمد بن محمد شاكر إلى عمل تدوين جامع للأدلة من السنة النبوية للأحكام الشرعية، وبعث في هذا مكاتبة لسماحة مفتي المملكة العربية السعودية الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى فكانت محل استحسان من الشيخ رحمهما الله تعالى، لكن حال دون ذلك عدم استكمال طباعة كافة العمد من كتب السنة.
أما اليوم وقد أفاء الله تعالى على المسلمين بطباعة الأصول من كتب السنة كالصحاح، والمساند، والمعاجم، والمصنفات، والسنن، والجوامع، والمجامع، والأجزاء، والتخاريج، والمستخرجات في سلسلة كريمة هائلة.
كما أفاء الله سبحانه وهو المان وحده بظهور عدد كبير من المعاجم والفهارس والأطراف التي بواسطتها يحصل الكشف بلحظات على الحديث المطلوب من المساند ونحوها، وذلك في نحو خمسين مؤلفًا من الفهارس وما في حكمها جميعها في متناول أهل العلم مطبوعة ميسرة ولله الحمد.
إنه والحال كذلك يتأكد على أهل العلم التجديد لذلك النداء وأعماله بعمل مدونة موسعة تستقطب أدلة الأحكام من الكتاب، والسنة، وأقوال الصحابة ﵃، مرتبة على أبواب الفقه ومصنفة على موضوعاته ليسهل الكشف، ويسلك في سياقها طريقة ميسورة سهلة في الخطوات الآتية:
стр. 2586
١- ما في الباب من آيات القرآن الكريم.
٢- سياق نص الحديث بذكر صحابيه.
٣- ذكر من أخرجه.
٤- تفصيل روايات المخرجين عند الاختلاف في مروياتهم وألفاظهم.
٥- بيان كلام العلماء في الحكم على هذا الحديث إن كان خارج الصحيحين.
٦- يتلو ذلك سياق أقوال الصحابة ﵃ على هذا المنوال.
وقد كنت طبعت أنموذجًا لهذا المشروع عام ١٤٠٣ هـ، لنصوص الحوالة حيث إنه لم يرد فيها إلا حديث واحد مرفوع وأثار. وفي ص/١٢ – ١٣ ما نصه.
" وعسى أن يكون بداية خير، وفتح باب لنظر إخواني طلاب العلم في الأخذ بعمل: موسوعة لنصوص الأحكام الفقهية قبل عمل: الموسوعة الفقهية وهذا هو أسلم طريق يوصل إلى العلم الشرعي الموروث عن النبي ﷺ ، وعن صحابته رضي الله تعالى عنهم، فإنه إذا استوعبت النصوص في الباب وجمعت مرتبة في صعيد واحد وحرر الثابت منها من غيره، أمكن للفقيه المتجرد من العصبية: استنباط الأحكام الفقهية من أدلتها الشرعية وهو في غاية ما يكون من الاطمئنان للقول الحق والوصول إلى الصواب من فقه علماء الأمصار، رحم الله الجميع وأجزل لهم الأجر والثواب ... " اهـ.
هذا عرض موجز عن مدونة الأدلة للأحكام الشرعية وفي تضاعيفه تفصيلات معلومة أو بحكم المعلومة، إذا تمت الموافقة على هذا المشروع الجليل فأرى تأليف لجنة من أهل الاختصاص لتحرير خطوات التدوين مفصلة.
وقبل الختام، ألفت النظر إلى أن هذا المشروع بهذه الكيفية على الأبواب الفقهية إذا تم باب فقهي منه مثل باب الصلح، باب العارية، باب الربا والصرف، وهكذا فهو عمل مستقل بنفسه ويكون إنجازا رائعًا لا يرتبط طبعه ونشره وتكامل الفائدة منه بالأبواب الأخرى.
والله الموفق. وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
كتبه
بكر أبو زيد
٣٠/ ١٠/ ١٤٠٦هـ
стр. 2587
تقرير لجنة الإجابة عن استفسارات
البنك الإسلامي للتنمية بعد
مداولات المجلس حول محضر أصحاب
الفضيلة علماء الشريعة
تقرير لجنة الإجابة عن استفسارات البنك الإسلامي للتنمية
بعد المداولات حول محضر اجتماع أصحاب الفضيلة علماء الشريعة
بحمد الله اجتمعت اللجنة يومي ١٠ و ١١ صفر ١٤٠٧ هـ الموافق ١٤ و ١٥ / ١٠ / ١٩٨٦ م. للنظر في الاستفسارات في ضوء محضر اجتماع علماء الشريعة الذي عقد في جدة بدعوة من البنك الإسلامي للتنمية في الفترة من ١٤ – ١٧ شوال ١٤٠٦ هـ، وفي ضوء المناقشات التي جرت حولها في كل من دورتي المجمع الثانية والثالثة.
وقد حضر اجتماعات اللجنة كل من:
- فضيلة الشيخ محمد المختار السلامي – رئيسا.
- فضيلة الشيخ مصطفى أحمد الزرقاء.
- فضيلة الدكتور الصديق محمد أمين الضرير.
- فضيلة الدكتور وهبة الزحيلي.
- فضيلة الدكتور محمد عبد اللطيف الفرفور.
- فضيلة الدكتور عبد الستار أبو غدة – مقررا.
وحضر من البنك الإسلامي للتنمية كل من:
- الدكتور محمد الفاتح.
- الدكتور منذر قحف.
- الدكتور عبد الرزاق اللبابيدي.
- السيد درمس كافدار.
- السيد عبد الملك القادني.
стр. 2588
وقد استعرضت المبادئ المشار إليها في محضر اجتماع علماء الشريعة، وما تقدم به الدكتور الصديق محمد الأمين الضرير من ملاحظات على المحضر (حيث لم يتمكن من حضور الاجتماع المذكور عند دعوته لحضوره) وبعد التداول والمناقشات انتهى الحاضرون إلى المبادئ التالية:
المبادئ المقررة حول عمليات الإيجار
المبدأ الأول:
أن الوعد من البنك الإسلامي للتنمية بإيجار المعدات إلى العميل بعد تملك البنك لها أمر مقبول شرعا.
المبدأ الثاني:
أن توكيل البنك الإسلامي للتنمية أحد عملائه بشراء ما يحتاجه ذلك العميل من معدات وآليات ونحوها مما هو محدد الأوصاف والثمن لحساب البنك بغية أن يؤجره البنك تلك الأشياء بعد وصولها وحصولها في يد الوكيل هو توكيل مقبول شرعا، والأفضل أن يكون الوكيل بالشراء غير العميل المذكور إذا تيسر ذلك.
المبدأ الثالث:
أن عقد الإجارة يجب أن يتم بعد التملك الحقيقي للمعدات، وأن يبرم بعقد منفصل عن عقد الوكالة والوعد.
المبدأ الرابع:
أن الوعد بهبة المعدات عند انتهاء أمد الإجارة جائز بعقد منفصل، كما أن تعليقها على وفاء المستأجر بالتزامات مقبول شرعا.
المبدأ الخامس:
أن تبعة الهلاك والتعيب تكون على البنك بصفته مالكا للمعدات ما لم يكن ذلك بتعد أو تقصير من المستأجر فتكون التبعة عندئذ عليه.
المبدأ السادس:
أن نفقات التأمين لدى الشركات الإسلامية كلما أمكن ذلك – يتحملها البنك.
стр. 2589
المبادئ المقررة حول عمليات البيع
بالأجل مع تقسيط الثمن
المبدأ الأول:
أن الوعد من البنك الإسلامي للتنمية ببيع المعدات إلى العميل بعد تملك البنك لها أمر مقبول شرعا.
المبدأ الثاني:
أن توكيل البنك أحد عملائه بشراء ما يحتاجه ذلك العميل من معدات وآليات ونحوها مما هو محدد الأوصاف والثمن لحساب البنك، بغية أن يبيعه البنك تلك الأشياء بعد وصولها وحصولها في يد الوكيل هو توكيل مقبول شرعا.
والأفضل أن يكون الوكيل بالشراء غير العميل المذكور إذا تيسر ذلك.
المبدأ الثالث:
أن عقد البيع يجب أن يتم بعد التملك الحقيقي للمعدات والقبض لها، وأن يبرم بعقد منفصل عن عقد الوكالة والوعد.
المبادئ المقررة حول عمليات
تمويل التجارة الخارجية
تنطبق على هذه العمليات المبادئ المطبقة على (عمليات البيع بالأجل مع تقسيط الثمن)
المبادئ المقررة حول التصرف في فوائد الودائع
تأكيدا لما جاء في محضر اجتماع علماء الشريعة بشأن الفوائد ومنع حماية البنك القيمة الحقيقية من الـ ٥٠ % التي قررها مجلس المحافظين للاحتياطي فإنه يجب أن يطبق على جميع الفوائد المبدأ الشرعي وهو صرفها في وجوه الخير والبر العام حسب المبادئ الخمسة المشار إليها في محضر اجتماع علماء الشريعة.
وانتهى الاجتماع بحمد الله تعالى.
تواقيع الحاضرين من أعضاء المجمع وخبرائه:
رئيس اللجنة مقرر اللجنة
محمد المختار السلام د/ عبد الستار أبو غدة
عضو اللجنة عضو اللجنة
د/ مصطفى أحمد الزرقاء د/ الصديق محمد الأمين الضرير
عضو اللجنة عضو اللجنة
د/ وهبة الزحيلي د/ محمد عبد اللطيف الفرفور
تواقيع الحاضرين عن البنك الإسلامي للتنمية
د/ محمد الفاتح د/ منذر قحف
د/ عبد الرزاق اللبابيدي السيد درمس كاندار
السيد عبد الملك الفادني
стр. 2590
مناقشة تقرير لجنة الإجابة عن الاستفسارات
مناقشة ما قررته اللجنة الخاصة
باستفسارات البنك
جلسة يوم ١٣ صفر ١٤٠٧ هـ / ١٦ / ١٠ / ١٩٨٦ م.
الشيخ عبد السلام العبادي:
بعد مداولات مستفيضة ومناقشات واسعة لجميع الاستفسارات التي تقدم بها البنك إلى المجمع انتهى مجلس المجمع إلى ما يلي:
(أ) أجور خدمات القروض: قرر المجمع اعتماد المبادئ التالية في هذا الموضوع:
١- جواز أخذ أجور عن خدمات القروض.
٢- أن يكون ذلك في حدود النفقات الفعلية.
٣- كل زيادة عن الخدمات الفعلية محرمة لأنها من الربا المحرم شرعا.
(ب) عمليات الإيجار: قرر مجلس المجمع اعتماد المبادئ التالية فيها:
المبدأ الأول: أن الوعد من البنك الإسلامي للتنمية في إيجار المعدات
الرئيس:
مندوب البنك يا شيخ عبد السلام موجود والله إذا رأيتم.
الشيخ عبد السلام العبادي:
على فكرة إذا سمح الإخوان نحن أخذنا هذه تماما كما قررتها اللجنة اشترك فيها الموافقون بالصيغة الأولى وعدد من الإخوة الذين كانوا تولوا عملية النقاش هنا والقرار منظور وموقع منهم وأخذناه كما هو دون أي تعديل نحن قمنا بدورنا كلجنة صياغة فقط.
الشيخ محمد عطا السيد:
السيد الرئيس نطلب أن هذا الموضوع كنا قد اتخذنا فيه قرارات حتى أنه صعب أن يثبت الآن، على كل هذه نقطة نظام.
الرئيس:
الذي أعرفه أن الأسئلة الأربعة الأخيرة أنه عندما حصل كثرة البحث فيها بين الإخوان ولم يصلوا إلى نتيجة قاطعة أنه رؤي أن يؤلف من وجهتي النظر لجنة أظن سداسية أو خماسية ويجتمعون ويدرسون الموضوع ثم يعرض هذا الذي كنت أعرفه ويدرسون ثم يعرض لكن الآن هو بمثابة العرض لا بمثابة قرار، إن أقررتموه وإن لم تقروه فهذا الأمر متروك لكم كذا يا مشايخ.
стр. 2591
الشيخ عبد السلام العبادي:
المبدأ الأول: أن الوعد من البنك الإسلامي للتنمية لإيجار المعدات إلى العاملين بعد تملك البنك لها أمر مقبول شرعا... لا العاملين، أتصور المتعاملين.
الشيخ الصديق الضرير:
لإيجار المعدات إلى العميل بعد تملك البنك لها أمر مقبول شرعا، هذا هو النص.
الشيخ عبد السلام العبادي:
بالضبط أي نعم.
الأمين العام:
أعد اقرأ لنا الجملة
الشيخ عبد السلام العبادي:
إن الوعد من البنك الإسلامي للتنمية بإيجار المعدات إلى العميل بعد تملك البنك لها أمر مقبول شرعا.
المبدأ الثاني: أن توكيل البنك الإسلامي للتنمية أحد عملائه بشراء ما يحتاجه ذلك العميل من معدات وآليات ونحوها مما هو محدد الأوصاف والثمن لحساب البنك بُغيَة أن يؤجره البنك تلك الأشياء بعد وصولها في يد الوكيل هو توكيل مقبول شرعا، والأفضل أن يكون الوكيل بالشراء غير العميل المذكور إذا تيسر ذلك.
الشيخ الصديق الضرير:
بعد وصولها وحصولها في يد الوكيل.
الشيخ تقي العثماني:
سيادة الرئيس، نتم القراءة ثم نناقش نقطة نقطة.
الشيخ عبد العزيز عيسى:
إن توكيل البنك الإسلامي يجعل الفتوى خاصة بالبنك الإسلامي فهل الأمر على ذلك.
الرئيس:
هي خاصة بالبنك يا شيخ، كونها خاصة هذا لا إشكال فيه.
стр. 2592
الشيخ عبد السلام العبادي:
المبدأ الثالث: أن توكيل البنك الإسلامي للتنمية أحد عملائه بشراء ما يحتاجه ذلك العميل من معدات وآليات ونحوها مما هو محدد الأوصاف والثمن لحساب البنك بغية أن يؤجره البنك تلك الأشياء بعد حصولها.
الشيخ المختار السلامي:
بعد وصولها وحصولها.
الشيخ عبد السلام العبادي:
كيف يا سيدي وصولها وحصولها.
الرئيس:
بعد حوزتها في يد الوكيل.
الشيخ عبد السلام العبادي:
هذه الخطوة التالية بعد حصولها في يد الوكيل.
الرئيس:
بعد حوزتها، ما الذي يمنع من أن تتركوا وصولها وحصولها؟
الشيخ عبد السلام العبادي:
بعد تسلمها من الوكيل.
الشيخ عبد الله البسام:
بعد حوزتها، كلمة جيدة.
الرئيس:
هذه عبارة فقهية يا شيخ.
الشيخ الصديق الضرير:
الوكيل هو الذي سيتسلم وتسلم الوكيل تسلم للأصيل.
الشيخ عبد السلام العبادي:
بعد تسلمها من الوكيل.
الشيخ الصديق الضرير:
في يد الوكيل الذي يتسلم هو الوكيل نفسه، إما أن يقال بعد تسلمها فقط أو بعد حيازتها سواء كان الحائز هو الوكيل أو الأصيل.
الشيخ مصطفى الزرقاء:
البضاعات كما هو معروف اليوم من أمر الشحن وما إلى ذلك تصل إلى البلد المرسلة إليه ولكن لا تحصل في يد المشتري على الفور فمتى وصلت إلى المرفأ أو الميناء أو إلى الجمارك، هذا وصول لكن هذا لا يعتبر أنه قد تسلمها ولذلك الوصول وحده لا يكفي.
стр. 2593
الرئيس:
في الواقع ما يمنعكم من العبارة الفقهية "بعد حوزتها" ماذا يمنع؟
بعد حيازتها في يد الوكيل، تلك عشرة كاملة.
الشيخ مصطفى الزرقاء:
بعد حيازة الوكيل إياها
الرئيس:
بعد حيازة الوكيل لها.
الشيخ عبد السلام العبادي:
بعد حيازة الوكيل لها، هو توكيل مقبول شرعا والأفضل أن يكون الوكيل بالشراء غير العميل المذكور إذا تيسر ذلك.
المبدأ الثالث: أن عقد الإيجار يجب أن يتم بعد التملك الحقيقي للمعدات وأن يبرم بعقد منفصل عن عقد الوكالة والوعد.
المبدأ الرابع: أن الوعد بهبة المعدات عنه انتهاء أمد الإجارة جائز بعقد منفصل كما أن تعليقها على وفاء المستأجر بالتزاماته مقبول شرعا.
المبدأ الخامس: أن تبعة الهلاك والتعييب تكون على البنك بصفته مالكا للمعدات ما لم يكن ذلك بتعد أو بتقصير من المستأجر فتكون عندئذ التبعة عليه.
المبدأ السادس: أن نفقات التأمين لدى الشركات الإسلامية كلما أمكن ذلك يتحملها البنك.
ج - عمليات البيع بالأجل مع تقسيط الثمن.
الشيخ تقي الدين العثماني:
نناقش أولا.
الشيخ عبد السلام العبادي:
ننتهي من هذه الصفحة ونبدأ نناقش.
الرئيس:
على كلٍ كل هذه المبادئ التي ذكرها الإخوان هي أمامكم، وكما ذكرت سلفا أنه كونت لجنة من وجهتي النظر المتعارضين ليعدوا ما يتوصلون إليه ليطرح للنظر لا لأنه قرار، فالآن جمع الصفتين على أنه صيغة قرار إن اتفقتم عليه أو ذهب الأكثرية إليه فهو على ما هو عليه ويمشي وإن كان هناك اتجاهات أخرى فعلى كل حال التصويت... الشيخ تقي ثم الشيخ عطا ومع رجاء عدم الإطالة.
стр. 2594
الشيخ تقي العثماني:
المبدأ الرابع: هو أن الوعد بهبة المعدات عند انتهاء أمد الإجارة كما أذكر أنه ذهبت الأكثرية وكان الاتجاه السائد حين ذاك أنه يلغى هذا الشرط وقد وافقنا عليه صاحب البنك أيضا لأن الهبة تخرج العقد من طبيعة الإجارة.
الرئيس:
هو فعلا أذكر أن صاحب البنك وافق إن لم تخني الذاكرة كان الشيخ أحمد محمد على موجودا وقال المشايخ: إن الأولى أن كانت للحذف تحذف؟
الشيخ عبد السلام العبادي:
الإخوان قالوا بعقد منفصل.
الرئيس:
لكن المهم طالما أن صاحب الصفة المعني يقول تحذف فهل ترون أن الوعد بهبة المعدات عند انتهاء أمد الإجارة، يقال مثلا: حيث إن البنك لا يرى مانعا من حذف الوعد بهبة المعدات عند انتهاء أمد الإجارة صَرَفَ النظر عن بحث مختار السلامي لحكم الشرعي خطأ فإذا كان خطأ أزلناه.. إذا كان ليس حكما شرعيا وفيه خطأ نحذفه، وإذا كان صوابا فلم نحذفه؟
الرئيس:
على كل أما أنا فأرى أن هذه المبادئ الستة آخذ بعضها بحجز البعض هذا الصحيح وإن هذه المعاملة متركبة من هذه المبادئ الستة، ولهذا يعني تعرفون وجهة نظري في الجلسة أنني لا أرى أنه عقد حقيقي وإنما ليتوصل به وهذه المبادئ هي نفس الشيء توصل إلى نفس الصيغة، فمن جهتي أنا متحفظ على هذه المبادئ الموجودة والمقبلة لأني قرأتها وتأملتها والرأي للإخوان، الشيخ يوسف.
الشيخ يوسف جيري:
بسم الله الرحمن الرحيم.. سيدي الرئيس.. بعد أن أثني على الاقتراح الوجيه الذي تقدم به الأخ تقي العثماني فإني أرى أنه نظرا لأن هذا الموضوع قد قدم بتعاون من الطرفين اللذين كان لهما نوع من التعارض في الآراء عندما تطرقنا إلى دراسة هذا الموضوع، نظرا لأن الطرفين قد اتفقا على أن يطلع المشروع بهذه الصورة ونظرا لأنها فعلا تحقق المقصود فإنني أقترح على مجلسكم الموقر أن يقرر هذا بصورته هذه بعد حذف المبدأ الرابع، وشكرا.
стр. 2595
الشيخ محمد شريف أحمد:
الحقيقة، إن رأيي وقد أكون مخطئا فيه أن عمليات البنك الإسلامي تعتبر من العمليات ومن العقود الجديدة وهي لا تنطبق عليها هذه المبادئ لا يجوز لنا أن نحللها إلى هذه المبادئ بل لنا أن ننظر لها نظرة مستقلة على أنها عملية واحدة تتركب من عدة عمليات فإن توفرت فيها مقاصد الشريعة الإسلامية فهي حلال جائز وإن لم تتوفر فيها المقاصد الشرعية فهي حرام، فلا يجوز لنا أن نتعمق في تفصيلات العقود والوكالة ونطبق عليها كل شرط من شروط هذه العقود وإلا أغرقنا البنك وأغرقنا أنفسنا في متاهات لا نخرج منها إطلاقا لمصلحة البنك ولا لمصلحة اقتصادنا الإسلامي.
الشيخ محمد عطا السيد:
بسم الله الرحمن الرحيم.. الحمد لله رب العالمين، اللهم صلى على محمد عبدك ورسولك.
الحقيقة يا سيدي الرئيس أنا حريص جدا وأتمنى أن هذا المجمع لا يخرج أبدا من هذا الاجتماع إلا بإجابات مقنعة، والسبب في ذلك أن هذه المسألة عرضت من الدورة الماضية واستوفت النقاش في هذه الدورة، وأخشى ما أخشاه أن المجمع لو ما استطاع أن يتوصل إلى حلول في هذه المسألة تبدو وكأن الشريعة عاجزة عن مواجهة هذه المسائل المصرفية الحديثة وهذا ما أخشاه جدا. ولذلك أرجو أن تتسع صدور الأعضاء إلى هذه المسألة ومناقشتها باستفاضة مهما كلفنا ذلك من وقت وحتى نصل فيها إلى قرارات.
الأمين العام:
سيدي الرئيس... أثني على ما قاله الدكتور عطا السيد، وأريد أن أشير واذكر بما قاله سيادة الرئيس في أول الاجتماع نحن قد تدارسنا هذا الموضوع مدة طويلة في العام الماضي وفي هذه السنة، وقد شكلت لجان، اللجنة الأولى في المؤتمر الماضي واجتماع ثان بعد المؤتمر، واجتماع ثالث علمي فيما بين المؤتمرين، ثم عرض هنا فكان الخلاف قويا وشديدا بين فئتين من العلماء لكن هاتين الفئتين اجتمعتا ودرستا الموضوع بتأن وانتهتا بالاتفاق إلى ما هو معروض على حضراتكم فنحن ينبغي أن ننظر في هذه المبادئ إن كانت مستقيمة من الناحية الشرعية قبلناه وإن كانت متعارضة مع الأصول الشرعية رفضناه، أما أنه قال: إن هذا الموضوعات لا تعنينا وهي تهم البنك وحده.. الخ. فهذا مما لا سبيل إليه، البنك هو نفسه عرض هذا الموضوع على مجمع له أهميته ليقول في هذا رأيه.
следующие страницы →