أهل الرشد إلى طاعته, وهو الذي ارشد الخلائق إلى هدايته, فانظر إلى الفتية الذين امنوا بربهم وسالوه الرحمة والرشاد, كما حكى الله عنهم ذلك في محكم الكتاب فقال: ﴿إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا﴾ (١) والرشيد من الناس من اخلص الطاعة لله, والغني من اثر القناعة, فاغتنم عمرك في طاعة ربك قبل ان يذهب شبابك وتنقضي اوقاتك, قال الشاعر:
مَضى مِن شَبابِكَ ما قَد مَضى ... فَلا تُكثِرَنَّ عَلَيه البُكا
وَشَعَّلَ شَيبُكَ مِصباحَهُ ... وَلَستَ الرَشيدَ أَما قَد تَرى (٢)
دعاء الله باسمه الرشيد
ياالله ياحكم يارشيد ارشدني والمؤمنين إلى أحب الأعمال اليك والى كل اسم قد عظم لديك واعني ياالله يارشيد إلي الوقوف ببابك الكريم والعكوف بين يديك, وارشدني إلى كل عمل يقربني اليك وأسعدني بإرشادك واهدني إلى كل عمل ينفعني وينفع عبادك, وأبعدني والمؤمنين عن الغي والمهالك, (اللَّهُمَّ ذَا الْحَبْلِ الشَّدِيدِ وَالْأَمْرِ الرَّشِيدِ أَسْأَلُكَ الْأَمْنَ يَوْمَ الْوَعِيدِ وَالْجَنَّةَ يَوْمَ الْخُلُودِ مَعَ الْمُقَرَّبِينَ الشُّهُودِ الرُّكَّعِ السُّجُودِ الْمُوفِينَ بِالْعُهُودِ إِنَّكَ رَحِيمٌ وَدُودٌ وَأَنْتَ تَفْعَلُ مَا تُرِيدُ اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا هَادِينَ مُهْتَدِينَ غَيْرَ ضَالِّينَ وَلَا مُضِلِّينَ سِلْمًا لِأَوْلِيَائِكَ وَعَدُوًّا لِأَعْدَائِكَ, نُحِبُّ بِحُبِّكَ مَنْ أَحَبَّكَ وَنُعَادِي بِعَدَاوَتِكَ مَنْ خَالَفَكَ, اللَّهُمَّ
التقوى
التقوى ان يجعل العبد بينه وبين مايخافه ويحذره وقاية تقيه منه. فتقوى العبد لله ان يجعل بينه وبين ما يخشاه من ربه من غضبه وسخطه وعقابه وقاية تقيه من ذلك, وهي امتثال اوامره واجتناب نواهيه. ويدخل في التقوى الكامله فعل الواجبات وترك المحرمات والشبهات, وربما دخل فيها بعد ذلك فعل المندوبات وترك المكرهات وهي اعلا درجات التقوى (١) , وفي الذكر الحكيم: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (٢) وفي السنة النبوية: (اتَّقِ اللَّهِ حَيْثُمَا كُنْتَ وَأَتْبِعْ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ) (٣)
وقال ابو العتاهية:
إِذا المَرءُ لَم يَلبَس ثِياباً مِنَ التُقى ... تَقَلَّبَ عُرياناً وَإِن كانَ كاسِيا
وله ايضا:
وَإِذا بَحَثتُ عَنِ التَقِيِّ وَجَدتُهُ ... رَجُلاً يُصَدِّقُ قَولَهُ بِفِعالِ
وَإِذا اِتَّقى اللَهَ اِمرُؤٌ وَأَطاعَهُ ... فَتَراهُ بَينَ مَكارِمٍ وَمَعالِ
وعَلى التَقِيِّ إِذا تَرَسَّخَ في التُقى ... تاجانِ تاجُ سَكينَةٍ وَجَلالِ
وقال اخر:
وخير لباس المرء طاعة ربه ... ولا خير فيمن كان لله عاصيا
стр. 670
واما امية ابن أبي الصلت فهو يقول:
وَحَلَّ المُتَّقونَ بِدارِ صِدقٍ ... وَعَيشٍ ناعِمٍ تَحتَ الظِلالِ
لَهُم ما يَشتَهونَ وَما تَمَنّوا ... مِنَ الأَفراحِ فيها وَالكَمالِ
التقوى فضيلة
التقوى فضيلة اراد بها القرآن احكام ما بين الانسان والخلق, واحكام ما بين الانسان وخالقة, ولذلك تدور هذه الكلمة ومشتقاتها في اكثر ايات القرآن الاخلاقية والاجتماعية, والمراد بها ان يتقي الانسان ما يغضب ربه وما فيه ضرر لنفسه او اضرار بغيره, الا ترى ان كلمة التقوى في اصل معناها جعل النفس في وقاية, ولا تجعل النفس في وقاية الا بالنسبة فيما يخاف, فخوف الله اصلها, والخوف يستدعي العلم بالمخوف, ومن هنا كان الذي يعلم الله هوالذي يخشاه, وكان الذي يخشاه هو الذي يتقيه, فالمتقون هم الذين يقون انفسهم عذاب الله وسخطه في الدنيا والأخرة, وذلك بالوقوف عند حدوده وامتثال اوامره واجتناب نواهيه, وهو لايامر الا بما فيه خير للانسانية, ولا ينهى الا عما يضرها (١) , فخشية الله والتقوى توأمان لايصل الانسان إلى السعادة الا بهما, فلولا التقوى والخشية من الله لاسترسل الإنسان في شروره, وانكب على شهواته, واضاع حياته, فخشية الله المقرونة بالتقوى تربي الضمير الانساني وتجعله متحليا بالاخلاق الفاضلة كريما شجاعا بعيدا عن الرذائل, يحافظ على حق الله وحق عباده, وفي
стр. 671
الذكر الحكيم على ذلك دليل وشاهد, قال تعالى: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾ (١) وفي امثال العرب: "السعيد من اتقى الله"
قال الشاعر:
ولست ارى السعادة جمع مال ... ولكن التقي هو السعيد (٢)
وقال اخر:
إِذا ما خَلَوتَ الدَهرَ يَوماً فَلا تَقُل ... خَلَوتُ وَلَكِن قُل عَلَيَّ رَقيبُ
وَلا تَحسَبَنَّ اللَهَ يَغفَلُ ساعَةً ... وَلا أَنَّ ما يَخفى عَلَيكَ يَغيبُ (٣)
صفة التقوى والمتقين عند العلماء
قال الامام علي بن ابي طالب: التقوى هي الخوف من الجليل, والعمل بالتنزيل, والرضا بالقليل, والاستعداد ليوم الرحيل, وقال ابن عباس ﵄: المتقون الذين يحذرون من الله عقوبته, ويرجون رحمته في التصديق بما جاء به, وقال ابوهريريرة ﵁: حينما سئل عن التقوى: هل اخذت طريقا ذا شوك؟ قال: نعم, قال فكيف صنعت؟ قال اذا رايت الشوك عزلت عنه او جاوزته او قصرت عنه, قال ذاك التقوى. وقال الحسن ﵀: ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيرا من الحلال مخافة الحرام. وكان ابوبكر الصديق ﵁ يقول في خطبته: اما بعد فاني اوصيكم بتقوى الله, وان تثنو عليه بما هو اهله, وان تخلطوا الرغبة بالرهبة,
стр. 672
وتجمعوا الالحاف بالمساله فان الله أثنى على زكريا واهل بيته فقال: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ﴾ (١)
ولله در القائل:
مَنْ يَتَّقِ الله يُحْمَد في عَواقِبِه ... وَيكفِهِ شَرَّ مَنْ عزُّوا ومَنْ هانوا
واشدُدْ يَدْيكَ بحَبلِ الدِّينِ مُعتَصِماً ... فإنَّهُ الرُّكْنُ إنْ خانَتْكَ أركانُ
مَنِ استعانَ بغَيرِ اللهِ في طَلَبٍ ... فإنَّ ناصِرَهُ عَجزٌ وخِذْلانُ (٢)
التقوى في القرآن الحكيم
لقد وصف القرآن التقوى بانها صيانة النفس عن كل مايضر ويؤذي, والابتعاد عن كل مايحول بين الانسان والغايات النبيلة التي بها كماله في جسمه وروحه, ولهذا وصف الله المتقين بانهم الذين تحلوا بالفضائل الإنسانية الحقة (٣) ففي القرآن الحكيم يقول الرب العظيم: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ (٤) فالمتصفون بهذه الصفات السامية هم الذي وصفهم الله بصفة
стр. 673
التقوى, وابان صدق ايمانهم, وعلو مقامهم, ومما لاريب فيه ان المتقين يتحلون بخلال حميدة, واخلاق كريمة, اشار اليها القرآن في اكثر من آية.
فالعدل واحد من اغلا واسمى مقومات الحياة من التقوى قال تعالى: ﴿اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ (١)
والعفو خلق كريم, وسلوك مستقيم من التقوى, قال تعالى: ﴿وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ (٢)
والاستقامة مع الاعداء هي من التقوى قال تعالى: ﴿فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ﴾ (٣)
وللتقوى ثمار طيبة, ولو ان العالم عرف التقوى لانطفأت ثورة الشر وساد السلام في ربوعه, وهل ينال الرحمة ويظفر بالحكمة, ويحظى بالثواب العظيم, ويفوز بجنة النعيم إلا أهل الايمان والتقوى, وفي الذكر الحكيم: ﴿لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾ (٤)
ثمرات التقوى
ان من ثمار الايمان والتقوى نيل رحمة الله والامن من الخوف يوم القيامة, قال تعالى: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (٥) .
ومن ثمرات التقوى البشرى بان يكون الله مع المتقين يعينهم وينصرهم ويحفظهم ويرزقهم, قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ (٦) .
ومن ثمرات التقوى ايضا تنوير البصيرة بالعلم والحكمة قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ (٧) فالفرقان ما يفرق بين شيئين ملتبسين او اشياء مشتبهة, فثمرة التقوى هي نور البصيرة الذي يفرق بين الحق والباطل, واختيار طريق النجاة
ومن ثمرات التقوى البشرى بتكفير الذنوب, وحصول عظيم الاجر, قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا﴾ (٨) .
ومن ثمرات التقوى نيل رحمة الله والفوز بنوره وتوفيقه قال تعالى: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾ (٩) وقال سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
стр. 674
آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (١) .
فالتقوى قوة وعفاف, واستقامة واخلاص, وبالتقوى يحافظ الانسان على الفرائض والواجبات, ويبتعد عن المحرمات, وبالتقوى تستقيم النفوس, وتوصل الأرحام, ويفتح الله على المتقين ابواب الخيرات, وينزل عليهم البركات, وفي الذكر الحكيم: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (٢) .
فأهل التقوى في امان وايمان, وراحة واطمئنان, قلوبهم طاهرة وامورهم ميسرة,
ومن ثمرات التقوى اليسر والسهولة في امور المتقين, فقد بشرهم الله بقوله: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا﴾ (٣) .
اذا كان القلق والغم الذي يصيب الانسان يسبب له الاحباط فان المتقين قد بشرهم الله بالخروج من المحن التي تسبب الهم والغم, والقلق والاضطراب, ووعدهم بالرزق والخروج من المحن.
стр. 675
ومن ثمرات التقوى البشرى بالخروج من الغم والمحن, وحصول الرزق الواسع والنعم, قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾ (١) .
ومن ثمرات التقوى ان المتقين يتقبل الله اعمالهم, ويصلح احوالهم, وينجيهم الله من العذاب, قال تعالى: ﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ (٢) وقال تعالى: ﴿وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (٣) فاحرص اخي على التقوى فانها افضل عدة, وخير زاد, يقضي على الفساد, ويوصلك إلى المراد, قال تعالى: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ﴾ (٤) وفي الامثال السائرة: (اوثق العرى كلمة التقوى) . وقديما قيل: (التقوى رئيس الاخلاق) و (التقوى هي العدة الوافية والجُنة الواقية) (٥) قال الشاعر:
مَوتُ التَّقيِّ حياةٌ لا انقِطَاعَ لها ... قد مات قَومٌ وَهُم في النَّاسِ أحيَاءُ (٦)
وقال اخر:
لا شي اعلى من التقوى وصحبتها ... ان التقي عزيز حيث ماكانا
اما الاعشى فهو يقول:
إِذا أَنتَ لَم تَرحَل بِزادٍ مِنَ التُقى ... وَلاقَيتَ بَعدَ المَوتِ مَن قَد تَزَوَّدا
نَدِمتَ عَلى أَن لا تَكونَ كَمِثلِهِ ... وَأَنَّكَ لَم تُرصِد لِما كانَ أَرصَدا (٧)
المتقون يستشعرون عظمة الله ويدركون رقابته
من عرف الله عظمه, وخاف رقابته, فاذا تمكن المرء لمعرفة الله وحده في اسمائه وصفاته خافه, واتقاه في امور دينه ودنياه, وبلغ درجة المتقين قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (٨) فالمراقبة لله تجعل الانسان من المتقين, والعلماء يرون ان المراقبة لله حال يصير العبد فيها ذاكراً لله بقلبه ان شغل لسانه, لان الله مطلع عليه دائما, وشعور العبد ان الله مطلع عليه سمو وارتقاء, وخوف ورجاء, وتعظيم لخالق جميع الاشياء, وخضوع وتوحيد, وورع وتقوى, فلتكن اخي من أهل التقوى تكن سعيدا, وتعرف على اسماء الله الحسنى وصفاته العلى تكن رشيدا, وتفهم معنا اسم الله الرقيب الشهيد, فهو الحافظ الذي لايغيب, والموفق لكل امر سديد, وفي الحديث النبوي الشريف: (إن أفضل إيمان العبد أن يعلم العبد أن الله معه حيثما كان) (٩) وفي الذكر الحكيم: ﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ
стр. 676
مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ (١)
الرقيب الشهيد من اسماء الله الحسنى
اسم الله الرقيب ورد ذكره في القرآن في ثلاثة مواطن في سورة النساء والمائدة والاحزاب ففي فاتحة سورة النساء: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (٢) وفي سورة المائدة يقول الله سبحانه: ﴿مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ (٣) وفي سورة الاحزاب يقول الحق : ﴿لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا﴾ (٤) والرقيب اسم من اسماء الله الحسنى يعني انه المطلع على ما اكنته الصدور, القائم على كل نفس بما كسبت, الحافظ للمخلوقات المراقب لجميع احوال الانسان والمطلع على
стр. 677
سرائره, الشهيد على كل شي, اما اسم الله الشهيد فقد ورد في القرآن في اكثر من موضع منها قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ (١) وقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ (٢) وقوله تعالى: ﴿قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا﴾ (٣) ويعني اسم الله الشهيد انه المطلع على كل شي, فهو يشهد على كل شي اذ لايخفى عليه شي, وقد قال بعض العلماء ان الرقيب من اسماء الله الحسنى واسمه جل وعلا الشهيد مترادفان.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى: (الرقيب) و (الشهيد) مترادفان، وكلامها يدلُّ على إحاطة سمع الله بالمسموعات، وبصره بالمبصرات، وعلمه بجميع المعلومات الجلية والخفية، وهو الرقيب على ما دار في الخواطر، وما تحركت به اللواحظ، ومن باب أولى الأفعال الظاهرة بالأركان، قال تعالى: ﴿إن الله كان عليكم رقيباً﴾ (٤) ﴿والله على كل شيء شهيد﴾ (٥) ولهذا كانت المراقبة التي هي من أعلى أعمال القلوب هي التعبد لله باسمه الرقيب الشهيد، فمتى علم العبد أنَّ حركاته الظاهرة والباطنة قد أحاط الله بعلمها، واستحضر هذا العلم في كل أحواله، أوجب له ذلك
стр. 678
حراسة باطنة عن كل فكر وهاجس يبغضه الله، وحفظ ظاهره عن كل قول أو فعل يسخط الله، وتعبَّد بمقام الإحسان فعبد الله كأنه يراه فإن لم يكن يراه، فإن الله يراه (١) .
فإذا الله كان رقيباً على دقائق الخفيات، مطلعاً على السرائر والنيات، كان من باب أولى شهيداً على الظواهر والجليات، وهي الأفعال التي تفعل بالأركان أي الجوارح (٢) .
ثمرة معرفة اسم الله الرقيب, الشهيد
اذا عرف المكلف ان الله رقيب عليه وعلى كل مخلوق, وأنه المطلع على الضمائر, الشاهد على السرائر الذي يعلم ويرى, ولا يخفى عليه السر والنجوى, وانه على كل شي شهيد عليم, وجب عليه ان يؤمن به, قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ (٣) فمن اللوازم القطعية للايمان باسم الله الرقيب الشهيد الاستقامة, فمن صح علمه بان الله عليه رقيب شهيدلم يفن عمره في البطاله, ولم ينفق اوقاته في الغفلات, بل يصل اوقاته في طاعة الله ليله ونهاره, وجهده بكده في احساسه, واختلاف انفاسه, فمن راقب الله في سره وجهره واتقاه في امره ونهيه, اوصله ذلك إلى الصراط المستقيم, فهو يحب الاّيراه الله الا فيما يحب
стр. 679
سبحانه, قال ابن القيم: المراقبة دوام علم العبد وتيقنه باطلاع الحق على ظاهره وباطنه.
فاستدامته لهذا العلم واليقين هي المراقبة, وهي ثمرة علمه بأن الله سبحانه رقيب عليه ناظر إليه سامع لقوله وهو مطلع على عمله كل وقت وكل لحظة وكل نَفَس وكل طرفة عين والغافل عن هذا بمعزل عن حال أهل البدايات فكيف بحال المريدين فكيف بحال العارفين
قال الجريري: من لم يحكم بينه وبين الله تعالى التقوى والمراقبة؛ لم يصل إلى الكشف والمشاهدة وقيل: من راقب الله في خواطره عصمه في حركات جوارحه (١) . فالزم التقوى تفز في الدنيا والاخرة, ولا تنس ان الله شهيد عليك رقيب على كل اقوالك وافعالك واقوالك.
ورحم الله الشافعي حيث يقول:
إِنَّ لِلَّهِ عِباداً فُطَنا ... تَرَكوا الدُنيا وَخافوا الفِتَنا
نَظَروا فيها فَلَمّا عَلِموا ... أَنَّها لَيسَت لِحَيٍّ وَطَنا
جَعَلوها لُجَّةً وَاِتَّخَذوا ... صالِحَ الأَعمالِ فيها سُفُنا
وقال اخر:
وَلا تَحسَبَنَّ اللَهَ يَغفَلُ ساعَةً ... وَلا أَنَّ ما يَخفى عَلَيكَ يَغيبُ
إِذا ما خَلَوتَ الدَهرَ يَوماً فَلا تَقُل ... خَلَوتُ وَلَكِن قُل عَلَيَّ رَقيبُ (٢)
стр. 680
دعاء الله باسمه الرقيب, الشهيد
ياالله يارقيب ياشهيد يامن هو على كل شي شهيد, ومن كل شي قريب ياالله يا رقيب ياشهيد علمك في البعيد كالقريب وفقني إلى كل مايرضيك ... من العمل والقول السديد, واستر ما علمت مني من قول او عمل معيب, وجنبني المعاصي وكل عمل مريب ياالله يارقيب ياشهيد, شهدت ما خلقت قبل ان تخلقهم فتغمد ماشهدت مني ومنهم وثبتني على الايمان واهدني إلى ماتحب من القول والعمل الرشيد واحفظني والمؤمنين من الشيطان وعمله, انك على كل شي شهيد وتوفني مسلما, والحقني بالصالحين, واغفرلي ولوالدي, وللمؤمنين, ياالله يارقيب ياشهيد يامجيب, وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه, ومن اتبع هداه كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
стр. 681
الفصل الرابع والثلاثون
الحياء
стр. 682
الحياء
الحياء خلق يبعث على ترك القبيح, ويمنع من اتباع الهوا والتقصير في حق ذي الحق, ومن تخلق بالحياء صان عرضه, ودفن مساوئه, ونشر محاسنه, ومن قل حياؤه ذهب سروره, وهان على الناس, ومن جمع بين الحياء والسخاء تقدم على اقرانه, وظفر بمودة جلسائه واخوانه, والحياء من الايمان, وقد قيل في حقيقته بانه: هو انقباض النفس عن اتيان امر مخافة الذم, ويكون في ثلاثة اوجه:
١. الحياء من الله تعالى, عند الاهتمام بمباشرة ماخطر على الانسان, ويكون بامتثال اوامره جل وعلا, والكف عن زواجره.
٢. الحياء من الناس ويكون بكف الاذى وترك المجاهرة بالقبيح. وهذا النوع من الحياء يكون من كمال المرؤة وحب الثناء.
٣. حياء الانسان من نفسه, ويكون بالعفة وصيانة الخلوات وفي الذكر الحكيم: ﴿إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ﴾ (١) وفي الحديث النبوي الشريف: (دَعْهُ فَإِنَّ الْحَيَاءَ مِنْ الْإِيمَانِ) (٢) وقال ابن قتيبة: معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان, فسمي ايمانا كما يسمى الشي باسم ما قام مقامه. وقال الراغب: والحياء انقباض النفس عن القبائح (٣) . وقال
٤.
стр. 683
٥. الحليمي: (حقيقة الحياء خوف الذم بنسبة الشر إليه, وقال غيره: إن كان في محرم فهو واجب وإن كان في مكروه فهو مندوب وإن كان في مباح فهو العرفي وهو المراد بقوله: الحياء لا يأتي الا بخير, ويجمع كل ذلك أن المباح أنما هو ما يقع على وفق الشرع اثباتا ونفيا, وحكي عن بعض السلف رأيت المعاصي مذلة فتركتها مروأة فصارت ديانه, وقد يتولد الحياء من الله تعالى من التقلب في نعمه فيستحيي العاقل أن يستعين بها على معصيته, وقد قال بعض السلف: خف الله على قدر قدرته عليك واستحي منه على قدر قربه منك والله أعلم (١))
وقال الشاعر:
يَعيشُ المَرءُ ما اِستَحيا بِخَيرٍ ... وَيَبقى العودُ ما بَقِيَ اللِحاءُ
فَلا وَاللَهِ ما في العَيشِ خَيرٌ ... وَلا الدُنيا إِذا ذَهَبَ الحَياءُ
إِذا لَم تَخشَ عاقِبَةَ اللَيالي ... وَلَم تَستَحيِ فَاِفعَل ما تَشاءُ (٢)
الحياء في القرآن الكريم
قال الفيروز ابادي: الحياء فى القرآن على ثلاثة أَوجه:
الأَوّل: بمعنى الاستبقاءِ للخدمة: ﴿وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ﴾ (٣) أَى يستبقونهنّ للخدمةِ.
الثانى: بمعنى التَّرك والإِعراض: ﴿إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً﴾ (٤) أَى لا يترك.
الثالث: بمعنى استعمال الحياءِ. وهو لغة: انقباض النَّفْس عن القبيح وتركه, يقال حي فهو حَيّ، واستحيا فهو مُسْتَحىٍ. وقيل: استحَيى فهو مُسْتَح. وفى الحديث "إِنَّ الله يستحْيي من ذى الشَّيبَة المُسلم أَن يعذَّبه" (٥) وليس المراد به: انقباض النَّفس، وإِنَّما المراد به: تركُ تعذيبه. وعلى هذا ما يروى (إِنَّ الله حيُّي) أَى تارك للمقابح، فاعل المحاسن (٦) . وفى الحديث "إِذا لم تستحْىِ فاصنع ما شتئت" (٧)
فضل الحياء
الحياء خلق كريم, والحياء من الايمان, فمن استحياء من الحق فقد كمل ايمانه وتم دينه, وكان ذلك عنوان تقواه, فعاقبة الاستحياء النجاة والسلامة من ادران النقائص, ودخول الجنة, وثواب الحياء كنوز مدخرة, واجر جزيل في الاخرة, ولله در القائل:
أَأَذكُرُ حاجَتي أَم قَد كَفاني ... حَياؤُكَ إِنَّ شيمَتَكَ الحَياءُ
стр. 684
كَفاهُ مِن تَعَرُّضِهِ الثَناءُ (١)
إِذا أَثنى عَلَيكَ المَرءُ يَوماً
وقال اخر:
وَرُبَّ قَبيحَةٍ ما حالَ بَيني ... وَبَينَ رُكوبِها إِلّا الحَياءُ
وَكانَ هُوَ الَّذي أَلهى وَلكِن ... إِذا ذَهَبَ الحَياءُ فَلا دَواءُ (٢)
وقال ابي: عليك بالحياء والانفة, فانك ان استحييت من الغضاضة اجتنبت من الخساسة وان انفت من الغلبة لم يتقدمك احد في مرتبة. وقيل أحي حياءك بمجالسة من يستحيى منه. ويغفر الله للمتنبي حيث يقول:
وَأَوجُهُ فِتيانٍ حَياءً تَلَثَّموا ... عَلَيهِنَّ لا خَوفاً مِنَ الحَرِّ وَالبَردِ
وَلَيسَ حَياءُ الوَجهِ في الذِئبِ شيمَةً ... وَلَكِنَّهُ مِن شيمَةِ الأَسَدِ الوَردِ
اما عبد الله بن محمد الاندلسي فهو يقول:
وَإِذا خَلَوتَ بِرِيبَةٍ في ظُلمَةٍ ... وَالنَفسُ داعيَةٌ إِلى الطُغيانِ
فاِستَحي مِن نَظَرِ الإِلَهِ وَقُل لَها ... إِنَّ الَّذي خَلَقَ الظَلامَ يَراني
قليل الحياء ممقوت
التبجح وقلة الحياء تسبب المصائب وتجلب غضب الله الخالق, وقديما قيل: قليل الحياء سيء السيرة, خبيث السريرة, يرتكب الجرام الموبقات, قلبه خال من الرأفة والرحمة, قد حل به القسوة والجفوة. وعدم الحياء مصيبة ودمار, تجلب سخط الجبار, ويكون سببا لدخول النار وقليل الحياء ذليل حقير, لايوقر الكبير ولا يرحم الصغير, ولا يستحيي من الله العلى الكبير, فاحذر اخي من مجالسة قليلي الحياء, قال الشاعر:
اني لارى من لاحياء له ... ولاامانة وسط القوم عريانا
وقال اخر:
إِذا رُزِقَ الفَتى وَجهاً وَقاحاً ... تَقَلَّبَ في الأُمورِ كَما يَشاءُ
وَلَم يَكُ لِلدَواءِ وَلا لِشَيءٍ ... يُعالِجُهُ بِهِ عَنهُ غَناءُ
وَرُبَّ قَبيحَةٍ ما حالَ بَيني ... وَبَينَ رُكوبِها إِلّا الحَياءُ (٣)
الحياء من الايمان
الحياء من الله, ان تحفظ حدوده, وتمتثل اوامره, وتكف عن زواجره ونواهيه, فالعاقل يستحيي ان يستعين بنعم الله على معاصيه, وفي الحديث ان النَّبِيِّ ﷺ قَالَ (الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنْ الْإِيمَانِ) (٤) وقد كان الحياء من الايمان لانه للدين خلق, فحركات المستحيي وسكناته كلها في طاعة الله, والمستحيي اعماله صالحة, وهيئته جميلة يكسوها الوقار والهيبة وتحفها الزينة والاجلال ولو مثل كان رجلا صالحا (٥) , (وما كان الحياء في شي الا زانه) (٦) , كما ورد ذلك في السنة النبوية وجاء في الحديث: الحياء والإيمان قرنا جميعا فإذا رفع أحدهما
стр. 685
رفع الآخر (١) , فلزوم الحياء عند مجانبة مانهى الله عنه فرض, ولزوم الحياء عند مقارفة ماكره الناس فضل, فلا تترك اتيان ماامرالله به حياءً من خلقه, الا ترى ان الحق يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا﴾ (٢) قال البيضاوي: ﴿إِنَّ ذَلِكُمْ﴾ اللبث ﴿كَانَ يُؤْذِي النبي﴾ لتضييق المنزل عليه وعلى أهله وإشغاله بما لا يعنيه. ﴿فَيَسْتَحِي مّنكُمْ﴾ من إخراجكم قوله: ﴿والله لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الحق﴾ يعني أن إخراجكم حق فينبغي أن لا يترك حياء كما لم يتركه الله فأمركم بالخروج (٣) . وقد كان ﵌ اشد حياء من العذراء في خدرها, وقد روي انه قال ﵌: اسْتَحْيُوا مِنْ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ قَالَ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَسْتَحْيِي وَالْحَمْدُ لِلَّهِ قَالَ لَيْسَ ذَاكَ وَلَكِنَّ الِاسْتِحْيَاءَ مِنْ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ أَنْ تَحْفَظَ الرَّأْسَ وَمَا وَعَى وَالْبَطْنَ وَمَا حَوَى وَلْتَذْكُرْ الْمَوْتَ وَالْبِلَى وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ تَرَكَ زِينَةَ الدُّنْيَا فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ اسْتَحْيَا مِنْ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ (٤) .
وقد احسن من قال:
وليس بمنسوب إلى العلم والنهي ... فتى لا ترى فيه خلائق أربعُ
فواحدة: تقوى الإله التي بها ... ينال جسيم الخير والفضل اجمع
وثانية: صدق الحياء فإنه ... طباع عليه ذو المروءة يطبع
وثالثة: حلم إذا الجهل أطلعت ... إليه خبايا من فجور تَسَرَّعُ
ورابعة: جود بملك يمينه ... إذا نابه الحق الذي ليس يدفع
حياء الانسان من نفسه
العاقل من عود نفسه لزوم الحياء وستحيي من نفسه, وقديما قيل: من يستحيي من الناس ولايستحيي من نفسه فلا قدر لنفسه عنده, فمن استحيا في سريرته كما يستحيي من الناس في علانيته استحيى من الله وكمل ايمانه, قال رجل للنعمان اوصني قال استحي من الله كما تستحيي من رجل من عشيرتك (٥) , وقال زيد بن ثابت: من لايستحيي من الناس لايستحيي من الله, قال الشاعر:
اِذا قَل ماء الوَجهِ قَل حَياؤُهُ ... وَلا خَير في وَجه اِذا قَل ماؤُه
стр. 686
حَياءُكَ فَاِحفَظه عَلَيكَ فَإِنَّما....... يَدل عَلى فَضلِ الكَريم حَياؤُه (١)
الخير كله في الحياء
قال أبو حاتم إن المرء إذا اشتد حياؤه صان عرضه ودفن مساويه ونشر محاسنه ومن ذهب حياؤه ذهب سروره ومن ذهب سروره هان على الناس ومُقِت ومن مُقِت أوذى ومن أوذى حزن ومن حزن فقد عقله ومن أصيب في عقله كان أكثر قوله عليه لا له ولا دواء لمن لا حياء له ولا حياء لمن لا وفاء له ولا وفاء لمن لا إخاء له (٢) , فمن لزم الحياء كان قويا في ايمانه كريما في خلقه يؤمن ان الله معه يسمع ويرى, وانت اخي اذا كنت تؤمن ان الله معك يسمعك ويراك, وانت في بيتك وانت في عملك وانت في الطائرة او على ظهر السفينة او في غابة او في اعماق البحار اوبطون الاودية يسمعك ان نطقت او سكت, وان ناجيته بخواطرك او بلسانك فهو سميع بصير مجيب, فانك اخي ستكون قويا في ايمانك سويا في سلوكك تستحيي من الله وتستعين به فهو معك اينما كنت, دعاؤك مسموع, وطلبك ملبى, وهذا نبي الله يونس ﵇: ينادي الله في بطن الحوت وظلمة البحر فيستجيب له: ﴿وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٣) وهذا ايوب نبي الله ﵇: يصاب بالمرض والضرر فينادي الله الذي
стр. 687
يسمع ويرى فيستجيب له: ﴿وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ﴾ (١) اما هؤلا الذين يقترفون المعاصي والاثام فانهم اقبلوا على المعاصي لأنهم لايشعرون ان الله معهم يسمع ويرى, فلم يستحيوا من الله ولامن الناس ولا من انفسهم, وتوهموا ان تلك المعاصي تسعدهم ولم يدركوا انها مهلكة لهم, فانت اخي اذا رايت الحق حقا فستاتيه واذا رايت الباطل باطلا فستجتنبه, فالرؤية والبصر نور وبرهان يقذفه الله في قلوب المخلصين من عباد الله المستحيين من الله حق الحياء, وتامل اخي في قصة نبي الله يوسف ﵇: ﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ﴾ (٢)
وسئل الجنيد: بما يستعان على غض البصر؟ قال بعلمك ان نظر الله اليك اسبق إلى ماتنظره, وكان الامام احمد ينشد:
وَلا تَحسَبَنَّ اللَهَ يُغفِلُ ما مَضى ... وَلا أَنَّ ما يَخفى عَلَيهِ يَغيبُ
إِذا ما خَلَوتَ الدَهرَ يَوماً فَلا تَقُل ... خَلَوتُ وَلَكِن قُل عَلَيَّ رَقيبُ (٣)
وكان ابن السماك ينشد:
يامدمن الذنب اما تستحي ... والله في الخلوة ثانيكا
غرك من ربك امهاله ... وستره طول مساويكا
فاذا عرف الانسان ان الله هو السميع البصير استحيى من الله وكان عاقلا يزين باطنه بالمراقبة وظاهره بالمحاسبة, فمن تعرف على اسم الله السميع البصير, فاز بالخير الكثير واستحيي من الله العلي الكبير.
السميع البصير من اسماء الله الحسنى
السميع البصير من اسماء الله الحسنى وقد ورد اسم الله السميع البصير في القرآن الحكيم: في عدة مواضع في القرآن الكريم منها: قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (٤) وفي قوله تعالى: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (٥) وفي سورة المجادلة: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ (٦) وجاء في السنة النبوية في حديث ابي هريرة عند الترمذي: (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﵌ إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَى تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً غَيْرَ وَاحِدٍ مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ) وعد منها: (السميع البصير) (٧) ومعنى السميع البصير الذي
стр. 688
احاط سمعه بجميع المسموعات, والبصير الذي احاط بصره بحميع المبصرات في الارض والسموات, وفي كل المخلوقات, فقد احاط علمه وسمعه وبصره بجميع الكائنات, فسبحان من تحيرت العقول في عظمته, وسعت متعلقات صفاته, الذي خاطب نبيه بقوله: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ * الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ *وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ * إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ (١) وقال الخطابي: (السميع بمعنى السامع، إلا أنه أبلغ في الصفة، وبناء فعيل بناء المبالغة، وهو الذي يسمع السر والنجوى، سواء عنده الجهر والخفت، والنطق والسكوت) (٢) وقال ابن القيم: (السميع الذي قد استوى في سمعه سر القول وجهره وسع سمعه الأصوات فلا تختلف عليه أصوات الخلق ولا تشتبه عليه ولا يشغله منها سمع عن سمع ولا تغلطه المسائل ولا يبرمه كثرة السائلين, قالت عائشة الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات لقد جاءت المجادلة تشكو إلى رسول الله وإني ليخفى علي بعض كلامها فأنزل الله (قد سمع الله قول التى تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير) (٣) وقال الدكتور محمد راتب النابلسي: الله عزوجل سميع لكل الموجودات, كل ماسواه يسمعه دون حاسة كبني البشر, دون آلة دون البشر, هناك آلة تلتقط الاصوات عند المخلوقات, او هناك حاسة لديهم
стр. 689
تسمع الاصوات, لكن الله ﷻ , ليس كمثله شيئ (١) . وقال القحطاني: وكثيراً ما يقرن الله بين صفة السمع والبصر فكل من السمع والبصر محيط بجميع متعلقاته الظاهرة والباطنة, فالسميع الذي أحاط سمعه بجميع المسموعات، فكل ما في العالم العلوي والسفلي من الأصوات يسمعها سرّها وعلنها وكأنها لديه صوت واحد، لا تختلط عليه الأصوات، ولا تخفى عليه جميع اللغات، والقريب منها والبعيد والسر والعلانية عنده سواء: ﴿سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار﴾ (٢) ، وسمعه تعالى نوعان:
أحدهما: سمعه لجميع الأصوات الظاهرة والباطنة الخفية والجلية، وإحاطته التامة بها.
الثاني: سمع الإجابة منه للسائلين والداعين والعابدين فيجيبهم ويثيبهم، ومنه قوله تعالى: ﴿إن ربي لسميع الدعاء﴾ (٣) وقول المصلي (سمع الله لمن حمده) أي استجاب) (٤)
ثمرة معرفة اسم الله السميع البصير
من عرف ان الله جل وعلا سميع بصير وجب عليه الايمان به وزين باطنه بالمراقبة وظاهره بالمحاسبة وسار خائفا من الله حييا منه, يهابه ان يراه حيث راه, او يفتقده حيث اقتضاه فهو يعلم انه بمرءى من الله تعالى ومسمع فلا يستهين بنظر الله اليه واطلاعه عليه , ولهذا فان ثمرة معرفة ان الله السميع البصير مراقبة الله في كل ماياتي ويذر فلا يكون نظره الا عبرة, فهو ان نظر إلى مصنوعة الله الدالة على كمال قدرته وتمام حكمته وشمول علمه ونفوذ اردتة ازداد ايمانا وبصيرة وتدبر في ايات الله الدالة على كمال قدرتة قال تعالى: ﴿قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (٥) وقال تعالى: ﴿انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ (٦) وقال جل شانه: ﴿وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا﴾ (٧) فأحسن سماعك لكتاب الله وهو يهدي القلوب إلى علام الغيوب ويسوق الارواح الى ديار الافراح, فاسعد انسان هو الذي يبحث عن منهج الله ليطبقه في حياته لانه لن يفاجأ ولن يشعر بالاحباط اطلاقا, خطه البياني صاعدا صعودا مستمرا لانه يتحرك وفق خبرة السميع البصير فما في الارض انسان الا ويتمنى شيئين: السلامة والسعادة ولن يحصل عليهما الانسان الا بطاعة السميع البصير الذي لايخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء, وان اشكل عليه امر دعى بما كان يدعو به عمر ﵁: (اللهم ارنا الحق حقا ورزقنا اتباعة, وارنا الباطل باطلا ورزقنا اجتنابه) واحسن في دعائه واحسن في سماعه لكتاب الله وسنة رسوله
стр. 690
واحسن في عمله وتدبر قول الرحمن: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ (١) وقوله تعالى: ﴿فَبَشِّرْ عِبَادِ* الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ (٢)
فكن اخي رجلا قد شمر بهمة وعزيمة لإدراك اماله من الخير مستعينا بالله السميع البصير الذي يسمع ويرى وقد روي ان عمر بن الخطاب الخليفة الراشد قال لاصحابه: تمنوا.. فتمنوا فقال: أما انا فاتمنى دارا كهذه مملوءة رجالا مثل ابي عبيدة عامر بن الجراح!!..
ما قرت عيني ولا امتلاءت امآلا احب اليها من رجال يمشون على الارض ورؤوسهم تطاول السماء أمان واحلام!.. لكن لدينهم.. لمنهجهم.. لرسالتهم.. لمجدهم ...
واشوقاه إلى قوم يؤمنون ان الله معهم يسمع ويرى يطيعونه ويعبدونه تمتلؤ بهم الارض خيرا ويباهي الله بهم الملائكة!! والهفاه عليهم!!
دعاء الله باسمه السميع البصير
ياالله ياسميع يابصير ياقوي ياقدير ياقريب يامجيب اسألك ان تسمع دعائي وان تسمع قلبي مرادك ليعي, وان تسمع منادي الجنة مسمعي, وان تبصرني ياالله ياسميع يابصير في جميع اموري, وان تستر ماعلمت من عيوبي وان تغفر برحمتك ذنوبي فانك ياالله انت السميع البصير القوي القدير
стр. 691
واجعلني لك من المشاهدين, وفي حماك من القائمين انك على كل شيء قدير واغفرلي ولوالدي والمؤمنين وصلى الله على محمد واهل بيته واصحابه وازواجه وذريته والتابعين له باحسان إلى يوم الدين
ويغفر الله للقائل:
وَعِلْمُكَ كَافٍ يَا سَمِيعُ فَكُنْ إذَنْ ... بَصِيراً بِحَالِي مُصْلِحَاً مُتَقَبِّلاَ (١)
стр. 692
الفصل الخامس والثلاثون
الشباب
стр. 693
الشباب
الشباب قوة وفتوة وحركة ونشاط, وامل وعمل, والشباب مرحلة من مراحل العمر التي يَكتمل فيها بناء جسم الانسان, وتبرز فيها مواهبه, وتظهر شخصيته, ويعلو بنيانه, والشباب الحداثة, وكذا الشبيبة, وفي مرحلة الشباب يحقق الانسان احلامه, ويشتد عوده, وتظهر قوته, وتتجدد صحته, وتبرز مواهبه, ويتحول ضعفه إلى قوة, وفي الذكر الحكيم: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ﴾ (١) .
والشباب صدر حياة الانسان وغرتها, فاذا قضى الانسان شرخ شبابه وريعانه في طاعة الحق واكرام الخلق, وانفق في البر فتوته, شبابه وعنفوانه, كان تاجا للخير وعنوانه, وفي الحديث الشريف: (سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ إِمَامُ عادل وَشَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ رَبِّهِ) (٢) فالانسان لايمل الشباب في حضر ولا سفر حتى تتصرم ايامه وتاتي الشيخوخة فتريه اسقامه.
قال الشاعر:
آلَةُ العَيشِ صِحَّةٌ وَشَبابٌ ... فَإِذا وَلَّيا عَنِ المَرءِ وَلّى
стр. 694
لَ حَياةً وَإِنَّما الضَعفَ مَلّا (١)
وَإِذا الشَيخُ قالَ أُفٍّ فَما مَل
والشباب بهجة وسرور, ونفرة وغرور, فالشاب اللبيب لايستخف بشريف, ولايميلن إلى سخيف, ولايقولن هجرا, ولا يفعلن شرا, ولله درالقائل:
يا رافِلاً في الشَّبابِ الوَحْفِ مُنتشِياً ... مِنْ كأسِهِ هلْ أصابَ الُّرشْدَ نَشْوانُ
لا تَغتَرِرْ بشَبابٍ وارِفٍ خَضِلٍ ... فكَمْ تَقدَّمَ قَبَل الشّيْبِ شُبّانُ (٢)
اما ابوالعتاهية فهو يقول:
أَلا ان الشباب ثياب لبس ... وَما الاموال الا كالظلال
فان يبل الشباب فكل شيء ... سمعت به سوى الرحمن بال
وقال اخر:
خُذْ من شبابِكَ صفوَ العيش مبتدِراً ... فقد أتاكَ نذيرُ الشَّيْبِ يبتَدِرُ
واستوفِ حظَّكَ منهُ قبل فُرقَتِه ... بحيثُ لا أثَرٌ يبقَى ولا خَبَرُ
بقيَّةٌ من شَبابٍ بانَ أكثرُهُ ... كأنَّهُ ليلُ وَصْلٍ كادَ ينحَسِرُ
فاعرِفْ لها حقَّها واشدَدْ يديكَ بها ... فإنّهُ الصفْوُ يأتي بعدَهُ الكَدَرُ (٣)
اما ابو الحسن التهامي فهو يقول:
شَيئانِ يَنقَشِعانِ أَوَّل وَهلَةٍ ... ظِلُّ الشَبابِ وَخِلَّةُ الأَشرارِ
لا حَبَّذا الشيب الوَفيُّ وَحَبَّذا ... شَرخ الشَبابِ الخائِنِ الغَدّارِ
стр. 695
فَإِذا اِنقَضى فَقَد انقَضَت أَوطاري
وَطري مِنَ الدُنيا الشَباب وَروقه
قصرت مَسافَته وَما حَسَناتُهُ ... عِندي وَلا آلاؤُهُ بِقِصارِ (١)
مكانة الشباب
بالشباب تعمر البلدان, ويتعاون الاخوان, وتعمر الجامعات والمدارس, فالشباب في حياة الامم طاقات مبدعة, وزهور متفتحة, وقوة هادرة, ان وجهت نحو النمو السليم كانت الحياة عامرة بالعلم والايمان, والحب والوءام, ترفرف عليها اعلام السعادة, والشباب في كل عصر ومصر اساس لبناء المجتمع, ولبناء الحياة بكل اطيافها بناء سليما, فالنظر إلى مستقبل الامة يعني العناية بالشباب من اجل استنهاض مكامن القوة التي تجري في اوصال الأمة, فالشباب في حياة الانسان مجموع طاقات جامحة, فان كانت موجهة نحو الاستقامة والخير تهيئ للامة خير كبير, اما اذا تركت هذه الطاقات تتجه نحو الشذوذ والانحراف فانه يتهيؤ للامة كلها من هذه الطاقات شر كبير, ولهذا ندرك اهمية اعداد الشباب, والمحافظة عليهم, فالشباب بحيويته
стр. 696
ونشاطه يشكل امداداً قويا لحياة المجتمع كله وهل تبنى الحياة الا بسواعد الشباب قال الشاعر:
حيَّ الشبابَ وقُلْ سلا ... ماً إنَّكُمْ أَملُ الغَدِ
صَحَّتْ عزائمكُمْ على ... دْفعِ الأَثيمِ المعْتدي
واللهُ مَدَّ لكُمْ يداً ... تَعْلو على أقوى يدِ
وطني أزُفُّ لكَ الشَّبا ... ب كأَّنهُ الزَّهَرُ النَّدي
لا بُدَّ مِن ثَمرٍ لهُ ... يُوْماً وإنْ لمْ يَعْقِدِ (١)
وفي امثال العرب: الشباب باكورة الحياة, وقيل الشباب مظنة الجهل, وقيل مطية الجهل, فالشاب الذي لايتعلم سرعان مايسوقه عمله إلى مايورث الندم, ولهذا قيل الشباب شعبة من الجنون, لان الشباب طامح جامح, وانما يهذبه العلم, ويجمله الخلق الحسن, ويرفع من مكانته الايمان, فتوق اخي سكرة الشباب, ومصاحبة الاشرار, وفي امثال العرب: سكر الشباب اشد من سكر الشراب, فلا يقودك بسكره الى حتفك فان النفس امارة بالسوء فلا تقودك اليه فغرام الشباب تشتهيه النفوس, قال الشاعر:
وغرام الشباب اشهى الى النفس ... وان كان في المشيب الوقار (٢)
стр. 697
الشباب وانتهاز الفرصة واغتنام الوقت
ان الشباب اذا اغتنم وقته وانتهز الفرصة في تحقيق هدف والوصول الى غرض شريف وصل الى هدفه وحقق مطلبه فالفرصة ثمينة وانتهازها دليل الحزم, وعنوان العقل والجد ومهما حفظ الانسان من الحكم وكانت رغباته صالحة فلن تتحسن اخلاقه وتقوا الا اذا انتهز كل فرصة تسنح له قال البارودي:
بَادِر الْفُرْصَةَ وَاحْذَرْ فَوْتَهَا ... فَبُلُوغُ الْعِزِّ في نَيْلِ الْفُرَصْ
وَاغْتَنِمْ عُمْرَكَ إِبَّانَ الصِّبَا ... فَهْوَ إِنْ زَادَ مَعَ الشَّيْبِ نَقَصْ
فَابْتَدِرْ مَسْعَاكَ وَاعْلَمْ أَنَّ مَنْ ... بَادَرَ الصَّيْدَ مَعَ الْفَجْرِ قَنَصْ (١)
ان الوقت راس مال الانسان وان ساعات العمر هي انفس ماعني بحفظه ونحن نعيش في زمن محدود, ليل ونهار يتعاقباين بانتظام, وحياة مقسمة تقسيما محدودا, صبا فشباب, فكهولة فشيخوخة, ولكل قسم عمل خاص لايليق ان يعمل في غيره, كالزرع اذا فات اوانه لم يصح ان يزرع في غيره.
стр. 698
فاغتنم الشاب قبل الشيخوخة والهرم فما فات من الزمن لا يعود فالصبا اذا فات فات ابدا, والشباب اذا مر مر ابدا, والزمن المفقود لايعود ابدا, قال الشوكاني ﵀: " فان من ارسل عنان شبابه في البطالات, وحل رباط نفسه فاجراها في ميادين اللذات -ادرك من اللذة الجسمانية من ذلك بحسب ما يتفق له منها, ولا سيما اذا كان ذا مال وجمال, ولكنها تنقضي عنه اللذة, وتفارقه هذه الحلاوة- اذا تكامل عقله ورجح فهمه, وقوي فكره؛ فانه لايدري عند ذلك مايدهمهم من المرارات التي منها الندامة على ما اقترفه من معاصي الله , ثم الحسرة على ما فوته من العمر في غير طائل, ثم على ما انفقه من المال في غير حله, ولم يفز من الجميع بشيء, ولا ظفر من الكل بطائل. (١)
اما ابو العتاهية فهو يقول:
عَلِمتَ يا مُجاشِعُ بنَ مَسعَدَه ... أَنَّ الشَبابَ وَالفَراغَ وَالجِدَه
مَفسَدَةٌ لِلمَرءِ أَيُّ مَفسَدَة
يا لِلشَبابِ المَرِحِ التَصابي ... رَوائِحُ الجَنَّةِ في الشَبابِ
ان الانسان لا يستطيع ان يتصور همم الشباب على حقيقتها ويستنهض مكامن القوة فيها حتى يرى اثار الرجال التي كتب تاريخها قبل ان ترحل من على وجه الارض, وحكي عن ثعلب انه كان لايفارقه كتاب يدرسه فاذا
стр. 699
دعاه احد الى دعوة, شرط عليه ان يوسع له مقدار المتكأة من الجلد يضع فيها كتابا ويقرأ.. وصدق قائلهم:
ما شابَ عَزمي وَلا حَزَمي وَلا خُلقي ... وَلا وَفائي وَلا ديني وَلا كَرَمي
وَإِنَّما اِعتاضَ رأسي غَيرَ صِبغَتِهِ ... وَالشَيبُ في الرأسِ دونَ الشيب في الشيمِ (١)
الشباب يخلفه المشيب
الشباب يمر وتاتي الشيخوخة والمشيب فاستنهض همتك في العمل الصالح الذي يبقى ذخره واجره قبل المشيب قال الشاعر:
من عاشَ أخلقتِ الأيّامُ جدّتهُ ... وخانَهُ الثقتانِ السمعُ والبصرُ
قالت عهدتُكَ مجنوناً فقلتُ لها ... إنّ الشبابَ جنونٌ برؤه الكبَرُ (٢)
وقال اخر:
نَقَض المشيبُ قوى الشباب ولم يَزل ... شَيْبُ الفتى لشبابِهِ نقَّاضا
لا بأسَ أَن نشرَ المشيبُ قِناعَه ... إِنَّ الجواهرَ تَقْبلُ الأعراضا
يا صاح ما في الشيبِ من عهد الصِّبا ... عِوَضٌ له أُضحى به معتاضا (٣)
اما المستوغر فهو يقول:
سَلني أُنَبِّئكَ بِآياتِ الكِبَر ... نَومُ العِشاءِ وَسُعالٌ بِالسَحَر
وَقِلَّةُ النَومِ إِذا اللَيلُ اِعتَكَر ... وَقِلَّةُ الطُعمِ إِذا الزادُ حَضَر
وَسُرعَةُ الطَرفِ وَتَحميجُ النَظَر...... وَتَركُكَ الحَسناءَ في قُبلِ الطُهُر
وَالناسُ يَبلَونَ كَما يَبلى الشَجَر
стр. 700
البكاء على الشباب
مما لاريب فيه ان الانسان اذا ضيع شيئا ندم وتحسر عليه, فكيف به اذا اضاع اجمل ايام حياته واكثرها عطاءً, وهل الانسان الا ذلك الطفل الصغير الذي تحرص على تربيته واكرامه, فاذا وصل الى مرحلة شبابه واخذ من الحياة ارابه, في حيوية ونشاط وابداع وتقوى وصلاح, سعدت الامة وتعاظم بناؤها, وزدهرت ايامها, وتبدل شقاؤها سعادة وراحة, فايام الشباب هي ايام البناء الثقافي والاقتصادي والاجتماعي ومرحلة العطاء الذي يؤدي الشباب فيه واجبهم نحو الامة والوطن, فالتطور الايجابي والنمو السليم لايكون الاحيث يكون شباب الامة في عافية, ومن اجل ذلك فان الاعداء لايضعون هممهم لافساد الامة والقضاء على خيراتها وقدراتها الا باتجاههم نحو افساد شبابها, ذلك لانهم يفهمون انها لاتنهض الامة الابسواعد الشباب, ولاتكون ناجحة في مناهجها التربوية والثقافية الا حين يتحصن شبابها بالعلم والمعرفة, ويتجهون نحو عبادة خالقهم وبناء اوطانهم, فاذا اضاع الانسان شبابه باتباع طرق الشيطان والانخداع لمكايد الاعداء فانه سيندم ويبكي, ويتحسر على ما مضى وانقضى من ايام شبابه في غير صلاح ولا اصلاح, وفي الحديث النبوي الشريف: (لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسال عن شبابه فيما ابلاه وعن عمره فيما افناه وعن ماله من
стр. 701
اين اكتسبه وفيما انفقه) (١) وقديما قيل: ان العرب لم تبك شيئا بكاءها على الشباب وفواته وضياعه, قال ابو العتاهية:
بَكيتُ عَلى الشَبابِ بِدَمعِ عَيني ... فَلَم يُغنِ البُكاءُ وَلا النَحيبُ
فَيا أَسَفا أَسِفتُ عَلى شَبابِ ... نَعاهُ الشَيبُ وَالرَأسُ الخَضيبُ
عَريتُ مِنَ الشَبابِ وَكانَ غَضّاً ... كَما يَعرى مِنَ الوَرَقِ القَضيبُ
فَيا لَيتَ الشَبابَ يَعودُ يَوماً ... فَأُخبِرُهُ بِما صَنَعَ المَشيبُ
وقال اخر:
وَوَدعني الشَباب وَكُنت أَسعى ... إِلى داعي الشَباب إِذا دَعاني
وَاِن يَفن الشَباب فَكُل شَيء ... مِن الدُنيا فَلا يَغرُرك فَاِني (٢)
القوة في الشباب ولكنها تنتهي الى ضعف, فالله وحده هوالقوي, وهو الذي يهب اسباب القوة والفتوة, فان كنت شابا فلاتغتر بقوتك, فهؤلاء قوم عاد عصو الله وقالوا من اشد منا قوة فاخذهم الله بذنوبهم كما حكى الله ذلك في كتابه: ﴿فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ * فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ﴾ (٣) .
стр. 702
فالله جل وعلا هو القوي المتناهي بالقوة, والتي تتصاغر كل قوة امام قوته وعظمته فهو الذي اعطا الملائكة قوة عظيمة, وهو الذي اعطا الجن القوة, وهو الذي علم الانسان واعطاه القوه, وتدبر قول القوي العزيز حكاية عن قوم سبا حينما قالوا لملكتهم: ﴿نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ﴾ (١) هل اغنى ذلك عنهم من شيء؟ وكيف انبرى عفريت من الجن ليخبر سليمان بقدرته على نقل عرش بلقيس من ارض سبا الى ارض الشام؟ وكيف استطاع الذي عنده علم من الكتاب ان ياتي بعرش بلقيس في لحظ عين؟ فشكر سليمان ربه, وفي الذكر الحكيم النبأ اليقين: ﴿قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ * قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ * قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ﴾ (٢)
فقوة الشباب تؤل الى الضعف وقوة الخلق جميعا مستمدة من قوة الله, فلو تخلى عنهم لأصبحوا ضعفاء ايا كانت قوتهم او اسلحتهم, فان قوتهم تتلاشى ولها نهاية محتومة, فالله وحده القوي الذي له كمال القوة والعظمة فهو غالب لايغلب وقادر لايعجز فلا يلحقه ضعف في ذاته, ولا في صفاته, ولا في افعاله, فقوته فوق كل قوة, فاعتمد عليه, فانه ينجيك ويوفقك
стр. 703
ويهديك وفي سورة هود يقول الملك الجليل: ﴿فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ﴾ (١) قال الشاعر:
اذا كنت يا هذا قويا فلا تكن ... غريرا فكم خيل بفرسانها تكبو (٢)
وقال اخر:
فما ظالم إلا ويجزي بظلمه ... وما محسنٌ إلا يوفى ولا هضم (٣)
فلا تضعف ولا تقلق ولا تيأس ولايهولنك قوة الاشخاص فانهم اذا استكبروا في الارض بغير الحق فان الذي منحهم هذه القوة قادر على ان يسلبهم في اي لحظة, فالله اذا اعطى ادهش واذا سلب فتش واذا اخذ بطش قال تعالى: ﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ (٤)
فاعمل في شبابك ولاتكسل, ولاتعاند الله القوي فانه اذا قال فعل, واعلم ان الله القوي مع المؤمن التقي يدفع عنه وينصره وفي سورة الحج: ﴿الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ
стр. 704
صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ (١)
فالله القوي هو الذي خلقك وربى جسدك, وهو الذي اعطاك الشباب والقوة وهو الذي يعطيك ويمنعك ويقلب احوالك, فهو القوي وحده فاطمئن وتوكل عليه, والتفت اليه وأقبل عليه, وأخلص له, ولا تلتفت الى سواه لانهم لاشيء الى جانبه وتعرف على اسمه القوي يرزقك ويعافك ويكفك, وفي سورة الشورى: ﴿اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ﴾ (٢)
القوي المتين العزيز القادر المقتدر في اسماء الله الحسنى
هذه الاسماء العظيمة معانيها متقاربة, فقد ورد اسم الله القوي في القرآن الكريم مقترنا باسم الله العزيز في عدة مواضع, منها قوله تعالى: ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ (٣) وقوله جل شانه: ﴿مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ (٤) ومنها قوله تعالى: ﴿اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ﴾ (٥) ومنها قوله تعالى: ﴿كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ (٦) وورد ايضا
стр. 705
مقترنا باسم الله المتين قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ (١) وجاء في السنة النبوية في حديث ابي هريرة عند الترمذي: (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﵌ إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَى تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً غَيْرَ وَاحِدٍ مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ) وعدّ منها: (القوي المتين) (٢) قال القرطبي واجمعت عليه الامة ولاخلاف في اجرائه وصفا على العبد (٣) , وفي التنزيل: ﴿إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ﴾ (٤) وفي سورة النمل: ﴿وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ﴾ قَالَ: أَبُو سُلَيْمَانَ: الْقَوِيُّ قَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْقَادِرِ، وَمَنْ قَوِيَ عَلَى شَيْءٍ فَقَدْ قَدَرَ عَلَيْهِ، وَقَدْ يَكُونُ مَعْنَاهُ التَّامَّ الْقُوَّةِ الَّذِي لا يَسْتَوْلِي عَلَيْهِ الْعَجْزُ فِي حَالٍ مِنَ الأَحْوَالِ، وَالْمَخْلُوقُ وَإِنْ وُصِفَ بِالْقُوَّةِ، فَإِنَّ قُوَّتَهُ مُتَنَاهِيَةٌ، وَعَنْ بَعْضِ الأُمُورِ قَاصِرَةٌ (٥) . قلت وياتي اسم الله القوي في الترتيب مع اسمه المتين, فبينهما مشاركة في اصل المعنى, فقد نقل بعض العلماء ان الخطابي قال (المتين) الشديد القوي الذي لاتنقطع قوته, ولا تلحقه في افعاله مشقة, ولا يمسه لغوب (٦) , وقال القرطبي: في اسم الله المتين ورد به التنزيل وجاء في حديث ابي هريرة واجمعت عليه الامة, وتاوله بعض العلماء على ان معنى (المتين) قوته (٧) . قرأ ابن محيصن وغيره ﴿الرَّزَّاقُ﴾ ﴿ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ أي الشديد القوي. وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب والنخعي ﴿الْمَتِينِ﴾ بالجر على النعت للقوة. وقرأ الباقون بالرفع على النعت لـ ﴿الرَّزَّاقُ﴾ أو ﴿ذُو﴾ من قوله: ﴿ذُو الْقُوَّةِ﴾ أو يكون خبر لمبتدأ محذوف (٨) , واما اسمه العزيز فقد ورد في القرآن مقترنا باسمه القوي وباسمه الحكيم وباسمه الرحيم وباسمه الغفار وباسمه الغفور وباسمه الحميد وتكرر في القرآن في عدة مواضع منها قوله تعالى: ﴿فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (٩) وفي قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ (١٠) وقوله تعالى: ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ﴾ (١١) وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ﴾ (١٢) وقوله تعالى: ﴿الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ (١٣) وقال القرطبي: (العزيز) جاء في الكتاب والسنة واجمع عليه علماء الامة. وجاء معرفا ومنكرا, ولا خلاف في جواز اجرائه على غير الله تعالى كما قال في كتابه: ﴿قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ
