اين اكتسبه وفيما انفقه) (١) وقديما قيل: ان العرب لم تبك شيئا بكاءها على الشباب وفواته وضياعه, قال ابو العتاهية:
بَكيتُ عَلى الشَبابِ بِدَمعِ عَيني ... فَلَم يُغنِ البُكاءُ وَلا النَحيبُ
فَيا أَسَفا أَسِفتُ عَلى شَبابِ ... نَعاهُ الشَيبُ وَالرَأسُ الخَضيبُ
عَريتُ مِنَ الشَبابِ وَكانَ غَضّاً ... كَما يَعرى مِنَ الوَرَقِ القَضيبُ
فَيا لَيتَ الشَبابَ يَعودُ يَوماً ... فَأُخبِرُهُ بِما صَنَعَ المَشيبُ
وقال اخر:
وَوَدعني الشَباب وَكُنت أَسعى ... إِلى داعي الشَباب إِذا دَعاني
وَاِن يَفن الشَباب فَكُل شَيء ... مِن الدُنيا فَلا يَغرُرك فَاِني (٢)
القوة في الشباب ولكنها تنتهي الى ضعف, فالله وحده هوالقوي, وهو الذي يهب اسباب القوة والفتوة, فان كنت شابا فلاتغتر بقوتك, فهؤلاء قوم عاد عصو الله وقالوا من اشد منا قوة فاخذهم الله بذنوبهم كما حكى الله ذلك في كتابه: ﴿فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ * فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ﴾ (٣) .
стр. 702
فالله جل وعلا هو القوي المتناهي بالقوة, والتي تتصاغر كل قوة امام قوته وعظمته فهو الذي اعطا الملائكة قوة عظيمة, وهو الذي اعطا الجن القوة, وهو الذي علم الانسان واعطاه القوه, وتدبر قول القوي العزيز حكاية عن قوم سبا حينما قالوا لملكتهم: ﴿نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ﴾ (١) هل اغنى ذلك عنهم من شيء؟ وكيف انبرى عفريت من الجن ليخبر سليمان بقدرته على نقل عرش بلقيس من ارض سبا الى ارض الشام؟ وكيف استطاع الذي عنده علم من الكتاب ان ياتي بعرش بلقيس في لحظ عين؟ فشكر سليمان ربه, وفي الذكر الحكيم النبأ اليقين: ﴿قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ * قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ * قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ﴾ (٢)
فقوة الشباب تؤل الى الضعف وقوة الخلق جميعا مستمدة من قوة الله, فلو تخلى عنهم لأصبحوا ضعفاء ايا كانت قوتهم او اسلحتهم, فان قوتهم تتلاشى ولها نهاية محتومة, فالله وحده القوي الذي له كمال القوة والعظمة فهو غالب لايغلب وقادر لايعجز فلا يلحقه ضعف في ذاته, ولا في صفاته, ولا في افعاله, فقوته فوق كل قوة, فاعتمد عليه, فانه ينجيك ويوفقك
стр. 703
ويهديك وفي سورة هود يقول الملك الجليل: ﴿فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ﴾ (١) قال الشاعر:
اذا كنت يا هذا قويا فلا تكن ... غريرا فكم خيل بفرسانها تكبو (٢)
وقال اخر:
فما ظالم إلا ويجزي بظلمه ... وما محسنٌ إلا يوفى ولا هضم (٣)
فلا تضعف ولا تقلق ولا تيأس ولايهولنك قوة الاشخاص فانهم اذا استكبروا في الارض بغير الحق فان الذي منحهم هذه القوة قادر على ان يسلبهم في اي لحظة, فالله اذا اعطى ادهش واذا سلب فتش واذا اخذ بطش قال تعالى: ﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ (٤)
فاعمل في شبابك ولاتكسل, ولاتعاند الله القوي فانه اذا قال فعل, واعلم ان الله القوي مع المؤمن التقي يدفع عنه وينصره وفي سورة الحج: ﴿الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ
стр. 704
صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ (١)
فالله القوي هو الذي خلقك وربى جسدك, وهو الذي اعطاك الشباب والقوة وهو الذي يعطيك ويمنعك ويقلب احوالك, فهو القوي وحده فاطمئن وتوكل عليه, والتفت اليه وأقبل عليه, وأخلص له, ولا تلتفت الى سواه لانهم لاشيء الى جانبه وتعرف على اسمه القوي يرزقك ويعافك ويكفك, وفي سورة الشورى: ﴿اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ﴾ (٢)
القوي المتين العزيز القادر المقتدر في اسماء الله الحسنى
هذه الاسماء العظيمة معانيها متقاربة, فقد ورد اسم الله القوي في القرآن الكريم مقترنا باسم الله العزيز في عدة مواضع, منها قوله تعالى: ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ (٣) وقوله جل شانه: ﴿مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ (٤) ومنها قوله تعالى: ﴿اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ﴾ (٥) ومنها قوله تعالى: ﴿كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ (٦) وورد ايضا
стр. 705
مقترنا باسم الله المتين قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ (١) وجاء في السنة النبوية في حديث ابي هريرة عند الترمذي: (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﵌ إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَى تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً غَيْرَ وَاحِدٍ مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ) وعدّ منها: (القوي المتين) (٢) قال القرطبي واجمعت عليه الامة ولاخلاف في اجرائه وصفا على العبد (٣) , وفي التنزيل: ﴿إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ﴾ (٤) وفي سورة النمل: ﴿وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ﴾ قَالَ: أَبُو سُلَيْمَانَ: الْقَوِيُّ قَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْقَادِرِ، وَمَنْ قَوِيَ عَلَى شَيْءٍ فَقَدْ قَدَرَ عَلَيْهِ، وَقَدْ يَكُونُ مَعْنَاهُ التَّامَّ الْقُوَّةِ الَّذِي لا يَسْتَوْلِي عَلَيْهِ الْعَجْزُ فِي حَالٍ مِنَ الأَحْوَالِ، وَالْمَخْلُوقُ وَإِنْ وُصِفَ بِالْقُوَّةِ، فَإِنَّ قُوَّتَهُ مُتَنَاهِيَةٌ، وَعَنْ بَعْضِ الأُمُورِ قَاصِرَةٌ (٥) . قلت وياتي اسم الله القوي في الترتيب مع اسمه المتين, فبينهما مشاركة في اصل المعنى, فقد نقل بعض العلماء ان الخطابي قال (المتين) الشديد القوي الذي لاتنقطع قوته, ولا تلحقه في افعاله مشقة, ولا يمسه لغوب (٦) , وقال القرطبي: في اسم الله المتين ورد به التنزيل وجاء في حديث ابي هريرة واجمعت عليه الامة, وتاوله بعض العلماء على ان معنى (المتين) قوته (٧) . قرأ ابن محيصن وغيره ﴿الرَّزَّاقُ﴾ ﴿ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ أي الشديد القوي. وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب والنخعي ﴿الْمَتِينِ﴾ بالجر على النعت للقوة. وقرأ الباقون بالرفع على النعت لـ ﴿الرَّزَّاقُ﴾ أو ﴿ذُو﴾ من قوله: ﴿ذُو الْقُوَّةِ﴾ أو يكون خبر لمبتدأ محذوف (٨) , واما اسمه العزيز فقد ورد في القرآن مقترنا باسمه القوي وباسمه الحكيم وباسمه الرحيم وباسمه الغفار وباسمه الغفور وباسمه الحميد وتكرر في القرآن في عدة مواضع منها قوله تعالى: ﴿فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (٩) وفي قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ (١٠) وقوله تعالى: ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ﴾ (١١) وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ﴾ (١٢) وقوله تعالى: ﴿الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ (١٣) وقال القرطبي: (العزيز) جاء في الكتاب والسنة واجمع عليه علماء الامة. وجاء معرفا ومنكرا, ولا خلاف في جواز اجرائه على غير الله تعالى كما قال في كتابه: ﴿قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ
стр. 706
الْحَقُّ﴾ (١) قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ ﵀: الْعَزِيزُ هُوَ الْمَنِيعُ الَّذِي لا يُغْلَبُ، وَالْعِزُّ قَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْغَلَبَةِ، يُقَالُ مِنْهُ: عَزَّ يَعُزُّ بِضَمِّ الْعَيْنِ وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الشِّدَّةِ وَالْقُوَّةِ، يُقَالُ مِنْهُ: عَزَّ وَيَعَزُّ بِفَتْحِ الْعَيْنِ، وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى نَفَاسَةِ الْقَدْرِ، يُقَالُ مِنْهُ: عَزَّ الشَّيْءُ يَعِزُّ بِكَسْرِ الْعَيْنِ، فَيُتَأَوَّلُ مَعْنَى الْعَزِيزِ عَلَى هَذَا أَنَّهُ لا يُعَادِلُهُ شَيْءٌ، وَأَنَّهُ لا مِثْلَ لَهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ (٢) . اما اسم الله القادر والقدير والمقتدر: فقد وردت في كتاب الله تعالى: في عدة مواضع منها قوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ﴾ (٣) وقوله تعالى: ﴿أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ * فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ * إِلَى قَدَرٍ مَعْلُومٍ * فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ﴾ (٤) وقوله تعالى: ﴿وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ﴾ (٥) .
ومنها قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (٦) وقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا﴾ (٧) .
ومنها قوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا﴾ (٨) .
стр. 707
وقال القرطبي (١) : القادر والقدير والمقتدر ﷻ وتقدست اسماؤه اتفقت عليه الامة في الكتاب والسنة ... وجميعها من القدرة, وهي القوة ولاخلاف في اجرائها على العبد وصفا. يقال رجل قادر اذا كان قويا على الشيء مستطيعا له, وقال النبي ﵌ لابي ذر وقد شاهد سطاه: (ياايها القدير الله اقدر منك) (٢) وقال الدكتور النابلسي: القادر والمقتدر.. اما من القدرة او من التقدير, وفرق بين القدرة والتقدير, القدرة القوة, والتقدير متعلق بالعلم والمهارة, فلذلك جاء في بعض المعاجم ان القدير من صفات الله , يكون من التقدير ويكون من القدرة. (٣) قلت الظاهر ان القادر في اسماء الله الحسنى وصفاته العلا معناه المتمكن من الفعل بلا واسطة, فهو القادر على ايجاد المعدوم واعدام الموجود, فهوالذي اوجد الكون وهو القادر على اعدامه, قال تعالى: ﴿مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ (٤) وقال سبحانه: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (٥) وقال جل شانه: ﴿أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ
стр. 708
الْعَلِيمُ﴾ (١) فهو قادر ذو مقدرة يصرف الامور كيفما شاء فهو الذي لايعجزه شيء, فهو قادر ذو مقدرة وتقدير فهو المقدر بقضائه, المدبر لشؤن الكون بقدرته وحكمته قال تعالى: ﴿فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ﴾ (٢) وقال سبحانه: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ (٣) اما المقتدر: فهوالذي يقدر على اصلاح الخلائق على وجه لايقدر عليه الا الله قال تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا﴾ (٤)
ثمرة معرفة اسم الله القوي المتين العزيز القادر المقتدر
اذا عرف المكلف وعلم ان الله القوي المتين العزيز القادر المقتدر وان القوة لله جميعا وانه وحده لاشريك له, لاراد لقضائه, ولا معقب لحكمه, ولاغالب لامره, يعز من يشاء, وينصر من يشاء, ويخذل من يشاء, وان العزيز من اعزه الله, والذليل من اذله الله, والمنصور من نصره الله والمخذول من خذله, وان العزّة لله جميعا, وجب عليه ان يؤمن به سبحانه الملك القوي المتين العزيز القادر الممقتدر, وان يشهد ان الكمال والحمد والغناء التام والعزة كلها لله, فهو القوي الذي لاتنقطع قوته, ولا تلحقه في افعاله مشقة, ولا يمسه لغوب, فذلك قوة للمؤمن لانه يزيل عن نفسه الخوف والقلق باعتماده على اقوى الاقوياء
стр. 709
وهو الله , فحال المؤمن امام الله انه يرى ويعلم ان كل الخلق بيد الله وهو مع الله وذلك سر قوة المؤمن, الا ترى ان الحق يقول على احد لسان انبياءه: ﴿إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (١) فالانسان المؤمن اذا شعر بقوة الله وقدرته وعزته وحكمته فانه يقوى على خصمه وعلى شهواته وعلى اعدائه, اما اذا شعر بالضعف وغاب عنه حقيقة الايمان بقوة الله وعزته وقدرته فانه قد يضعف ومع الضعف الذلة والخنوع والتذلل والشعور بالنقص والخوف وبذل ماء الوجه, قال الشاعر:
إِنَّ الهَوانَ حِمارُ القَومِ يَعرِفُهُ ... والحُرُّ يُنكِرُهُ والرَّسلَةُ الأُجُدُ
وَلَن يُقيمَ عَلى خَسفٍ يُسامُ بِهِ ... إِلاّ الأَذَلاّنِ عَيرُ الأَهلِ وَالوَتِدُ (٢)
وقال اخر:
أَلا إِنَّما التَقوى هُوَ العِزُّ وَالكَرَم ... وَحُبُّكَ لِلدُنيا هُوَ الذُلُّ وَالعَدَم
واما سلطان الخطاب فهو يقول:
وعافَتْ وُرُودَ الذُّلِّ لي نَفْسُ ماجِدٍ ... ترى سَفَها وِرْدي له وخَبالا (٣)
стр. 710
فلو كنت اخي مع الله فسترفع راسك دون كبر, ودون استطالة على احد, ودون عدوان, لأنك تشعر ان الله معك وان الله القوي لن يتركك ولن يسلمك الى خصومك, فالله قادر على ان يعطي وقادر على ان ياخذ, وقد وعد المنحرف والمعرض بمعيشة ضنك, ووعد المستقيم بحياة طيبة والله القوي العزيز قادر على ان يحقق وعده ووعيده, فافعال الله كلها تطابق اقواله في كتابه, ومطابقة افعاله لأقواله شهادة منه بانه القوي العزيز القادر المقتدر وان القرآن الكريم كلامه قال تعالى: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ﴾ (١) فاياك والشك في قوة الله وعزته وقدرته فان ذلك راس البلاء فاعتقد جازما ان الله على كل شيء قدير, يعطيك, ويغنيك, ويقويك, ويحفظك, ويؤيدك, ويحميك, ويشفيك, ويعافيك, فاياك والشك فانه راس الشر, فقو اعتقادك في الله, فانه اذا لم يساورك شك بان الله على كل شيء قدير فانت في كنف الله وفي رحمته ورعايته, فتوجه اليه, واجعل عملك كله في الله, واقطع الامال بسواه, فهذا هو الدين وهذا هو التوحيد الخالص, فتطلع الى رب المخلوقين والى من بيده القدرة والقوة والعزة, وهذا لايعني ان تترك الاسباب ولكن اتجه الى الله خالق الاسباب ومهيئها ومقدر الامور ومدبرها, فالانسان وان كانت له قدرة فانها ناقصة, فاذا اعتمد على قوة الله وقدرته شعر بالقوة, فمن آمن بقوة الله شعر بالضعف, فالانسان ضعيف, ولهذا فان المؤمن لايفتأ يقول: انشاء الله في كل احواله, فان جاءه
стр. 711
خير قال: هذا من فضل الله, وان نجح في عمل قال: هذا بتوفيق الله, وان رزقه الله مالاً قال: هذا من كرم الله, وان ادبه الله قال هذا من رحمة الله, فان ابتلي المؤمن صبر وحمد الله فكان خيرا له, وان اصاب نعمة شكر الله فكان خيرا له, وهذا هو حال المؤمن الذي استشعر قوة الله وعزته وقدرته وتقديره وتصريفه للامور, ولم يجعل للشك سبيلا الى قلبه, قال الشاعر:
الشك والوهم رأس الشر والحذر ... والجد والصبر باب الفوز والظفر
والعزم والحزم لا ينجي من القدر ... سلم هديت لماضي الحكم واصطبر
واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر
حسن ظنونك في المولى ترى البشرى ... فالرب عند ظنون العبد فلتدر
جاء الحديث بذا فاصغ إلى الذكرى ... والبس من الصبر سربالاً لدى الضجر
واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر
لا تجزعن ولا تيأس من الفرج الذكرى ... وقل إذا لح خطب الضيق والحرج الضجر
اشتد أزمة إن تشتد تنفرجي ... فالعسر باليسر متبوع على الأثر
واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر
روح فؤادك من هم ومن حزن الذكرى ... فإنه تعب للروح والبدن
وارجع إلى اللَه في السراء والمحن ... رجوع مفتقر مضطر منكسر
واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر
كم شدة ضاق منها الصدر والنادى ... تخوف القلب منها شرها العادي
стр. 712
أمست فما أصبحت حتى بداباد
من لطف ربك لم يبق ولم يذر
واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر
وللنوائب والأكدار أوقات ... إذا انقضت تنقضي منها إقامات
وفي التحرك قبل الوقت آفات ... فاسكن لها وارتقب يا قلب واصطبر
واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر
وإن قولك لم هذا وكيف وهل ... من اعتراض على الرحمن
قل قدر اللَه ما شاء الإله فعل ... إذا غلبت كما قد صح في الخبر
واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر
قل حسبي اللَه ذو العرش الذي يعلم ... بالسر والجهر واستسلم له تسلم
ولا تقل لو كذا كان كذا تندم ... وارض بمر القضا تنج من الخطر
واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر
فرب أمر مهول يضجر الإنسان ... في طية موجبات العفو والغفران
وفي عواقبه الخيرات والإحسان ... فارم العواقب وادخل روضة الفكر
واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر
وبشر القلب بالأفراح والفرح ... وبالعوافي من الأكدار والترح الفكر
وبالهنا والمنى والفوز بالمنح ... من فضل ربك واشكر مدة العمر
واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر
قل يا سميع الدعا يا عالم الأسرار ... يا كاشف الضر يا غفار يا قهار
يا جابر الكسر يا جبار يا ستار ... إليك فوضت أمري وانتهى نظري
стр. 713
واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر
باعدتي يا رجائي في المهمات ... ومفزعي وملاذي في الملمات
ضاقت بما حال حالاتي وأوقاتي ... فاكشفه في عجل يابارئ الصور
واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر
إليك وجهت وجهي وانتهى سيري ... ولم أُرَجِّ لكشف البؤس والضير
سواك يا رب يا فتاح بالخير ... سبحانك اللَه يا ركني ويا وزري
واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر
يا ذا الجلال وذا الإكرام والإعظام ... يا مالك الملك يا ذا الطَّول والإنعام
يا رب يا رب ثبتنا على الإسلام ... والحق والصدق واحفظنا من الغير
واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر (١)
ان من ثمار الايمان بقوة الله وعزته وقدرته استفادة الانسان معرفة مخافة الله تعالى واجلاله والاعتماد على قوته, ويستفيد المؤمن ايضا ان يكون قويا في دينه متينا في يقينه متمتعا بطاعة ربه, فيمتنع عند ذلك عن ظلم الناس.
احيانا يغيب على الانسان استشعار قوة الله وقدرته وعزته فيظلم الناس ويعتدي عليهم ويتحداهم, وياخذ مافي ايديهم ويهينهم, فياتي عقاب الله الرادع له, فالانسان ان اعتز بالله شعر بالقوة, وان راى قوة الله شعر بالضعف امامه, فتادب اخي باداب الله, فانت بحاجة الى ان تعرف قوة الله وعزته وقدرته, كيف تقف عند حدك, ورحم الله عبدا عرف قدر نفسه
ولم يتعد طوره وأمن الناس شره, واستمد العز والقوة والقدرة من الله واعتمد في كل الامور عليه.
стр. 714
دعاء الله باسمه القوي المتين العزيز القادر المقتدر
ياالله ياقوي يامتين ياعزيز ياقادر يامقتدر ياكريم اسالك ان تصلي على محمد النبي الامين وآله وان تقويني على طاعتك لأنال منك الرضا وان تجملني بالتقى, وان تنصرني على العدى, وان تحمل ضعفي واولادي واخواني المؤمنين على قوة اسمك القوي لافوز واكفى, فانت القادر على ماخلقت ومالم تخلق فاقدرني على طاعتك, وجنبني التعوق, وهبني بالعفو والعافية ماتعطي وترزق, ياالله ياقوي يامقتدر كلما احاط به علمك في حكمك فاستجبلي ماسالتك من خير وبر, وتفضل علي فيما لم اسالك من كل خير في علمك, واجعل عقلي مقتدرا على هوا نفسي بعظيم اسمائك وصفاتك, ياالله يامعز أعزني بعزك لانال منك عزا وزدني اليك افتقارا, وذللني لعظمتك والجلال, وذلل لي جبابرة خلقك وكلما يصعب من الامور, ياالله يامعز يامذل ياقوي ياقدير يامقتدر وفقني لطاعتك, وأصلح جميع احوالي بحولك وقوتك, وأسكني الفردوس الأعلى من الجنة, واغفرلي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات ياعزيز يارحيم ياقادر يامقتدر ياقريب يامجيب, وصل على محمد وآل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد, وسلم تسليما كثيرا.
стр. 715
الفصل السادس والثلاثون
صلة الرحم وبر الوالدين
صلة الرحم وبر الوالدين
ان صلة القرابة والاحسان اليهم من اعظم القربات, وانفع الاعمال التي يكون بها صلاح المجتمع والاسرة, ويضاعف الله لمن يصل القرابه الحسنات وفي مختار الصحاح: (الرحم القرابة) (١) وسميت القرابة رحما لانها داعية التراحم بين الاقرباء, والمراد محبتهم وموالاتهم والاحسان اليهم, او هي اثر من اثار الرحمة, فالقاطع لها منقطع من رحمة الله, والرحم يجب مواصلتها بالتوادد, والتناصح, والعدل والانصاف, والقيام بالحقوق الواجبة, والنفقة على القريب المعسر, والتغافل عن زلاته, وصلة الرحم تكون بالمال وبالعون على الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء, وايصال ماامكن من الخير ودفع ماامكن من الشر وفي الذكر الحكيم: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (٢) وقال جل شانه: ﴿وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ﴾ (٣) وقال سبحانه: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (٤) وفي الحديث النبوي الشريف: (مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ
стр. 716
الْآخِرِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ ... ) (١) وفي رواية: (الرَّحِمُ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ تَقُولُ مَنْ وَصَلَنِي وَصَلَهُ اللَّهُ وَمَنْ قَطَعَنِي قَطَعَهُ اللَّهُ) (٢) وفي فتح الباري لابن حجر: قال بن أبي جمرة الوصل من الله كناية عن عظيم إحسانه وإنما خاطب الناس بما يفهمون, ولما كان أعظم ما يعطيه المحبوب لمحبه الوصال وهو القرب منه وإسعافه بما يريد ومساعدته على ما يرضيه وكانت حقيقة ذلك مستحيلة في حق الله تعالى عرف أن ذلك كناية عن عظيم إحسانه لعبده (٣)
وقال الامام علي بن ابي طالب ﵁:
واخفض جناحك للقرابة كلهم ... بتذلل واسمح لهم ان أذنبوا
واما عبيد السلامي فهو يقول:
وَحَسبُكَ من جَهلِ وَسوءِ صَنيعَةٍ ... مُعاداةُ ذي القُربى وإِن قيلَ قاطِعُ
وَلكن أَواسيهِ وأنسى ذُنوبَهُ ... لترجِعَهُ يَوماً إِليَّ الرَواجِعُ (٤)
وقال اخر:
واصِل ذَوي الأَرحامِ مِنكَ وَإِن جَفوا ... فَوِصالُهُم خَيرٌ مِنَ الهِجرانِ (٥)
стр. 717
صلة الرحم قوة وسعادة
ان صلة الارحام قوة واخوة, فمن اعانه اخوانه عظم شانه, وكثر اعوانه فصلة العشيرة نعمة كبيرة, فبادر بالاحسان اليهم يكثر مالك, ويسعد حالك, ويبارك في عمرك, فواسهم بالمال واحسن اليهم في المقال, فمن لم ينفع الاهلَ مالُه مات ولم تجزع عليه اهله واقاربه, قال الشاعر:
أَخاكَ أَخاكَ إِنَّ من لا أَخاً لَه ... كساعٍ الى الهيجا بغير سلاحِ
وإِن ابن عم المرء فاعلم جناحُه ... وَهَل ينهضُ البازي بغير جناح (١)
وفي الامثال السائرة: بالساعد تبطش الكف, ولن يعجز القوم اذا تعاونوا, وفي الحديث (الْبَرَكَةَ مَعَ الْجَمَاعَةِ) (٢) وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ (٣) , فمن وصل قرابته واخوانه اضاف الى قوته قوتهم, وفي امثال العرب: كدر الجماعة خير من صفو الفرقة, واذا تفرقت الغنم قادتها العنز الجرباء, (٤) قال الشاعر:
كونُوا جميعَاً يا بَنِيَّ إِذا اعتَرى ... خَطْبٌ ولا تتفرقُوا آحادَا
تأبَى القِداحُ إِذا اجتمعْنَ تكسُّراً ... وإِذا افترقْنَ تكسَّرتْ أفرادَا (٥)
وقال اخر:
وَقُل كونوا جَميعاً في اِئتِلافٍ ... يَزِد رِفدُ البِلادِ مِنَ المَواتِ
стр. 718
وَتَحيَوا وَالهَناءَةَ ما سَعَيتُم...... وَيَنبِغُ فيكُمو فَذُّ الدُهاةِ
فالمرء يتقوى باقاربه, فليس الدلو الا بالرشاء, والقدر الا الافاثي, فاحسن الى اقاربك, فالاقربون اولى بالمعروف, وفي الذكر الحكيم: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ (١) .
قصة للاكتم بن صيفي
روي ان اكتم بن صيفي دعا اولاده عند موته فاستدعى بضمامة من السهام وتقدم الى كل واحد ان يكسرها فلم يقدر احد على كسرها ثم بددها وتقدم اليهم ان يكسروها فاستهلوا كسرها فقال كونوا مجتمعين ليعجز من ناوأكم عن كسركم كعجزكم (٢) . وقال عبد العنبري:
إِذا ما أَرادَ اللَّهُ ذُلَّ قَبيلَةٍ ... رَماها بِتَشتيتِ الهَوى وَالتَّخاذُلِ
واما المقنع الكندي فهو يقول:
وَإِن الَّذي بَيني وَبَين بَني أَبي ... وَبَينَ بَني عَمّي لَمُختَلِفُ جِدّا
أَراهُم إِلى نَصري بِطاءً وَإِن هُمُ ... دَعَوني إِلى نَصرٍ أَتيتُهُم شَدّا
فَإِن يَأكُلوا لَحمي وَفَرتُ لحومَهُم ... وَإِن يَهدِموا مَجدي بنيتُ لَهُم مَجدا
وَإِن ضَيَّعوا غيبي حَفظتُ غيوبَهُم ... وَإِن هُم هَوَوا غَييِّ هَوَيتُ لَهُم رُشدا
وَإِن بادَهوني بِالعَداوَةِ لَم أَكُن ... أَبادُهُم إِلّا بِما يَنعَت الرُشدا
стр. 719
وَإِن قَطَعوا مِنّي الأَواصِر ضَلَّةً......وَصَلتُ لَهُم مُنّي المَحَبَّةِ وَالوُدّا
وَلا أَحمِلُ الحِقدَ القَديمَ عَلَيهِم ... وَلَيسَ كَريمُ القَومِ مَن يَحمِلُ الحِقدا (١)
ويغفر الله لشوقي حيث يقول:
وَنَحنُ في الشَرقِ وَالفُصحى بَنو رَحِمٍ ... وَنَحنُ في الجُرحِ وَالآلام ِإِخوانُ
القريب له حق فلا تخذله
لاتخذل قرابتك ولاتستبد برايك, تظفر في امرك, صل قريبك وقوّمه ان اعوج, وحاول اصلاحه وان فسد, وفي امثال العرب: (ادناك ادناك وان رفضك وقلاك. ويدك منك وان كانت شلاء) وفي امثال العرب السائرة ايضا: اكل لحمي ولا أدعهُ لِآكل (٢) , وهذا المثل يضرب لمن يصيب نفسه وعشيرته بالمكروه ويابى ان يصيبهم به غيره. ويراد به ايضا نصر القريب على الغريب, وان كان بينك وبينه تنافر,
قال الشاعر:
فَإِن كُنتُ مَأْكولاً فَكُن خَيرَ آكِلٍ ... وَإِلَّا فَأَدرِكني وَلَمّا أُمَزِّقِ (٣)
стр. 720
وقال اخر:
أخي أنت دِرْعي إنْ ألمّت مُلِمّةٌ ... وإن فدحتْني عابساتُ النوازل
أخي أنت من نفسي دماؤك من دمي ... فإن كنتُ مأكولاً فكنْ خيرَ آكل
أأرمي أخي يا ويلَ ما صنعتْ يدي ... فيا ليتها كانتْ بغيرِ أنامل (١)
وفي الحديث (انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْصُرُهُ إِذَا كَانَ مَظْلُومًا أَفَرَأَيْتَ إِذَا كَانَ ظَالِمًا كَيْفَ أَنْصُرُهُ قَالَ تَحْجُزُهُ أَوْ تَمْنَعُهُ مِنْ الظُّلْمِ فَإِنَّ ذَلِكَ نَصْرُهُ) (٢)
معاداة ذوي القربا وقطيعتهم
من تعمد ذم اقربائه دل على دناءة اخلاقه, واعترف بلؤم اعراقه, ومن انكر حسن الصنيعة, استوجب قبح القطيعة, ومن امتن في هبته وعطائه بالغ في اساءته وخيلائه ومن رجع في هبته, بالغ في خسته, ومن رضي لنفسه بالاساءة, شهد على نفسه بالرداءة, ومن اغلق عن اخيه بابه, ذم اليه خلقه وادابه, ومن بخل على نفسه بخيره لم يجد به على غيره, ومن تصرف على حكم المروءة دل على شرف الابوة. ومن كرم على الاقرباء دل على كرامة الاباء, فلا تسء الى من احسن اليك من القرابة ولاتعن على من انعم عليك, والتزم الادب مع الاقرباء, والاعتدال مع الاصدقاء, فانت تعلم ان
стр. 721
الادب ادبان: ادب شريعة وادب سياسة, فادب الشريعة ما أدى الى قضاء الفرض, وادب السياسة ما أعان على عمارة الارض, وانت مع القرابة محتاج لهما, حتى تؤدي مالهم من الواجب المفترض, وتجعل منهم قوة لك, فعادة الكرام الجود, وعادة اللئام الجحود, فاذا اذنبت فاعتذر, واذا اذنب اليك فاغتفر, فالمعذرة بيان العقل, والمغفرة برهان الفضل, واياك ان تسن فيهم مايعقب الوزر والاثم, قال الشاعر:
تلوم على القطية من اتاها ... وانت سننتها في الناس قبلي
وقال اخر:
إِذا كانَ في صَدرِ ابنِ عَمِّكَ إِحنَةً ... فَلا تَستَثرها سَوفَ يَبدو دَفينُها
وَإِن حَمأَةُ المَعروفِ أَعطاكَ صَفوَها ... فَخُذ عَفوَهُ لا يَلتَبِس بِكَ طينُها (١)
اما الشريف الرضي فهو يقول:
لِلذُلِّ بَينَ الأَقرَبينَ مَضاضَةٌ ... وَالذُلُّ ما بَينَ الأَباعِدِ أَروَحُ
وَإِذا رَمَتكَ مِنَ الرِجالِ قَوارِصٌ ... فَسِهامُ ذي القُربى القَريبَةِ أَجرَحُ
ولله در القائل:
وَإِنَّ اِمرِءاً لا يَتَّقي سُخطَ قَومِهِ ... وَلا يَحفَظُ القُربى لغَير مُوَفَّقِ (٢)
стр. 722
وقال اخر:
وَظُلمُ ذَوي القُربى أَشَدُّ مَضاضَةً ... عَلى المَرءِ مِن وَقعِ الحُسامِ المُهَنَّدِ (١)
وفي صحيح مسلم من حديث جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ ﵌ قَالَ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعٌ (٢) قَالَ سُفْيَانُ يَعْنِي قَاطِعَ رَحِمٍ, وقال علي بن الحسين بن علي ﵃ لولده: يابني لاتصحبن قاطع رحم فاني وجدته ملعونا في كتاب الله في ثلاثة مواضع. وقال الحسن البصري ﵀: اذا اظهر الناس العلم, وضيعوا العمل, وتحابوا بالالسن, وتقاطعوا بالارحام, لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. وفي الذكر الحكيم: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ* أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ﴾ (٣)
فوائد اعطاء ذوي القربى
إن اعطاءك ذوي القرباء من مالك, وايتاءهم من الخير الوافر من حلالك به تنصلح احوالك, ويعود ذلك عليك بنفع عظيم, وفضل عميم, فلايفوتك هذا الفضل فتحرم من الاجر, ونلخص لك من تلك الفوائد مايذكرك بتلك الفضيلة, ويدفعك الى الاحسان, والإبتعاد عن الرذيلة, في الامور التالية:
١.
٢.
стр. 723
١. ايتاء ذوي القربى احسان امر به الرحمن, وفيه صلة للارحام, قال تعالى: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى﴾ (١) اي احسنوا الى الوالدين واحسنوا الى ذوي القربى, واعطاؤهم المال فيه احسان اليهم, وانعام عليهم.
٢. اعطاء ذوي القربى سبب في رضوان الله واحسانه, ففي الحديث النبوي: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ حَتَّى إِذَا فَرَغَ مِنْ خَلْقِهِ قَالَتْ الرَّحِمُ هَذَا مَقَامُ الْعَائِذِ بِكَ مِنْ الْقَطِيعَةِ قَالَ نَعَمْ أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ أَصِلَ مَنْ وَصَلَكِ وَأَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ قَالَتْ بَلَى يَا رَبِّ قَالَ فَهُوَ لَكِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﵌ فَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ﴾ (٢) .
٣. اعطاء ذوي القربى سبب لاستجلاب مودة القربى ومحبتهم, ففي الحديث النبوي: جُبِلَتِ الْقُلُوبُ عَلَى حُبِّ مَنْ أَحْسَنَ إِلَيْهَا وَبُغْضِ مَنْ أَسَاءَ إِلَيْهَا (٣) .
٤. اعطاء ذوي القربى فيه دليل على الشفقة على الاهل من القرابة, وفي الذكر الحكيم يقول العزيز الحكيم: ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ﴾ (٤) .
٧.
٨.
стр. 724
٥. اعطاء ذوي القربى يعتبر صدقة وصلة, فاذا اعطيتهم من مالك حصلت على اجر الصدقة والصلة, وفي البخاري عَنْ مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ أَنَّهَا أَعْتَقَتْ وَلِيدَةً فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ ﵌ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﵌ فَقَالَ لَوْ أَعْطَيْتِهَا أَخْوَالَكِ كَانَ أَعْظَمَ لِأَجْرِكِ (١)
٦. ان افضل الصدقة هو ما اعطيته ذوي القربى, وفي الحديث النبوي: إِنَّ أَفْضَلَ الصَّدَقَةِ الصَّدَقَةُ عَلَى ذِي الرَّحِمِ الْكَاشِحِ (٢) .
٧. اعطاء ذوي القربى فيه كفارة للذنب, وفي الحديث النبوي: ان رجلا اتى النبي ﵌ فقال: إني أذنبت ذنبا كبيرا فهل لي من توبة؟ قال: ألك والدان؟ قال: لا قال: فلك خالة قال: نعم فقال رسول الله ﵌ فبرها إذا (٣) .
٨. عطاء ذوي القربى فيه بسط الرزق, وبركة العمر, بسبب التوفيق الذي يحصل لمن يعطي رحمه, بعمارة الوقت بما ينفع الانسان في الدنيا والاخرة, وقد سبق حديث من احب ان يبسط له في رزقه ... الخ.
١٣.
١٤.
стр. 725
٩. اعطاء ذوي القربى يقرب من الجنة, ويباعد من النار, ففي الحديث أَنَّ أَعْرَابِيًّا عَرَضَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﵌ وَهُوَ فِي سَفَرٍ فَأَخَذَ بِخِطَامِ نَاقَتِهِ أَوْ بِزِمَامِهَا ثُمَّ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوْ يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِي بِمَا يُقَرِّبُنِي مِنْ الْجَنَّةِ وَمَا يُبَاعِدُنِي مِنْ النَّارِ قَالَ فَكَفَّ النَّبِيُّ ﷺ ثُمَّ نَظَرَ فِي أَصْحَابِهِ ثُمَّ قَالَ لَقَدْ وُفِّقَ أَوْ لَقَدْ هُدِيَ قَالَ كَيْفَ قُلْتَ قَالَ فَأَعَادَ فَقَالَ النَّبِيُّ ﵌ تَعْبُدُ اللَّهَ لَا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا وَتُقِيمُ الصَّلَاةَ وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ وَتَصِلُ الرَّحِمَ دَعْ النَّاقَةَ (١) .
١٠. اعطاء ذوي القربى سبب للشفاء من الامراض, والاسقام, ففي الحديث الشريف: داووا مرضاكم بالصدقة (٢) وافضل الصدقة على ذوي القربى.
والمتتبع لنصوص القرآن والسنة النبوية سيجد الكثير من الفوائد والمنافع التي تتحصل للانسان باعطائه لقرابته مما اعطاه الله, وقد اشرنا الى بعض من ذلك, ويكفي العاقل اللبيب ان يتدبر في قول العزيز الحكيم: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى﴾ (٣) وقوله تعالى: ﴿فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (٤)
стр. 726
الوالدان من القرابة
والوالدان: هما أبو الإنسان وأمه, قال الراغب: الأب يقال له: والد, والأم: والدة, ويقال لهما: والدان (١) , وفي المصباح: الوالد: الأب وجمعه بالواو والنون, والوالدة: الأم وجمعها بالألف والتاء, والوالدان: الأب والأم للتغليب (٢) , وقال الفيروزأبادي: الوالد: الأب, وهي والد ووالدة, وهما الوالدان, قيل على تغليب الذكر وقيل تثنية والد التي يطلق عليها, كما هو مصرح في القاموس (٣) .
أما التعريف الإصطلاحي للوالد: أي: الأب, فقد عرفه الجرجاني بقوله: هو حيوان يتولد من نطفته شخص أخر من نوعه (٤) .
وعرفت الموسوعة الفقهية الأب: بأنه رجل تولد من نطفته المباشرة على وجه شرعي أو على فراش إنسان أخر (٥) .
وتعريف الموسوعة أخص من تعريف الجرجاني, الذي يشمل الإنسان وغيره من الحيوانات ويشمل الوالد الشرعي وغير الشرعي, لهذا كان تعريف الموسوعة أخص وأضبط.
стр. 727
وأما الأم وان كانت في اللغة بإزاء الأب وتعم الوالدة القريبة والبعيدة وكل ما كان أصلاً لوجود الشيء أو تربيته أو إصلاحه أو مبدئه فإنه يقال له: أم, إلا أن المراد هنا بالوالدة: من ولدته.
فالبر بالوالدين من انفع القربات, وقيل البر هوالاحسان وهو في حق الوالدين وحق الاقربين من الاهل ضد العقوق, وفي الذكر الحكيم: ﴿وقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾ (١) أي: أمر وألزم وأوجب, قال الراغب: القضاء: فصل الأمر قولاً كان ذلك أو فعلاً وكل واحد منهما على وجهين: إلهي وبشري, فمن القول الإلهي قوله تعالى: ﴿وقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ﴾ (٢) وقال الشوكاني: أي أمر أمراً جازماً وحكماً قطعاً وحتماً مبرماً (٣) بأن لا تعبدوا إلهاً غير الله, والنص القراني يفيد وجوب إفراد الله جل وعلا بالعبادة.
﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً﴾ أي: وقضى بأن تحسنوا بالوالدين إحساناً, أو وأحسنوا بهما إحساناً, ولا يجوز أن يتعلق الجار والمجرور في قوله تعالى: ﴿بِالْوَالِدَيْنِ﴾ بـ ﴿إِحْسَاناً﴾ لأن المصدر لا يتقدم عليه ما هو متعلق به أي لا تتقدم عليه صلته (٤) ,
стр. 728
﴿إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ﴾ إما: هي إن الشرطية زيدت عليها ما تأكيداً, ولذلك صح لحوق النون المؤكدة للفعل المضارع يبلغ الذي بني على الفتح لأتصاله بنون التوكيد الثقيلة وهو في محل جزم, وبلوغ الكبر إدراك الأبوين سن الشيخوخة, قال الراغب: البلوغ والبلاغ الإنتهاء إلى أقصى المقصد والمنتهى مكاناً كان أو زماناً أو أمراً من الأمور المقدرة وربما يعبر به عن المشارفة عليه وإن لم ينته (١) .
والكبر -في النص القرآني-: هي سن الشيخوخة, قال الراغب: يقال فلان كبير أي مسن (٢) , وقال الفيروزأبادي: أن بعض المفسرين قال: ورد الكِبْر والكِبَر على أثنى عشر وجهاً عد منها: بمعنى زيادة السن قوله تعالى: (٣) ﴿فَأَصَابَهُ الْكِبَر﴾ و (٤) ﴿وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ﴾ , (٥) وإنما خص بالذكر الكبر لأن في هذا السن يحصل الضعف والوالدان أحوج ما يكون فيه إلى البر والرعاية.
﴿فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ﴾ أف: كلمة تضجر وتبرم, وقال ابن الاعرابي: الأُف: الضجر وأصلها إذا سقط تراب أو رماد فنفخ الإنسان ليزيله فالصوت الحاصل هو أف, ثم توسعوا في الكلمة حتى أصبحت تقال لكل مكروه (٦) , وقال الراغب: أصل الأُف: كل مستقذر من وسخ وقلامة ظفر وما يجري مجراهما, ويقال ذلك لكل مستخف استقذاراً له (٧) .
﴿وَلاَ تَنْهَرْهُمَا﴾ النهر: الزجر والغلظة, أي: لا تزجرهما, يقال: نهره ينهره نهراً أي زجره.
﴿وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً﴾ أي: ليناً لطيفاً حسناً طيباً.
﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ﴾ أي: ألن جناحك وتواضع لهما بتذلل وخضوع, وورد في الحديث الصحيح عن أبي هريرة قال: (جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم, فقال: من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك, قال: ثم من؟ قال: أمك, قال: ثم من؟ قال: أمك, قال: ثم من؟ قال: أبوك) (٨) , وقد جاء في سورة لقمان قوله تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ﴾ (٩) , ولا يختص بر الوالدين بأن يكونا مسلمين بل إن كانا كافرين يبرهما ويحسن إليهما إن كان لهما عهد قال تعالى: ﴿لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ﴾ (١٠) , وفي صحيح البخاري عن أسماء قالت: (قدمت أمي وهي مشركة في عهد قريش ومدّتهم إذ عاهدوا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مع أبيها فاستفتيت النبي صلى الله عليه وعلى آله
стр. 729
وسلم فقلت: إن أمي قد قدمت راغبة أفأصلها؟ قال: نعم صلي أمك) (١) , وروي أيضاً عن أسماء قالت: (أتتني أمي راغبة في عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فسألت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أأصلها؟ قال: نعم) (٢) .
ويثبت حق الأم في البر والاحسان والارضاع لمجرد الولادة, وقد أدخل بعض العلماء الجدات باعتبار الجدة ولدت من ولدته فهي أم بعيدة, وقد نقل القرطبي عن ابن المنذر: أن الأجداد أباء والجدات أمهات فلا يغزُ المرءُ إلا بإذنهم قال: ولا اعلم دلالة توجب ذلك لغيرهم من الاخوة والقرابات (٣) .
خير الدنيا والاخرة في بر الوالدين
ان بر الوالدين واكرامهما من العمل الذي يحبه الله تعالى, ويساوي الجهاد في سبيل الله, بل هو عند بعض العلماء افضل, ويساوي ثواب الحاج والمعتمر, ويوصل الى نعيم الجنة, ويزيد في العمر والرزق, ويسبب البركة في المال, فمن سره ان يضع الله له النجابة في إبنائه, فليكن بارا بوالديه, ومن احب الطهارة, والهداية, والتوفيق, فليكن محبا لواليه, ومن اراد ان يبره ابناؤه, فليبر والديه, فبر الوالدين يعتبر فرصة سانحة لضمان دخول الجنة, فمن ضيعها خاب وخسر, ففي الحديث: عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله
стр. 730
وَسَلَّمَ قَالَ رَغِمَ أَنْفُ ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُ ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُ قِيلَ مَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَنْ أَدْرَكَ أَبَوَيْهِ عِنْدَ الْكِبَرِ أَحَدَهُمَا أَوْ كِلَيْهِمَا فَلَمْ يَدْخُلْ الْجَنَّةَ (١) , وبر الوالدين يزيل الهموم, ويجلب اليسر والسرور, ويضمن النجاة, ويكون سببا السعادة, فقد قرن الله سبحانه رضاه برضاهما, في فأدّ حقوقهما تظفر بالسعادة في الدنيا والاخرة, قال الشاعر:
وكم أب قد علا بابنٍ ذُرا شرف ... كما علا برسولِ اللَّهِ عدنان
تَسْمُو الرِّجالُ بآباءٍ وآونةً ... تسمو الرجالُ بأبناءٍ وتزدان
ولم أْقَصِّرْ بشيبانَ التي بلغتْ ... بها المبالغَ أعراقٌ وأغصان
للِّهِ شيبانُ قوماً لا يشيبهمُ ... روع إذا الروعُ شابتْ منه وِلْدان (٢)
وقال اخر:
لِأُمِّك حق لو علمت كثير ... كثيرك ياهذا لديه يسير
فكم ليلة باتت بثقلك تشتكي ... لها من جواها أنة وزفير
وفي الوضع لو تدري عليها مشقة ... فمن غصص منها الفؤاد يطير
وكم غسلت عنك الأذى بيمينها ... وما حجرها إلا لديك سرير
وتفديك مما تشتكيه بنفسها ... ومن ثديها شرب لديك نمير
وكم مرة جاعت وأعطتك قوتها ... حنانا وإشفاقا وأنت صغير
فآها لذي عقل ويتَّبع الهوى ... وآها لأعمى القلب وهو بصير
فدونك فارغب في عميم دعائها ... فأنت لما تدعو إليه فقير (٣)
стр. 731
حقوق الوالدين
حقوق الوالدين عظيمة فلا تهملها, فبها تحصل على السعادة, وتنال الحسنى وزيادة, وقد قال بعض العلماء إن حقوق الوالدين على الولد سواء كان ذكراً أو أنثى عشرة:
١- أن الأبوين إذا احتاجا إلى طعام أو دواءٍ أو أحدهما، وجب على أولادهم القادرين إطعامهما ومعالجتهما.
٢- إذا احتاجا إلى الكسوة، وجب على الولد كسوتهما.
٣- إذا احتاجا إلى الخدمة وجبت خدمتهما، وهذا ليس تفضلاً وإنما يجب ذلك عند الضرورة.
٤- إذا دعا الوالدان ولدهما وجب إجابتهما.
٥- إذا أمر الوالد بأمر فيه طاعة وجب تنفيذه.
٦- إذا تكلم الولد مع والديه وجب عليه أن يتكلم معهما باللين وبالكلام الحسن، لقوله تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ * وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (١) وقوله ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا
٧-
стр. 732
وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا﴾ (١) .
٩- أن لا يدعو والده باسمه، بل يصفه بالأبوة.
١٠- إذا مشى معه أن يمشي خلفه تأدباً. وقيل أن يمشي خلفه نهاراً وأمامه ليلا
١١- أن يرضى لهما ما يرضى لنفسه ويكره لهما ما يكره لنفسه.
??? أن يدعو لهما بالمغفرة والرحمة لقوله تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾ (٢) وأن يثني عليهما بالخير لقوله تعالى: ﴿أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ﴾ (٣) .
قصة اوردها القرطبي في التفسير
ذكر الإمام القرطبي ﵀ في كتابه الجامع لأحكام القرآن، قال: وقد روينا بالإسناد المتصل عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال: يا رسول الله إن أبي أخذ مالي، فقال النبي: إئتني بأبيك، فنزل جبريل ﵇ على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال: إن الله يقرؤك السلام ويقول لك: إذا جاءك الشيخ فاسأله عن شيء قاله في نفسه ما سمعته أذناه، فلما جاء الشيخ قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ما بال ابنك يشكوك، أتريد أخذ ماله؟ فقال: سله يا رسول الله هل أنفقته إلا على إحدى عماته أو خالاته أو
стр. 733
على نفسي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: إيه دعنا من هذا، أخبرني عن شيء قلته في نفسك ما سمعته أذناك؟ فقال الشيخ: والله يا رسول الله ما زال الله يزيدنا بك يقيناً، لقد قلت في نفسي شيئاً ما سمعته أذناي، قال: قل وأنا أسمع، قال: قلت:
غَذوَتُكَ مولوداً وَعُلتُكَ يافِعاً ... تُعَلُّ بِما أُحنيَ عَلَيكَ وَتَنهلُ
إذا ليلة نابتك بالسقم لم أبت ... لسقمك إلا ساهراً أتململ
كأني أنا المطروق دونك بالذي ... طُرقت به دوني فعيناي تهمل
تخاف الردى نفسي عليك وإنها ... لتعلم أن الموت حتماً مؤجل
فلما بلغت السن والغاية التي ... إليها مدى ما كنت فيك أُأَمل
جعلت جزائي غلظة وفضاضة ... كأنك أنت المنعم المتفضل
فليتك إذ لم ترع حق أبوتي ... فعلت كما الجار المجاور يفعل
فأوليتني حق الجوار ولم تكن ... عليَّ بمال دون مالك تبخل
قال: فحينئذٍ أخذ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بتلابيب ابنه وقال: (أنت ومالك لأبيك) (١) .
стр. 734
عقوق الوالدين من الكبائر
اذا كان حق الوالدين هو برهما والاحسان اليهما فان عقوقهما ينافي كل ذلك, وفي الحديث النبوي: قال أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ ثَلَاثًا قَالُوا بَلَى يَا
رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الْإِشْرَاكُ بِاللَّهِ وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ وَجَلَسَ وَكَانَ مُتَّكِئًا فَقَالَ أَلَا وَقَوْلُ الزُّورِ قَالَ فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا حَتَّى قُلْنَا لَيْتَهُ سَكَتَ (١)
فابتعد اخي عن عقوق الوالدين وعن جميع الكبائر, فاضرار عقوق الوالدين كثيرة وكبيرة, فلا تقع في هذه الجريرة, فهي محرمة كبيرة, توصل الى الجحيم, وتمنع من قبول العمل, وتقرب الاجل, فعاق الوالدين لايقبل عمله, وتعجل عقوبته, ومن عق والديه طمس الله بصيرته, ونزع منه الايمان, واسخط اهله عليه, فهو في الدنيا حقير فقير, وفي الاخرة بعيد من رحمة الله العلي الكبير, وعاق الوالدين لايجد شذا الجنّة ولاريحها, فابتعد من هذا الذنب الكبير, فان حق من تولا تربيتك, ورعايتك في صغرك ان تبره, وتحسن اليه, فكان حق والديك ان تبرهما, وتطيعهما, وتدعو لهما, وتحسن اليهما, فكم سعى والداك كي يوفرا لك حاجتك المادية, من طعام, وشراب, وكساء, وحاجات شتى, وكم قاما برعاية اخلاقك, وتثقيف طباعك, وتعليمك وارشادك, فانت مدين لهما كل حياتك, فتذكر ان حملك كان في بطن امك كرها, ووضعك كرها, وان حملك وارضاعك من لبن امك كان ثلاثين شهرا, وتذكر كم اماطا الاذا عن جسدك, وسهرا من اجل راحتك في صحتك ومرضك, واستمع الى كلام الرحمن في محكم القرآن: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ * وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٢) . فلا تنس ان والديك قد احسنا تربيتك, واصلاح شأنك, فكان حقهما ان تبرهما, وتحسن اليها, ولاتعقهما, ثم عليك الا تنس ان الله جل وعلا مرب ومدبر لخلقه, وانه الذي يمدك بكل ماتحتاج اليه, فهو الذي يربي نفوسنا, ويهدينا ويحسن الينا, ويعافينا, فلا تشرك به شيأ, فالاب اذا كان يربي اولاده لكنه لم يخلقهم, ولم يرزقهم, فنعمة الايجاد, ونعمة الامداد, ونعمة الارشاد والهدى, هي لله وحده, هي للرب الخالق, الذي اوجدك ولم تك شيا, امدك بما تحتاج اليه ثم هداك وعافاك, ورباك, فتعرف على اسم الرب , لتؤدي حقه, وتشكر له فضله واحسانه اليك: وفي الذكر الحكيم: ﴿اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ (٣) فاسأل الرب يعطك, ويهدك, ويغنك, ويكفك فهو على كل شيء قدير, فلا تضق بك الدنيا, فتعرف عليه فانه اللطيف الخبير, فان اذنبت ووقعت في خطيئة فقل رب اني ظلمت نفسي, فهذا ابو البشرية ادم وزوجته حواء ﵉ حينما وقعا في الخطيئة: ﴿قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (٤) فاستجيب لهما فلا تياس من رحمة الله, واسالة المغفرة
стр. 735
والرحمة, فان الله يجيب من دعاه, وينصره على من عصاه, فلا يهولنك قوة عدوك ولا كثرته اذا كان عاصيا لله, فهذا نوح ﵇ ينادي ربه بعد ان كذبه قومه فيستجاب له: ﴿وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا * إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا * رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا﴾ (١) وهذا موسى ﵇ قبل نبوأته يستغيثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ (٢) وهذا ايوب ﵇ يصاب بالمرض والضرر فينادي ربه, وقد امر الله بذكره في محكم التنزيل فقال: ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ * ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ * وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ (٣) وهذا عيسى ﵇ ينادي ربه بان ينزل عليه مائدة من السماء فيستجاب له: ﴿اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ (٤) وهذا سليمان ﵇ ينادي ربه فيستجاب له: ﴿قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ
стр. 736
الْوَهَّابُ﴾ (١) , وهذا زكريا ﵇ يذكرنا الله رحمته له ودعاءه لربه وستجابته له فيقول سبحانه: ﴿كهيعص * ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا * إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا* قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا * وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا * يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا * قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا * قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا * قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا* فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ (٢) وهذا محمد ﵌ واصحابه يستغيثون ربهم فيستجيب لهم: ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ * وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (٣) وليس اجابة الدعاء من الله جل وعلا مقصور على الانبياء, فالرب العظيم مالك الملك العظيم المالك لكل شيء والقادر على كل شيء والمنعم علينا بكل شيء يقول سبحانه: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ* اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ * ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾ (٤) .
الرب في اسماء الله الحسنى
الرب في اسماء الله الحسنى هوالخالق الرازق مالك الملك رب كل شيء ومليكه رب الاولين والاخرين, رب المشرقين ورب المغربين, رب السماوات والارض وما بينهما, رب الاخرة والاولى, رب العالمين لاشريك له في ملكه, ولا اله سواه, قال ابن الاثير: الربّ يُطْلقُ في اللُّغة على المالِك والسيد والمُدَبِّر والمُرَبِّي والقَيِّم والمُنْعِم ولا يُطلَقُ غيرَ مُضاف إلاَّ عَلَى الله تعالى, وإذا أُطلِقَ على غَيره أُضِيف فيقال رَبُّ كذا (٥) . وقال ابن كثير: والرب هو: المالك المتصرف، ويطلق في اللغة على السيد، وعلى المتصرف للإصلاح، وكل ذلك صحيح في حق الله تعالى.
[ولا يستعمل الرب لغير الله الا بالإضافة تقول: رب الدار, رب كذا، وأما الرب فلا يقال إلا لله ، وقد قيل: إنه الاسم الأعظم] (٦) قلت: الرب اسم من اسماء الله الحسنى الا انه لم يرد في الاسماء التسعة والتسعين التي وردت في الحديث النبوي, وورد عند مسلم من حديث العباس ﵁ (أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﵌ يَقُولُ
стр. 737
ذَاقَ طَعْمَ الْإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا) (١) ولا يطلق غير مضاف الا اذا توجه الى الله تعالى: رب, او الرب, اما اذا اضيف فانه يتوجه الى الله تعالى, او الى عباده, كقولنا رب الدار اي صاحبها, اما دون اضافة ... رب او الرب فلا يتوجه الا الى الله تعالى, فهو رب كل شيء, وخالق كل شيء, ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ (٢) ﴿قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ﴾ (٣) وقد ورد في كتاب الله في مواضع كثيرة جدا. فالله رب الأرباب, ومعبود العباد, ومالك الملك, وخالق جميع العباد ورازقهم, وكل رب سواه غير خالق ولا رازق, وكل مخلوق فملك بعد ان لم يكن, ومنتزع ذلك بيده, وانما يملك شيء دون شيء. وصفة الله مخالفة لهذا المعنى, فهذا الفرق بين صفات الخالق والمخلوقين (٤) ليس كمثله شيء وهو السميع العليم فهو المربي لجميع عباده بالتدبير واصناف النعم, فعلى انه مدبر لخلقه ومربيهم ومصلحهم وجابرهم يكون صفة فعل, وعلى ان الرب المالك السيد يكون صفة ذات (٥) .
стр. 738
ثمرة معرفة اسم الله رب العالمين
اذا عرف المكلف ان ربه الله رب كل شيء ومليكه, رب الارباب ورب الاولين, والاخرين رب السماوات والارضين مالك الملك لاشريك له في ملكه يؤتي الملك من يشاء, وينزع الملك ممن يشاء, ويعز من يشاء ويذل من يشاء ويسعد من يشاء, ويرفع من يشاء, ويخفض من يشاء, ويبسط الرزق لمن يشاء, ويستجيب لمن يشاء, ويحيي من يشاء, ويميت من يشاء, وانه يخلق كيفما يشاء ويحكم بما يشاء ولامعقب لحكمه, ولا شريك له في ملكه, ولا اله غيره, ولا رب سواه, ماشاء كان ومالم شيأ لم يكن, وانه لاحول ولاقوة الا بالله, وجب عليه ان يؤمن به, وان يعلم ان لارب على الحقيقة الا الله وحده, وان يحسن تربية من جعل التربيه اليه, فيقوم بامره, ومصالحه, كما قام الحق به, فيرقيه شيا فشيا, وطورا فطورا, ويحفظه مااستطاع جهده كما حفظه الله (١) . وان يكون مصلحا عابدا تائبا راجعا الى الله, فانت حينما تتخذ قرارا حكيما في صالح ايمانك يشرح الله لك صدرك, ويحفظك من بين يديك ومن خلفك, فربك الذي يرعاك, ويؤيدك, وينصرك, فبيد الله امور كل الخلق, بيده قلوب العباد, فهو رب كل شيء, بيده الرياح, وبيده الجبال, وبيده الارض, وبيده العواصف, وبيده, الاعاصير, وبيده الامطار, وبيده النبات, وبيده الاسباب والمسببات, وتأمل في قصة الفتية الذين امنوا بربهم وحكى الله قصتهم في
стр. 739
سورة الكهف: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى * وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا﴾ (١) فربنا بيده العز, وبيد الغنا, وبيده المال, وبيده الصحة, وبيده الخير كله, وبيده الجنة, وبيده النار, فاعتصم بالله رب العالمين, في كل شؤنك وتوكل عليه, واسأله ان يشرح صدرك وييسر امرك: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (٢)
وقال الشاعر:
بشر فؤادك بالنصيب الوافي ... من قرب ربك واسع الألطاف
الواحد الملك العظيم فلذ به ... واشرب من التوحيد كأساً صافي
واشهد جمالاً أشرقت أنواره ... في كل شيء ظاهراً لا خافي
والبس لرب العرش في أقداره ... ثوباً من التسليم واف ضافي
واستكف ربك كل هم إنه ... سبحانه البر اللطيف الكافي
واسأله أن يلبسك ثوب إنابة ... وهداية وسلامة وعوافي
واشكر على النعماء واصبر للبلا ... وتحل بالإفضال والإنصاف (٣)
ان ربنا يصلح امور العباد بجميع رعايته, ويصلح امور العابدين بحسن كفايته, ويصلح امور الوالدين بقديم عنايته, ويصلح امور قوم يستغنون بعطائه, ويصلح امور الخلق اجمعين, فاسأله اخي اصلاح امورك, وامور المؤمنين والخلق اجمعين, ولاتكن من القانطين فانه لايقنط من رحمة ربه الا الضالون, واعلم اخي ان من افضل الدعاء ماحكاه الله تعالى في القرآن الحكيم.
دعاء الرب المجيب العظيم بما ورد في القرآن الحكيم
﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ (٤)
﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٨) رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾ (٥)
﴿رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (* رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (٦)
