المحيط في اللغة · Канз Шариа

стр. 2382

القاف والظاء (و. ا. ي) وقظ: الوَقْظُ (١): حَوْضٌ ليس له أعْضَادٌ إلاّ أنَّه يَجْتَمِعُ فيه ماءٌ كثيرٌ. قيظ: القَيْظُ: صَمِيْمُ الصَّيْفِ، قِظْنا بمكانِ كذا، وكذلك المَقِيْظُ. والمَقِيْظُ (٢): نَباتٌ يَبْقى أخْضَرَ إلى القَيْظِ يكون عُلْقَةً (٣) للإِبل إذا يَبِسَ ما سِوَاه. والقِيَاظُ من الزَّرْع: ما زُرِعَ في زَمَنِ الخَرِيف وأوَّلِ الشِّتاء. و ١٤ - في حَدِيثِ النَّبيِّ-صلّى اللهُ عليه [وآلِه] (٤) وسلَّم -أنَّ عُمَرَ قال: «يا

стр. 2383

رسُولَ (٥) الله؛ إنّما هُنَّ (٦) أصْوُعٌ لا يُقَيِّظْنَ بَنِيَّ» (٧).: يعني من التَّمْرِ؛ أي لا يَكْفِيهم لقَيْظِهم (٨). يقظ: اليَقْظَةُ: نَقِيْضُ النَّوم، اسْتَيْقَظَ فهو يَقْظَانُ ويَقْظى، ورِجَالٌ أيْقَاظٌ، ونِسَاءٌ يَقَاظى. وإذا أثارَ التُّرَابَ قيل: يَقَظَ (٩) وأيْقَظَ. ورَجُلٌ يَقُظٌ ويَقِظٌ. ويَقَظَةُ: اسْمُ أبي مَخْزُومٍ؛ حَيٌّ من قُرَيْشٍ.

стр. 2384

القاف والذال (و. ا. ي) وقذ: الوَقْذُ: شِدَّةُ الضَّرْبِ. شاةٌ وَقِيْذٌ مَوْقُوْذَةٌ: أي مَقْتُولةٌ بالخَشَب. وحُمِلَ فلانٌ وَقِيْذاً: أي ثَقِيلاً دَنِفاً. وضَرَبَه على مَوْقِذٍ من مَوَاقِذِه: وهو المِرْفَقُ؛ أو طَرَفُ (١) المَنْكِب والرُّكْبَةِ (٢)؛ أو الكَعْبُ، وهو المَوْضِعُ الذي إذا ضَرَبْتَه وَقَذْتَ صاحِبَه. وفي قَلْبي وَقْذَةٌ: أي أثَرٌ باقٍ من مَكْروهٍ. والمُوَقَّذَةُ من الغَنَم: التي يَنْقَطِعُ بعضُ عُرُوْقِ أحَدِ شِقَّيْ ضَرْعِها فَيَقِلُّ لَبَنُ (٣) ذلك الشِّقِّ. و (٤) وَقَذَه النُّعَاسُ: أوْهَنَه. ذوق: الذَّوْقُ: مَصْدَرُ ذاقَ يَذُوْقُ ذَوْقاً وذَوَاقاً ومَذَاقاً.

стр. 2385

وذُقْتُ فلاناً: أي ما عنده. وكلُّ ما نَزَلَ بإنسانٍ من مَكْرُوهٍ فقد ذاقَه. و ١٦ - في الحَدِيثِ (٥): «إنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الذَّوّاقِيْنَ والذَّوّاقَاتِ». واسْتَذَاقَ الأمْرُ لفلانٍ: أي انْقَادَ وطاوَعَ. وكذلك اللَّبَنُ إذا اسْتَمْذَقَ عن المَخْضِ (٦) بَعْدَما حُرِّكَ وهو خاثِرٌ [/١٧٨ ب]. والرَّجُلُ المُسْتَذَاقُ: المُجَرَّبُ (٧). ذقو: فَرَسٌ أذْقى وامْرَأةٌ ذَقْوَاءُ (٨): وهو الرِّخْوُ رانِفِ الأُذُنِ، وكذلك الحِمَارُ. قذى: القَذى: عُوَيْدٌ أو تُرَابٌ يَقَعُ في العَيْنِ، قَذِيَتْ عَيْنُه تَقْذى قَذىً، وهي قَذِيَةٌ. وقَذَتْ عَيْنُه تَقْذي قَذْياً: رَمَتْ بالقَذى (٩). وقَذَّيْتُها: أخْرَجْت منها القَذى. وأقْذَيْتُها: ألْقَيْت فيها القذى. وهو المُقْذي. وقَذَاةٌ تُجْمَعُ على الأقْذاء. وقَذَتِ الشاةُ تَقْذي قَذْياً: وهو أنْ يَخْرُجَ شَيْءٌ من رَحِمِها بعد الوِلادَةِ (١٠). وقَذِيْتُ بكذا: أي كَرِهْتُه. وجاءَتْنا قاذِيَةٌ من الناسِ وقَذْوٌ منهم وأقْذَاء: جَمَاعةٌ. وقُذُوُّهُم: سَيْرُهم،

стр. 2386

من قولهم: مَرَّ يَقْذُو: إذا مشى هَوْناً ضَعيفاً. وناسٌ قاذُوْنَ: سائرونَ، ورَجُلٌ قاذٍ. وقيل: القاذِيَةُ أوَّلُ ما يَطْرَأُ (١١) عليكَ، ويُرْوى بالدال. وجاءَنا في أقْذَاءٍ من الناس: أي سَفِلَةٍ. واقْتِذَاءُ الطَّيْرِ: أنْ يَرْمِيَ الطائرُ بالقَذى من عَيْنِه.

стр. 2387

القاف والثاء [و. ا. ي] (١) قثو (٢): القِثّاءُ (٣) والقُثّاءُ: لُغَتَانِ، وأرْضٌ مَقْثَأَةٌ (٤): فيها خِيَارٌ، ومَقْثُؤَةٌ مِثْلُه. وثق: الثِّقَةُ: مَصْدَرُ قَوْلِكَ وَثِقْتُ به أثِقُ ثِقَةً، وأنا واثِقٌ به، وهو مَوْثُوقٌ به. والوَثَاقَةُ: مَصْدَرُ الشَّيْءِ الوَثِيْقِ المُحْكَمِ، وَثُقَ وَثاقَةً. والوَثَاقُ: اسْمُ الإِيثاقِ، أوْثَقْتُه إيْثاقاً (٥) وَوَثَاقاً. والحَبْلُ الذي يُوْثَقُ به: الوِثَاقُ، والجميع الوُثُقُ. والوَثِيْقَةُ في الأمْرِ: إحْكامُه والأخْذُ بالثِّقَةِ فيه، والجميع الوَثائقُ.

стр. 2388

والمِيْثَاقُ: من المُوَاثَقَةِ والمُعَاهَدَةِ، ومنه المَوْثِقُ. وقال الفَرّاءُ: المَيَاثِقُ لُغَةٌ في المَوَاثِقِ لجَمْعِ المِيْثاقِ (٦). وائْتَثَقَ التَّمْرُ: إذا تَكَتَّلَ واشْتَدَّ. ثقو: الثُّقْوَةُ: السُّكُرُّجَةُ، وجَمْعُه ثُقُوَاتٌ. [بهذا ينتهي الجزء الخامس من تَجْزئتنا للكتاب، ويليه السادس إن شاء الله تعالى، ويبدأ بباب (القاف والراء) من معتل القاف].

стр. 2389

القاف والراء (و. ا. ي) * قرو: القَرْوُ: مَسِيْلُ المِعْصَرَةِ ومِثْعَبُها، والجَميعُ القُرِيُّ والأَقْرَاء. وهو- أيضاً-: شِبْهُ حَوْضٍ مَمْدُوْدٍ مُسْتَطِيلٍ إلى جَنْبِ حَوْضٍ يُفْرَغُ فيه من الحَوْضِ الضَّخْم. وأصْلُ النَّخْلَةِ يُنْقَرُ (١) فَيُنْبَذُ فيه. والقَدَحُ. «وما بها لاعِيْ قَرْوٍ (٢)» أي أحَدٌ. وكُلُّ شَيْءٍ على طَرِيقةٍ واحِدَةٍ، تقول: رَأيْتُه على قَرْوٍ واحِدٍ [وقَرِيّ واحِدٍ] (٣) وقَرْيٍ (٤) واحِدٍ. ومنه: قَرْوُ الشِّعْرِ. وقَرَوْتُ إليهم قَرْواً: قَصَدْتهم. وقارِيَةُ الخَطِّيِّ: أسْفَلُ الرُّمْحِ مِمّا يَلي الزُّجَّ. والإنسان يَقْتَري أرضاً ويَسْتَقْرِيْها ويَقْرُوها: إذا سارَ فيها يَنْظُرُ ما (٥) حالُها وأمْرُها.

стр. 2390

وصارَتِ الأرْضُ قَرْواً واحِداً: أي طَبَّقَها المَطَرُ، وكذلك القَرِيُّ والقِرْوُ والقَرْيُ (٦). والقَرْوُ: الهِلالُ المُسْتَوي. وحَوضٌ من جُذُوْعٍ يُنْبَذُ فيه. والقَرى (٧): الظَّهْرُ، جَمَلٌ أقْرى، وناقَةٌ قَرْوَاءُ: طَوِيلةُ السَّنَامِ (٨) ووَسَطِ (٩) الظَّهْرِ، والجميع الأقْرَاءُ، ونُوْقٌ قُرْوٌ. وقَرَتِ الناقَةُ تَقْرُوْ قَرْواً: إذا أصابَها وَجَعُ الأسْنانِ وَتَوَرَّمَ شِدْقاها. والقَرْوَاءُ من الإِبل: الضَّرُوْسُ. وهي التي تَقْري جِرَّتَها أي تَجْمَعُها (١٠) في شِدْقَيْها (١١). وقَرَوْتُ الأرضَ: تَتَبَّعْتها. وقَرَوْتُ بني فلانٍ: أي مَرَرْتُ بهم رَجُلاً رَجُلاً (١٢). ويقولون: المَلائكةُ قَواري اللَّهِ (١٣) في الأرض: أي شُهَدَاءُ اللَّهِ، مَأْخُوذٌ من أنَّهم يَقْرُوْنَ الناسَ فَيَتَتَبَّعُونَهُمْ. والقَرْوى -على مِثالِ العَطْشى-: من قَوْلهم: لا تَرْجعُ (١٤) حالُهم على قَرْواها (١٥): أي على ما كانتْ عليه. وفي المَثَل (١٦): «رَجَعَ فلانٌ على قَرْواه» أي

стр. 2391

«عادَ على حافِرَتِه» (١٧). ويقولون: لا تَرْجعُ الأُمَّةُ على قَرْوائها -بالمَدِّ-. واحْتَبَسَتِ الإِبلُ أيّامَ قِرْوَتِها: وذلك أوَّلَ ما تَحْمِلُ حتّى يَسْتَبِيْنَ، فإذا اسْتَبَانَ ذَهَبَ (١٨) عنها اسْمُ القِرْوَةِ. وإذا تَحَوَّلْتَ عن بَلَدٍ فَمَكَثْتَ به خَمْسَ عَشْرَةَ ليلةً فقد ذَهَبَتْ عنكَ قِرَةُ (١٩) البَلَدِ: أي مَرَضُه ووَبَاؤه. والقِرَةُ: بمنزلةِ الوَقْرِ في الأُذُنِ. والقِرَةُ: القَطِيعُ العَظِيمُ من الغَنَم. والقَرْوَةُ: مِيْلَغَةُ الكَلْبِ. * قرى: القِرى: الإِحْسَانُ إلى الضَّيْفِ، قَرَاه يَقْرِيْهِ قِرىً: أضَافَه. والقَرْيُ: جَمْعُ الماءِ (٢٠) في الحَوْض، قَرَيْتُ الماءَ (٢١) في الحَوْض قَرْياً وقِرىً. والمِقْرَاةُ: شِبْهُ حَوْضٍ ضَخْمٍ يُقْرى فيه من البِئْرِ ثُمَّ يُفْرَغُ من المِقْرَاةِ في قَرْوٍ أو مِرْكَنٍ، والجميع المَقَاري. وقيل: هي الجِفَانُ التي يُقْرى فيها الأضْيافُ. والقَرِيُّ: مُسْتَجْمَعُ ماءٍ كثيرٍ في شِبْهِ وادٍ صَغِيرٍ، والجميع القُرْيَانُ. والمِدَّةُ تَقْري في الجُرْح: أي تَجْتَمِعُ. ومِقْرَاةُ المِدَّةِ: مَجْمَعُها.

стр. 2392

والمَقَاري: رُؤوْسُ الإِكام. والقَرْيُ والقَرْوُ من أدْوَاءِ البَعِيرِ: أنْ يَيْجَعَ (٢٢) ضِرْسُه فَيَمْتَنِع منه المَضْغُ. والنّاقَةُ تَقَرّى بِبَوْلها على فَخِذِها: مِثْلُ تَقَرَّرُ (٢٣)، يكونُ من العَطَش، وهو الاقْتِرَارُ (٢٤). والقِرِيَّةُ (٢٥): الحَوْصَلَةُ؛ [سُمِّيَتْ] (٢٦) لأنَّ الطائرَ يَقْري فيه ما يَبْتَلِعُه، وبه سُمِّيَ ابنُ القِرِيَّة. وقَرِيَّةُ النَّمْلِ: مَأْواها، وجَمْعُها قَرَايا، وكذلك القَرْيَةُ -مُخَفَّفٌ-. والقَرْيَةُ والقِرْيَةُ -لُغَتَانِ-، والجميع القُرى. وأُمُّ القُرى: مَكَّةُ. ويُقال لمَكَّةَ والطائفِ: القَرْيَتَانِ. والقارِيْ: ساكِنُ (٢٧) القَرْيَةِ، وتُشَدَّدُ الياءُ، وهم القارِيَةُ والقاراتُ. والقارِيَةُ من السَّحاب: الذي فيه ماءٌ (٢٨). وأقْرَيْتُ الجُلَّ على ظَهْرِ الدابَّةِ إقْراءً: إذا [/١٧٩ أ] أدَمْتَه عليه. وقالوا: قَرِيْتُ (٢٩) القُرْآنَ-بالياء غيرُ مَهْمُوزٍ-. وصَحِيْفَةٌ مَقْرِيَّةٌ (٣٠): بمعنى مَقْرُوءَةٍ. واقْتَرى فلانٌ من صاحبِهِ خَيْراً: أي أصابَهُ منه؛ يَقْتَرِيه اقْتِراءً. والقَرِيَّةُ: أنْ تُؤْخَذَ عُصَيَّتانِ ثمَّ يُعْرَضَ على أطرافِهما عُوَيْدٌ يُؤْسَرُ اليهما من

стр. 2393

كلِّ جانبٍ بقِدٍّ؛ ثمَّ يُؤتى بعُوَيدٍ فيه فَرْضٌ (٣١) فَيُعْرَض في وَسَطِ القَرِيَّةِ ويُشَدُّ طَرَفاه إليها (٣٢). فيكون فيه رَأْسُ العَمُود. والقَرِيَّةُ: عُوْدُ الشِّرَاع الذي يكون في عَرْضِه من أعلاه، وقيل: أعْلى الهَوْدَجِ، والجميع القَرَايا. والقَرِيُّ: النَّوْعُ من الشِّعْرِ (٣٣)، وجَمْعُه أقْرِيَةٌ. وهو على قِرِيٍّ (٣٤) واحِدٍ: أي طَرِيقٍ واحِدٍ. والقاريَةُ: طَيْرٌ من السُّوْدانِيّات، والجميع القَواري. * قرأ: قَرَأْتُ القُرْآنَ قِراءَةً (٣٥)، فأنا قارِئٌ، والقُرْآنُ مَقْرُوْءٌ. ورَجُلٌ قارِئٌ: [أي] (٣٦) عابِدٌ ناسِكٌ. وسُمِّيَ القُرآنُ قُرْآناً لأنَّ القارِئَ (٣٧) يُظْهِرُه ويُبَيِّنُه ويَلْفِظُه من فيه. وقَرَأَتِ المَرْأةُ قَرْءاً: إذا رَأَتْ دَماً، وأقْرَأَتْ: حاضَتْ فهي مُقْرِئٌ، وقَعَدَتِ المَرْأةُ أيّامَ إقْرَائها. وتَقَرَّأَ فلانَةَ الدَّمُ: إذا حَرُمَتْ عليها الصَّلاةُ. وأمّا (٣٨) الناقَةُ إذا حَمَلَتْ فإنَّه يُقال: قَرَأَتْ قِرْوَةً (٣٩). والقارِئُ: الحامِلُ.

стр. 2394

والقُرُوْءُ: الحِيَضُ الثَّلاثُ التي تَعْتَدُّ بها. والقَرْءُ: يُجْعَل مَرَّةً طُهْراً ومَرَّةً حَيْضاً، وهو مَأْخُوذٌ من القَارِئ والقَرْءِ: للوَقْتِ. وأقْرَأَتِ المرأةُ: جاءَ وَقْتُ طُهْرِها وحَيْضِها. والمُقَرَّأَةُ من النِّسَاء: التي يُنْتَظَرُ بها أيّامُ أقْرائها (٤٠). و [يُقال] (٤١): هَبَّتِ الرِّيْحُ لِقَرْئها ولقارئها (٤٢): أي لوَقْتِها. وأقْرَأَتِ الرِّيْحُ: جاءتْ لوَقتها ودَخَلَتْ في هُبُوبها. والقارِئُ: السُّكّانُ والشُّهّاد. وأقْرَأَتِ النُّجُومُ: غابَتْ. وما قَرَأَتِ الناقَةُ سَلىً قَطُّ: أي ما غَيَّبَتْ في بَطْنِها وَلَداً ولا ضَمَّتْه، وقيل: لم تَحْمِل وَلَداً فَتَرْمِيه عِنْدَ الوِلادَة. وأقْرَأتْ حاجَتي: دَنَتْ. وأقْرَأْتُ من أهْلي: دَنَوْتُ، ومن سَفَري: انْصَرَفْتُ. والقِرْأَةُ -مَهْمُوزَةٌ-: وَقْتُ المَرَضِ، وقد تُلَيَّنُ (٤٣). ويقولون: أقْرئْ فلاناً السَّلامَ واقْرَأْ ﵇. * قور: القُوْرُ: جَماعَةُ القارَةِ، والقِيْرَانُ -أيضاً-كذلك: وهي الأصاغِرُ من الجِبالِ والأعاظِمُ من الإِكام؛ وهي مُتَفَرِّقَةٌ خَشِنَةٌ كثيرةُ الحِجارة. وفي المَثَل (٤٤): «قد أنْصَفَ القارَةَ مَنْ راماها» (٤٥) قيل إنَّ هذا الحَيَّ من

стр. 2395

القارَةِ كانوا رُمَاةَ الحِذْقِ (٤٦) في الجاهليَّة وهم من خُزَيْمَة. وقيل: القارَةُ -ها هُنا-الدُّبَّةُ. وقيل: هو مُشْتَقٌّ من قَوّارَةِ (٤٧) الأدِيم الذي يُقَوَّرُ [للهَدَف] (٤٨)؛ وهو ما قُوِّرَ من وَسَطِه كقَوّارَةِ الجَيْب (٤٩). وقَوِرَ الشَّيْءُ يَقْوَرُ قَوَراً: [أي] (٥٠) اتَّسَعَ، ومنه دارٌ قَوْراء. والاقْوِرَارُ: تَشَنُّنُ (٥١) الجِلْدِ وانْحِناءُ الصُّلْب هُزَالاً وكِبَراً. وناقَةٌ مُقَوَّرَةٌ (٥٢): قد اقْوَرَّ جِلْدُها وهُزِلَتْ. والمُقَوَّرُ من الإِبل: الذي [قد] (٥٣) طُلِيَ بالقَطِرَان، وقيل: هو الشَّحِيْمُ السَّمِينُ، وكأنَّه من الأضداد. والقارُ والقِيْرُ: واحِدٌ، وصاحِبُه قَيّارٌ. وقَيّارٌ: اسْمُ فَرَسٍ لسَوَادِه. والقائرُ: الذي يَقُوْرُ على رِجْلَيْه يمشي على أطراف قَدَمَيْه لئلاّ يُسْمَعَ صَوْتُ قَدَمَيْه. واقْتَارَني لِصُّ: أي اقْتَرَبَ من ثيابي وأمتِعَتي. وقيل اقْتارَه: اجْتاحَه وسَلَبَه. وقارَ للصَّيْدِ يَقُوْرُ: أي خَتَلَ.

стр. 2396

واقْتَارَ مِنّي غِرَّةً: أي تَحَيَّنَها. وانْقَارَ الشَّيْءُ: أي (٥٤) وَقَعَ. وانْقَارَ به: مالَ به. وانقارَتِ البِئْرُ انْقِيَاراً: إذا انْهَارَتْ (٥٥) وتَهَدَّمَتْ. والقارُ: الإِبلُ، والقِرَةُ: الغَنَمُ. وبعضُهم يقول بالضِّدِّ. والقِرَةُ: من وَقَرَ يَقِرُ قِرَةً. ولَقِيْتُ منه (٥٦) الأَقْوَرِيْنَ: أي الدّاهِيَةَ، ولا يُفْرَدُ، ويُقال: أقْوَرِيّات. ورَكِبَ فلانٌ الدَّهْرَ بأقْوَرَيْه: أي بطَرَفَيْه. وبَلَغْتُ من الأمْرِ أقْوَرَيْهِ: أي (٥٧) نِهَايَتَه. وقر: الوَقْرُ: ثِقَلٌ (٥٨) في الأُذُنِ، وَقَرَتِ الأُذُنُ تَقِرُ وَقْراً: أي ثَقُلَتْ عن سَمْعِه، و [يُقال] (٥٩): وَقِرَتْ تَوْقَرُ -مِثْلُ وَجِلَتْ تَوْجَلُ-، ووُقِرَتْ فهي مَوْقُوْرَةٌ. والوِقْرُ: حِمْلُ حِمارٍ أو غيرِه، أوْقَرْتُه أُوْقِرُه إِيقاراً (٦٠)، ونَخْلَةٌ مُوْقَرَةٌ؛ والجميع المَوَاقِيرُ. و [نَخْلَةٌ] (٦١) مُوْقِرَةٌ [ومُوْقِرٌ] (٦١)؛ كأنَّها أوْقَرَتْ هي نَفْسَها (٦٢). وفَقِيرٌ وَقِيْرٌ: قد أوْقَرَه الدَّيْنُ. واسْتَوْقَرَ فلانٌ وِقْرَهُ طَعاماً.

стр. 2397

والوَقْرَةُ: شِبْهُ وَكْتَةٍ (٦٣) إلاّ أنَّ لها حُفْرَةً؛ تكونُ في العَيْنِ وفي الحافِرِ. وعَيْنٌ مَوْقُوْرَةُ: مَوْكُوتَةٌ. ووَقِرَتِ الدابَّةُ تَوْقَرُ، واللَّهُ أوْقَرَها، كما تقول: رَهِصَتْ واللَّهُ أرْهَصَها. و ﴿وَقَرْنَ﴾ أيضاً. والواقِرُ: الساكِنُ، جَنَانٌ واقِرٌ: أي (٦٧) ثابِتٌ. والوَقِيْرُ: القَطِيعُ من الضَّأن، وقيل: هي شاءُ أهْلِ السَّوَادِ. وقيل: الوَقِيْرُ والقِرَةُ: الغَنَمُ والرِّعَاءُ والكِلابُ وثَقَلُ الرَّجُلِ. والوَقَرِيُّ: صاحِبُ الشّاءِ الذي يَقْتَنِيها، وكذلك صاحِبُ الحَمِيرِ. وساكِنُو المِصْرِ (٦٨). والوَقِيْرَةُ: النُّقْرَةُ العَظِيمةُ في الصَّخْرَةِ تُمْسِكُ الماءَ. وما عليكَ قِرَةٌ [/١٧٩ ب]: أي ثِقلٌ. ويُقال للشَّيْخِ الكَبِير: قِرَةٌ. ورَجُلٌ مُوَقَّرٌ مُوَقَّحٌ: أي قد جَرَّبَ الأُمُورَ. وبينهم وَقْرَةٌ: أي ضِغْنٌ وعَدَاوةٌ. * روق: الرَّوْقُ: القَرْنُ.

стр. 2398

ورَوْقُ الناسِ: سَيِّدُهم (٦٩). ورَوْقُ الإِنسانِ: هَمُّه ونَفْسُه، يُقال: ألْقى عليه أرْوَاقَه. والسَّحَابَةُ إذا أَلَحَّتْ بالمَطَر وثَبَتَتْ بأرْضٍ قيل: ألْقَتْ أرْواقَها. و [يُقال] (٧٠): أَكَلَ فلانٌ رَوْقَه: أي طال عُمرُه حتى تَحَاتَّتْ أسْنانُه. والرَّوْقُ: السِّنُّ. وفَعَلَ ذاكَ (٧١) في رَيِّقِ شَبَابِهِ ورَوْقِه: أي في أَوَّلِه. وأتَيْتُه رَيِّقَ الضُّحى: أي ارْتِفاعَه. والرَّيِّقُ من كُلِّ شَيْءٍ: أفْضَلُه؛ كرَيِّق الشَّرَاب (٧٢) والمَطَرِ. وقيل: الرَّيِّقُ هو (٧٣) أنْ يُصِيْبَكَ من المَطَر يَسِيْرٌ. وهو من الأضداد. والرَّوْقُ: الإِعْجَابُ بالشَّيْءِ، راقَني هذا الأمْرُ يَرُوقُني فهو رائقٌ وأنا مَرُوْقٌ. ومنه اشْتُقَّتِ الرُّوْقَةُ من الوَصائفِ والخَيْل (٧٤). وراقَ فلانٌ على أهْلِه: أي فاقَهُم. والرِّوَاقُ: بَيْتٌ كالفِسْطاط، والجميع الأرْوِقَةُ. والرَّوْقُ: مُقَدَّمُ البَيْتِ. وخِبَاءٌ مُرَوَّقٌ. ورَوَّقْتُ البَيْتَ تَرْوِيقاً. وفلانٌ مُرَاوِقي: أي رِوَاقُ بَيْتِه بِحِيال رِوَاقِ بَيْتي. ورِوَاقُ العَيْنِ: الحاجِبُ. والرَّوْقُ: البَدَلُ عن الشَّيْءِ. والرَّاوُوْقُ: ناجُوْدُ الشَّرَابِ الذي يُرَوَّقُ به فَيُصَفّى.

стр. 2399

والرَّوَقُ: طُوْلُ الأسنانِ وإشْرَافُ العُلْيا على السُّفلى، والنَّعْتُ أرْوَقُ ورَوْقاءُ. والأرْوَاقُ: مَجْمَعُ أطْرافِ الحِبَالِ (٧٥). وَرَوَّقَ فلانٌ في سِلْعَتِه لفلانٍ: أي رَفَعَ له في سَوْمِها ولا يُرِيْدُها. والتَّرْوِيْقُ: أنْ تَبِيْعَ ثَوْبَكَ وتَزِيْدَ عليه (٧٦) وتَشْتَرِيَ ثوباً آخَرَ خَيْراً منه. وراقَ هذا على هذا: أي زادَ عليه، فهو يَرُوْقُ. والرُّوْقَةُ (٧٧): الشَّيْءُ اليَسِيرُ، ما أعْطَاه إِلاّ رُوْقَةً. والنَّعْجَةُ تُسَمّى رِوَاقْ، وتُشْلى للحَلب فيُقال: رِوَاقْ رِوَاقْ (٧٨)، وإنما تُسَمّى به (٧٩) إذا كانتْ رَوْقَاءَ. * ريق: الرَّيْقُ والتَّرَيُّقُ: تَرَدُّدُ الماءِ على وَجْهِ الأرض، راقَ الماءُ يَرِيْقُ رَيْقاً، وأَرَقْتُه إرَاقَةً، وهما (٨٠) يَتَرَايَقَانِ الماءَ ويَتَرَاوَقانِه. وراقَ السَّرَابُ يرِيْقُ رَيْقاً: إذا تَضَحْضَحَ فَوْقَ الأرض. والرِّيْقُ: ماءُ الفَمِ، ويُؤنَّثُ في الشِّعْرِ (٨١). والماءُ الرَّايِقُ: الذي يُشْرَبُ على الرِّيْقِ غُدْوَةً بلا ثُفْلٍ (٨٢).

стр. 2400

ورَجُلٌ رَيِّقٌ -على فَيْعِلٍ (٨٣) -: إذا كانَ على الرِّيْقِ. وأكَلْتُ خُبْزاً (٨٤) رايقاً: بِغَيْرِ أُدْمٍ. ومِسْكٌ رائقٌ: [أي] (٨٥) خالِصٌ. وهو يَرِيْقُ بنَفْسِه: أي يَجُودُ بها. وجاءَ رايِقاً: أي فارِغاً. * ورق: الوَرَقُ: وَرَقُ الشَّجَرِ والشَّوْكِ. وَرَّقَتِ الشَّجَرَةُ تَوْرِيقاً وأوْرَقَتْ إيراقاً. والوِرَاقُ: وَقْتُ خُرُوْجِ الوَرَقِ. وشَجَرَةٌ وَرِيْقَةٌ [ووَرِقَةٌ] (٨٦): كثيرةُ الوَرَقِ. وإذا كانَ في القَوْس أدْنى أُبْنَةٍ: فهو وَرْقَةٌ. ووَرَقْتُ الشَّجَرَةَ أرِقُها وَرْقاً: أخَذْتَ وَرَقَها. والرِّقَةُ: حُسَافُ الصِّلِّيَانِ والثُّمَامِ وغيرِهما. والرِّقَةُ: أَوَّلُ نَبْتِ الطَّرِيفَةِ، ويقولون: وَجَدْنَا رِقَةً تُهْرَاقُ كأنَّها الزَّيْتُ. والمُتَوَرِّقُ: الذي يَأْكُلُ الوَرَقَ. والوَرَقُ: الدَّمُ يَسْقُطُ من الجِرَاحَةِ عَلَقاً قِطَعاً. وأَدَمٌ رِقَاقٌ منها وَرَقُ المُصْحَفِ. ووَرَقُ الدُّنْيا: نَعِيْمُها وبَهْجَتُها (٨٧). والضَّعِيْفُ من الفِتْيَانِ (٨٨). ويُقال للمَرْأةِ: إِنَّها لَوَرَقَةٌ؛ والرَّجُلُ كذلك: إذا كانا خَسِيْسَيْنِ.

стр. 2401

[و] (٨٩) قيل: وَرَقُ الفِتْيَانِ ذو الجَمَال والنَّشَاطِ. والوَرَقُ: المالُ من الغَنَم والإِبل. والوَرِقُ: اسْمٌ للدِّرْهَم، وكذلك الرِّقَةُ وجَمْعُها رِقِيْن (٩٠)، ومنه قَوْلُهم (٩١): «وِجْدَانُ الرِّقِيْنَ يُغَطّي أفْنَ الأَفِيْنِ» (٩٢) وهو العَيْنُ من المال، والوِرْقُ [والوَرْقُ] (٩٣) كذلك. ورَجُلٌ وَرّاقٌ ومُوْرِقٌ: كثيرُ الوَرِقِ والدَّراهم. وأوْرَقَ الرَّجُلُ: أصابَ مالاً. وكذلك إِذا خابَ وأخْفَقَ. ويقولون: إنْ تَتْجُرْ فإنَّه مَوْرَقَةٌ لمالِكَ: أي مَكْثَرَةٌ له. وأوْرَقَ الرَّجُلُ: إذا طَلَبَ صَيْداً فَفَاتَه (٩٤)، يُوْرِقُ (٩٥) إيراقاً. والوَرّاقُ: مَعْروفٌ، وصَنْعَتُه الوِرَاقَةُ. والوُرْقَةُ: لَوْنُ سَوَادٍ في غُبْرَةٍ كلَوْنِ الرَّماد، حَمَامَةٌ وَرْقاءُ، وأُثْفِيَّةٌ وَرْقاءُ، ونَصْلُ أَوْرَقُ. وما زِلْتُ لكَ مُوارِقاً: أي قَرِيباً منكَ مُدَانِياً لَكَ. و ١٦ - جاءَ في الحديث (٩٦): «ضِرْسُ الكافِرِ مِثْلُ وَرِقانَ». -على وَزْنِ (٩٧) قَطِرَان-: يعني في النار. ووَرِقَانُ: جَبَلٌ مَعْرُوْفٌ.

الحواشي

(٨٩) زيادة من ت.
(٩٠) كذا في الأصول، وصوابه: «رقون» بفتح النون لأنه مما أُلحق بجمع المذكر السالم.
(٩١) هذا القول مَثَلٌ، وقد ورد بنص الأصل في التهذيب واللسان ومجمع الأمثال:٢/ ٣٢٩ والمستقصى:٢/ ٣٧٢، ونصه في الصحاح: ان الرقين تغطى افن الأفين، كما ان نصه في المحكم: ان الرقين تعفّي على افن الأفين، وقد روى ذلك عنه في اللسان أيضاً.
(٩٢) في ت: اقن الأقين.
(٩٣) زيادة من ت.
(٩٤) في ت: وأورق الرجل طلب الصيدَ ففاتَه.
(٩٥) في ت: فهو يورق.
(٩٦) ورد الحديث بنص الأصل في الفائق:٤/ ٥٦، وبنصِّ: سن الكافر في النار كورقان؛ في المحكم واللسان.
(٩٧) لم ترد كلمة (وزن) في ت.

стр. 2402

* [اقر] (٩٨): أُقُرُ: اسْمُ مَوْضعٍ في شِعْرِ امْرئ القيس (٩٩). * أرق: الأرَقَانُ واليَرَقَانُ: آفَةٌ تُصِيْبُ الزَّرْعَ، يُقال: زَرْعٌ مَأْرُوْقٌ، ونَخْلَةٌ مَأْرُوْقَةٌ، وقد أُرِقَتْ. والأَرَقُ: ذَهابُ النَّوم، أرِقْتُ آرَقُ، وأرَّقَني كذا. واليارَقَانِ: من أسْوِرَةِ النِّساء، دَخِيلٌ. * رقو: الرَّقْوَةُ: فُوَيْقَ (١٠٠) الدِّعْصِ من الرَّمْلِ، و [يقال] (١٠١): رَقْوٌ -بلا هاءٍ- أيضاً (١٠٢). * رقي: رَقِيَ يَرْقى رُقِيّاً: صَعِدَ في سُلَّمٍ أو في دَرَجَةٍ. وجَبَلٌ لا مَرْقى فيه ولا مُرْتَقىً (١٠٣). وارْتَقى القُرَادُ في جَنْب البَعِير. والرَّقْيُ والرُّقِيُّ: واحِدٌ. ويُقال: مِرْقاةٌ، ومَرْقاةٌ، وجَمْعُها مَرَاقٍ. ورَقى الراقي يَرْقي رُقْيَةً ورَقْياً: إذا عَوَّذَه، وصاحِبُه رَقّاءٌ. والمَرْقِيُّ: مُسْتَرْقٍ.

стр. 2403

ويُقال للَّذي قد بَطَنَ شَيْئاً وانْطَوى بَطْنُه: قد ارْتَقى بَطْنُه اليَوْمَ، و (١٠٤) يُقال ذلك للبَعِير والشاء. * رقأ: رَقَأَ الدَّمُ يَرْقَأُ رُقُوْءاً (١٠٥): إذا انْقَطَعَ، وكذلك الدَّمْعُ والعِرْقُ [/١٨٠ أ]. ولا تَسُبُّوا الإِبلَ فإِنَّ فيها رُقُوْءَ (١٠٦) الدَّم. وارْقَأْ على ظَلْعِكَ (١٠٧): أي كُفَّ (١٠٨) فإنّي عالِمٌ بِمَسَاوِيْكَ، وقيل: ارْفُقْ بنفسِك ولا تَحْمِلْ عليها أكْثَرَ من طاقَتِكَ.

стр. 2404

القاف واللام (و. ا. ي) * قلو: القَلْوُ: رَمْيُكَ بالقُلَةِ، والجميع القُلِيْنُ (١). والمِقْلاةُ (٢): خَشَبَتُها. والقِلْوَةُ: الدابَّةُ تَقْلُو بصاحِبِها قَلْواً: وهو تَقَدُّمُها به في السَّيْر (٣)، جاء يَقْلُو (٤) به حِمَارُه. واقْلَوْلَتِ الحُمُرُ: أسْرَعَتْ. و ١٧ - في الحَديثِ (٥): «كانَ ابنُ عُمَرَ لا يُرى إِلاَّ مُقْلَوْلِياً». أي مُنْكَمِشاً. والقِلْوُ: الجَحْشُ الفَتِيُّ الذي قد رُكِبَ وحُمِّلَ. والقَلْوُ: الاتِّباعُ، قَلَوْتُه أقْلُوه: إذا (٦) تَبِعْته. وقَلَوْتُ الحَبَّ على المِقْلى وقَلَيْتُه. واقْلَوْلى مكاناً: عَلاه.

стр. 2405

ويَتَقَلّى على فِرَاشِه: أي يَتَمَلْمَلُ (٧). * قلي: القَلْيُ: قَلْيُكَ شَيْئاً على مِقْلىً. والقَلاّءَةُ -مَمْدُودةٌ (٨) -: الموضِعُ الذي تُتَّخَذُ فيه المَقَالي. والقلاّءُ: الذي يَقْلي البُرَّ للبَيْع. والقَلِيَّةُ: مَرَقَةٌ معروفة. و ﴿ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى﴾ (١٠). وقد يُفْتَحُ القافُ ويُمَدُّ. والقِلى -مَقْصُورٌ [أيضاً] (١١) -: القُرَادُ. وجاءَ القَوْمُ بِقَلِيَّتِهم: أي بجَماعتهم. *لقو: اللَّقْوَةُ: داءٌ يَأْخُذُ في الوَجْهِ يَعْوَجُّ منه الشِّدْقُ، رَجُلٌ مَلْقُوٌّ، وقد لُقِيَ. واللَّقْوَةُ واللِّقْوَةُ: العُقَابُ الخَفِيفةُ السَّرِيعةُ الطَّيَرانِ، وجَمْعُه (١٢) ألْقَاءٌ. واللَّقْوَةُ من الدِّلاءِ: الواسِعَةُ. وسُمِّيَتِ النَّعَامَةُ لَقْوَةً لِسَعَةِ أشْداقِها. واللَّقْوَةُ واللِّقْوَةُ: السَّرِيعةُ اللَّقَاح. وفي المَثَل (١٣): «لِقْوَةٌ صادَفَتْ قَبِيْساً».

стр. 2406

* قول: القَوْلُ: الكَلامُ، قال يَقُولُ فهو قائلٌ، والمَفْعُولُ به: مَقُوْلٌ. والمِقْوَلُ: اللِّسانُ. ورَجُلٌ تِقْوَالةٌ: أي (١٤) مِنْطِيْقٌ. والقَوّالُ والقَوّالةُ: الكثيرُ القَوْلِ. ويقولون: أنا قالُ هذه الكلمةِ: أي قائلُها. و [قد] (١٥) قِيْلَ وقُوْلَ، ويُنْشَدُ: وهْوَ إذا ما قُوْلَ … هَلْ من رافِدِ (١٦). وقَوْلُهم: قُلْنا به: أي وَقَعْنَا (١٧) به فَقَتَلْناه. وإنَّه لابْنُ قَوْلٍ وأقْوَالٍ: إذا كانَ ذا كلامٍ (١٨) ولِسانٍ جَيِّدٍ. والتَّقَوُّلُ: في الباطِلِ والكَذِب. واقْتَالَ قَوْلاً: أي اجْتَرَّ إلى نَفْسِه قَوْلاً من خَيْرٍ أو شَرٍّ. والقالَةُ القَبِيْحَةُ: بمعنى القائلة؛ للقَوْلِ الفاشي في الناس. والقِيْلُ: من القَوْلِ أيضاً. وقيل: القالُ الابْتِدَاءُ والقِيْلُ الجَوَابُ (١٩). ويقولون: أقَلْتَني ما لم أقُلْه وأقْوَلْتَني وقَوَّلْتَني: أي قُلْتَ عَلَيَّ ما لم أقُلْه. وإذا أنْطَقْتَه قُلْتَ: أقْوَلْتُه. وأقْوَلْتَني: جَعَلْتَ لي مَقَالاً. والمِقْوَلُ: القَيْلُ (٢٠)، والجميع المَقَاوِلَةُ، وهم الأقْوَالُ والأقْيَالُ. والقِيْلانُ: جَمْعُ القالِ للخَشَبَةِ التي يُضْرَبُ بها الكُرَةُ، من قَوْلِه: وأنَا في الضُّرّابِ قِيْلانَ … القُلَهْ (٢١) والقالُ والمِقْلاةُ (٢٢): واحِدٌ

الحواشي

(١٤) لم ترد كلمة (أي) في ت.
(١٥) زيادة من ت.
(١٦) ورد هذا المشطور ومعه مشطوران آخران في التهذيب:١٤/ ١٣٩ وتركيب (نفد) في اللسان والتاج، وعُزيت لبعض الدبيريين، ونص المشطور فيها: وهو إذا ما قيل هل من وافِدِ.
(١٧) في ت: أوقعنا، وفي ك: قعنا.
(١٨) في ك: إذا كان داءُ كلامٍ.
(١٩) في ت: القال من الابتداء والقيل من الجواب.
(٢٠) ضُبطت الكلمة في الأصل وك بكسر القاف، والتصويب من ت والمعجمات.
(٢١) ورد المشطور-بلا عزو-في اللسان والتاج، وفيهما: وأنا في ضُرّاب .. الخ.
(٢٢) وفي التكملة: والمِقلاء.

стр. 2407

ويُقال (٢٣): اقْتَالُوها عن آخِرِها: أي اخْتَارُوْها. واقْتَالَ الرَّجُلُ على صاحِبِه: أي احْتَكَمَ عليه، فهو يَقْتالُ عليه. والقالُ: القَوْلُ، وفي قِراءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: «ذلك عِيْسى بنُ مَرْيَمَ قالُ» الحَقِّ (٢٤): [أي قَوْلُه] (٢٥). * ولق: الوَلْقُ: سُرْعَةُ السَّيْرِ للجَمَلِ والناقَةِ (٢٦)، وَلَقَ وَلْقاً. والإِنسانُ يَلِقُ الكَلامَ: أي يُدِيْرُه، وقُرِئَتْ: «إِذْ تَلِقُوْنَه» بأَلْسِنَتِكُم (٢٧) على هذا المعنى، و «تَأْلِقُوْنَه» أيضاً. والوَلْقُ: الضَّرْبُ الخَفِيفُ، وَلَقَه يَلِقُه وَلْقاً. وضَرَبَه ضَرْباً وِلاقاً: أي مُتَتابِعاً (٢٨)، وكذلك الوَلقى -على وَكرى- (٢٩). ووَلَقْتُ الأرْضَ: أي (٣٠) خَرَقْتَها وقَطَعْتَها. وسارَ فلانٌ وَلْقَةً: أي ساعَةً. والوَلَقى (٣١) -أيضاً-: بمنزلة الأَلَقى وهي السَّرِيْعَةُ الوَثْبِ. والوَلِيْقَةُ: طعامٌ يُتَّخَذُ من دَقِيقٍ وسَمْنٍ ولَبَنٍ.

الحواشي

(٢٣) لم ترد كلمة (يقال) في ت.
(٢٤) سورة مريم، آية رقم:٣٤، والقراءة المتدوالة (قَوْلَ الْحَقِّ)، وفي ت: قال الله.
(٢٥) زيادة من ت.
(٢٦) في ت: الولق سرعة سير الناقة والجمل.
(٢٧) سورة النور، آية رقم:١٥، والقراءة المتداولة بفتح التاء واللام وتشديد القاف المفتوحة.
(٢٨) في ت: أي تباعاً.
(٢٩) ضُبطت كلمتا (الولقى) و (وكرى) بسكون اللام والكاف في الأصل وك، وضُبطت بفتحهما في ت والمعجمات.
(٣٠) لم ترد كلمة (أي) في ت.
(٣١) ضُبطت كلمتا (الولقى) و (الألقى) بسكون اللام في الأصل وك، وقد ضبطناهما بما ضُبطتا به في ت والمعجمات وما نصَّ عليه في القاموس.

стр. 2408

* ألق: الأوْلَقُ: الأحْمَقُ، بَيِّنُ الوَلَقِ. وقيل: هو الجُنُونُ، رَجُلٌ مَأْلُوْقٌ: به أوْلَقُ: أي مَسٌّ، وبه أُلاقٌ (٣٢) وألْقٌ. ورَجُلٌ مُؤَوْلَقٌ (٣٣): في معنى المَأْلُوقِ. والإِلْقَةُ: يُوْصَفُ بها السِّعْلاةُ والذِّئْبَةُ والقِرْدَةُ والمَرْأةُ الجَرِيْئةُ. والأَلَقى (٣٤): [هي] (٣٥) المَرْأةُ الوَثّابَةُ السَّلِيْطَةُ، من قَوْلهم: أَلَقَ الرَّجُلُ: إذا أسْرَعَ؛ يَأْلِقُ. وتَأَلُّقُ البَرْقِ: تَلَأْلُؤهُ، وائْتِلاقُه مِثْلُه. ورَجُلٌ إلَّقٌ: لا يَدُوْمُ، مأْخُوذٌ من التَّألُّقِ في البَرِيقِ. ورَجُلٌ إلاقٌ: أي كاذِبٌ. وكذلك بَرْقٌ إلاقٌ: وهو الذي لا مَطَرَ فيه، يُقال منه: ألَقَ البَرْقُ ألْقاً وإلاقاً. وبَرْقٌ ألِقٌ (٣٦): [أي] (٣٧) مُتَألِّقٌ. *لوق: اللُّوْقَةُ: الزُّبْدَةُ بالرُّطَبِ، وكذلك الألُوْقَةُ. و ١٦ - في الحَدِيث (٣٨): «لا آكُلُ إلاّ ما لُوِّقَ لي». أي لُيِّنَ من الطَّعام حتّى يَصِيرَ كالزُّبْدِ. وما ذُقْتُ لَوَاقاً: أي شَيْئاً.

الحواشي

(٣٢) ضُبطت الكلمة في الأصل بفتح الهمزة، وفي ك: الألق، وقد أثبتنا ما ضُبطت به في ت والتهذيب والمحكم والتكملة، ونص على ضم الهمزة في اللسان والتاج.
(٣٣) في ك: ورجل مألق.
(٣٤) ضُبطت الكلمة في الأصول بسكون اللام، وقد ضبطناها بما نصَّ عليه في الصحاح واللسان والقاموس.
(٣٥) زيادة من ت.
(٣٦) هذا هو ضبط الأصل وك، وفي ت والتاج: آلِقٌ، وفي الصحاح واللسان والقاموس: إلَّقٌ، وفي المحكم والتاج: أُلَّقٌ.
(٣٧) زيادة من ت.
(٣٨) ورد الحديث في العين وغريب أبي عبيد:٤/ ١٤٣ والتهذيب والمحكم والأساس والفائق: ٢/ ٧٣ واللسان والتاج.

стр. 2409

وهُما لا يَلُوقانِ إليكَ: أي لا يَقِرّانِ عِنْدَكَ. وذَهَبَ فلانٌ لُوْقَةً (٣٩): أي ساعَةً. * ليق: اللِّيْقُ: شَيْءٌ يُجْعَلُ في دَوَاءِ الكُحْلِ، والقِطْعَةُ لِيْقَةٌ. واللِّيْقَةُ: لِيْقَةُ الدَّوَاةِ، ألَقْتُ الدَّوَاةَ أُلِيْقُها إلاقَةً: إذا ألْزَقْتَ المِدَادَ بالصُّوْفِ، ولِقْتُها لَيْقَةً ولَيْقاً. واللِّيَقُ: قَزَعُ (٤٠) السَّحَابِ، الواحِدَةُ لِيْقَةٌ. واللِّيَاقُ: شُعْلَةُ النار. وفلانٌ لا يُلِيْقُ شَيْئاً: أي لا يُمْسِكُه. وسَيْفٌ لا يُلِيْقُ الضَّرِيْبَةَ: إذا أبانَها. وما تُلِيْقُ كَفُّه دِرْهَماً [/١٨٠ ب]: أي لا تُبْقِيه. وهذا الأمْرُ لا يُلِيْقُ بكَ: أي لا يَزْكُو ولا يَعْلَقُ بك؛ ولا يَلِيْقُ مِثْلُه (٤١). وما بالأرْضِ عَلاقٌ ولا لَيَاقٌ: أي مَرْتَعٌ يُؤكَلُ. وليس لفُلانٍ لَيَاقٌ: أي ثَبَاتٌ. وما لاقَتِ المَرْأةُ عِنْدَ زَوْجِها: أي لم تُلْصَقْ بقَلْبِه، ومنه قَوْلُهم: لا يَلِيْقُ بصَفَري. والمُلْتَاقُ: المُسْتَغْني، أنا مُلْتَاقٌ بكَذا. ووَجْهٌ مُلْتَاقٌ: أي حَسَنٌ نَضِيْرٌ يَلْتَاقُ به كُلُّ مَنْ رَآه (٤٢) ويَأْلَفُه. والأصل مُلْتَاقٌ به. ويقولون (٤٣): ضَيْقٌ لَيْقٌ وضَيِّقٌ لَيِّقٌ: بمعنىً (٤٤).

стр. 2410

* وقل: فَرَسٌ وَقِلٌ وَغِلٌ: إذا أحْسَنَ الدُّخُولَ بين الجِبالِ، وَقَلَ يَقِلُ وَقْلاً، وهو حَسَنُ (٤٥) التَّوَقُّلِ. وفَرَسٌ تَوْقِلَةٌ. والواقِلُ: الصّاعِدُ بين حُزُونَةِ الجِبَالِ. والوَقَلُ: الحِجَارَةُ. والوُقُوْلُ: نَوى المُقْلِ، واحِدُها وَقْلَةٌ. ويقولون: هو وَقْلَةُ الرَّأْسِ: وهو أصْغَرُ شَيْءٍ من الرُّؤُوس (٤٦)؛ تَشْبِيهاً بالمُقْل. وقيل: الوَقْلُ حَمْلُ الدَّوْمِ نَفْسُه. * قيل: القَيْلُ: رَضْعَةُ نِصْفِ النَّهارِ، وكذلك الشَّرْبَةُ، وقالتْ أُمُّ تَأبَّطَ: ما حَرَمْتُه قَيْلاً. والقَيْلُوْلَةُ: نَوْمُ نِصْفِ النَّهار، وهي القائلَةُ. والمَقِيْلُ: المَوْضِعُ. وتَقَيَّلْتُ الناقَةَ: حَلَبْتها عند القائلة. والقَيُوْلَةُ -بوَزْنِ فَعُوْلة-: الناقَةُ يَحْبِسُها الرَّجُلُ لنَفْسِه: أي يَتَقَيَّلُها (٤٧) أي يَشْرَبُ لَبَنَها في ذلك الوَقْتِ (٤٨). وقَيَّلَني: سَقَاني قَيْلاً. ونَزَلْنا مَنْزِلاً فيه كَلَأٌ قَلِيلٌ فأقالَنا: أي كَفانا في مَقِيْلنا. وشَجَرَةٌ مِقْيَالٌ: يَقِيْلُ فيها القائلُ. وقِلْتُه البَيْعَ قَيْلاً، وأقَلْتُه إقالةً. وقد تَقَايَلا بَعْدَ ما تَبَايَعا: أي تَتَارَكا. وتَقَيَّلَ أباه: أشْبَهَه (٤٩). والقِيْلَةُ -بوَزْنِ الحِيْلة-: الأُدْرَةُ، هو قَبِيحُ القِيْلةِ، والقَيْلَةُ أيضاً.

стр. 2411

والقِيْلِيَاءُ: هو القِلْيا الذي يُغْسَلُ به الثِّيَابُ. وتَقَيَّلَ الماءُ في المَكانِ المُنْخَفِضِ: أي اجْتَمَعَ فيه. والقَيْلُ: المَلِكُ من مُلُوكِ حِمْيَرَ، والجميع الأقْيَالُ والأقْوَال. والمَقَايِلُ: الرُّؤساء. * لقى: لَقِيَ فلانٌ فلاناً يَلْقَاهُ لِقَاءً ولُقىً -على هُدىً-ولُقِيّاً ولُقِيَّةً [ولَقْيَةً] (٥٠) ولَقَاةً (٥١) ولَقَاءَةً. واللَّقِيّانِ: كُلُّ اثْنَيْنِ يَلْقى أحَدُهما صاحِبَه. ورَجُلٌ لَقِيٌّ: شَقِيٌّ، وامْرَأةٌ لَقِيَّةٌ: لا تَزالُ تَلْقى شَرّاً. ومُلَقّىً كذلك. ولاقَيْتُ بينَ فلانٍ وفلانٍ؛ وبينَ طَرَفَيِ القَضِيب؛ حتّى تَلاقَيا. ولَقِيَ من فلانٍ ألاقِيَ (٥٢) كثيرةً من شَرٍّ، واحِدَتُها أَلْقِيَةٌ (٥٣). وفلانٌ مُلاقِيَّ: أي بَيْتُه تِلْقَاءَ بَيْتي. واللُّقْيَا: هو اللُّقْيَان. والألْقَاءُ: الأنِيْسُ. وتَلَقّى فلاناً: أي (٥٤) اسْتَقْبَلَه. و ١٤ - نهى رَسُولُ اللَّه (٥٥) -صلّى اللَّهُ عليه [وآله] (٥٦) وسلَّم-عن التَّلَقّي.: وهو أنْ يَتَلَقّى الحَضَرِيُّ البَدَويَّ فَيَبْتَاعَ منه مَتَاعَه بالرُّخْص.

стр. 2412

واللُّقّى -على مِثالِ غُزّى-: العُيُونُ تُرْسِلُهم لِيَأْتُوكَ بالأخبار، وهم جَمْعُ اللاّقي. ويقولون (٥٧): الْتَقَيْتُ فلاناً وفلاناً: أي لَقِيْتُهما. والاسْتِلْقَاءُ: على القَفَا. وكلُّ شَيْءٍ كان [فيه] (٥٨) كالانْبِطاح ففيه اسْتِلْقاءٌ. والمَلْقَى: إشْرَاف (٥٩) نَواحي أعْلى الجَبَلِ يَمْثُلُ عليها الوَعِلُ، وهي المَلَقَةُ وجَمْعُها مَلَقَاتٌ (٦٠). ويُقال للهِضَاب إذا كُنَّ مُنْتَشِرَاتٍ: مُلْقَيَاتٌ. والمَلْقَاةُ -والجميعُ المَلاقي -: شَعَبُ رَأْسِ الرَّحِمِ؛ ودُوْنَ ذلك أيضاً (٦١). و [تَقُول] (٦٢): خَلِّ عن لَقَاةِ (٦٣) الطَّرِيق: أي لَقَمِه ومَمَرِّه. واللَّقى: الشَّيْءُ المُلْقى المَنْبُوذ. * يلق (٦٤): أبْيَضُ يَلَقٌ ويَقَقٌ: شدِيدُ البَيَاض.

الحواشي

(٥٧) لم ترد كلمة (يقولون) في ت.
(٥٨) زيادة من ت، ومثلها في التهذيب واللسان.
(٥٩) كذا في الأصول، والهمزة مفتوحة في بعض المعجمات.
(٦٠) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل وك، وهي جمع مَلَقة. وفي ت: وجمعه مَلْقَات. وفي التهذيب: مَلْقاة.
(٦١) لم ترد كلمة (أيضاً) في ك. وضُبطت كلمة (شعب) في الأصل كما أثبتنا، وربما كان ضم الشين هو الأوْلى.
(٦٢) زيادة من ت.
(٦٣) في الأصل وك: لقات، وما أثبتناه من المحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(٦٤) لم يرد هذا التركيب في العين، ولم يشر المؤلف الى ذلك. وقد ورد في التهذيب والمقاييس والصحاح والمحكم واللسان والقاموس.

стр. 2413

القاف والنون (و. ا. ي) * قنو وقنى: قَنَا الانسانُ غَنَماً يَقْنُو قُنُوّاً (١) وقِنْواناً (٢) وقِنْيَاناً (٣)؛ واقْتَنى يَقْتَني اقْتِناءً: وهو أنْ يَتَّخِذَه لنَفْسِه لا للبَيْع. وهي القِنْيَةُ والقِنْوَةُ (٤). ومنه قَنِيْتُ حَيَائي (٥): أي لَزِمْتُه، ومنه: فاقْنَيْ … حَيَاءَكِ لا أبالكِ (٦) وقانَيْتُ الرَّجُلَ: إذا (٧) دارَيْتَه وسَكَّنْتَه. وقَنِيَ الرَّجُلُ: إذا (٨) اسْتَحْيى، يَقْنى قَنىً.

الحواشي

(١) ضُبط المصدر في الأصل وك بسكون النون وتخفيف الواو، وما أثبتناه من ت ومعظم المعجمات.
(٢) ضُبط هذا المصدر في المعجمات بضم القاف، وروى في التاج كسر القاف عن المحكم.
(٣) أشار في الأصل الى جواز كسر القاف وضمِّها.
(٤) نبَّه في الأصل على جواز كسر القاف من قنوةٍ وضمِّها.
(٥) في ت: حياتي.
(٦) في ت: ومنه فاقني حياءك وقنى الرجل حياه، وما ذكره في الأصل بعض بيتٍ لعنترة ورد في ديوانه:٢٥٢، وهو: فاقني حياءك لا أبالك واعلمي اني امرؤ سأموت إن لم أُقْتَلِ.
(٧) لم ترد كلمة (اذا) في ت.
(٨) لم ترد كلمة (اذا) في ت.

стр. 2414

وقيل في قَوْلِه : ﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى﴾ (٩) أي (١٠) أرْضى وأقْنَعَ. وهو مَقْنىً من فلانٍ ومَغْنىً منه: أي مَكانٌ يَلْزَمُه ويَدُوم فيه. و [يُقال] (١١): قَنَاه (١٢) اللَّهُ وأقْنَاه: أي جَعَلَ له ما يَقْتَنِيه. وتَقَنّى: بمعنى اقْتَنى. وقَنِيَ يَقْنى قِنىً: بمنزلة غَنِيَ يَغْنى غِنىً. وفي المَثَل (١٣): «لا تَقْنِ من كَلْبِ سَوْءٍ جِرْواً». والقِنى والقِنْوُ والقُنْوُ (١٤) -بالضَّمِّ (١٥) -: العِذْقُ بما عليه قَبْلَ الإِنْضَاج، والجميع القِنْوَانُ والقِنْيَانُ [والقُنْيَانُ] (١٦) والأقْنَاء. والمَقْنُوَةُ (١٧) -خَفِيفةً-من (١٨) الظِّلِّ: حيثُ لا تُصِيْبُه الشَّمسُ، ومكانٌ مَقْنَاةٌ ومَقْنُوَةٌ. والقَنَاةُ: ألِفُها واوٌ، والجميع القَنَوَاتُ (١٩) والقَنا والقِنِيْنَ والقُنِيْنَ (٢٠). ورَجُلٌ قَنّاءٌ ومُقَنٍّ: صاحِبُ قناً (٢١). ويقولون: لا والذي أنا من قَنَاهُ: أي من خَلْقِه. وقانَهُ اللَّهُ على حُبِّه: أي خَلَقَه.

الحواشي

(٩) سورة النجم، آية رقم:٤٨.
(١٠) لم ترد كلمة (أي) في ك.
(١١) زيادة من ت.
(١٢) هكذا ضُبط الفعل في الأصول، وضُبط بتشديد النون في المحكم واللسان والقاموس.
(١٣) ورد المثل في أمثال أبي عبيد:١٢٧ والصحاح ومجمع الأمثال:٢/ ١٧٦ واللسان والتاج، وفيها جميعاً وفي ت أيضاً: لا تقتن من كلب الخ.
(١٤) ضُبطت في الأصل كلمة القُنْو بتشديد الواو، وما أثبتناه من التكملة ونصِّ القاموس، وهو المناسب لقوله بعدها «بالضم».
(١٥) سقطت كلمة (بالضم) من ت.
(١٦) زيادة من ت.
(١٧) كانت الكلمة في الأصل (المقنؤة) بهمزة فوق الواو، وما أثبتناه من ت وك.
(١٨) سقطت كلمة (من) من ت.
(١٩) في الأصل وك: القنوان، والتصويب من ت والمعجمات.
(٢٠) كذا في الأصول، والوارد في المعجمات: القُنِيُّ.
(٢١) في ت: صاحب قناةٍ.

стр. 2415

والقَنَوَانُ: الضَّخْمُ التامُّ القَنَاةِ والقامَةِ. والقَنَاةُ: كَظِيْمَةٌ تُحْفَرُ تَحْتَ الأرْضِ لمَجرى الماء، وقَنَّيْتُ المَكانَ (٢٢): حَفَرْته. وقال ابنُ الأعرابيِّ: سُمِّيَتْ [قَنَاةُ الماء] (٢٣) بهذا الاسم لأنَّهم كانوا يَدَعُونَ بين رَأْسِ كلِّ خَرْقٍ وبين الذي يَلِيْه قَدْرَ قَنَاةٍ لانْضِمام بعضِها إلى بعضٍ. والقَنَا: مَصْدَرُ (٢٤) الأقْنى من الأُنُوف؛ والجميع قُنْوٌ، و (٢٥) هو ارتفاعٌ في أعلاه بَيْنَ القَصَبَةِ والمارِنِ، [و] (٢٦) فَرَسٌ أقْنى، وبازٍ أقْنى. والأقْنى: القَصِيرُ. والقَنَا: الكِبَاسَةُ. والحُفْرَةُ التي يُوضَعُ فيها النَّخْلُ للغَرْس (٢٧). والمُقَاناةُ: إشْرَابُ لَوْنٍ بلَوْنٍ، [تقولُ] (٢٨): قانِ هذا بذاك: أي أشْرِبْ أحَدَهما بالآخَرِ. وهي-أيضاً-: المُدَاراةُ [/١٨١ أ] وحُسْنُ السِّيَاسَة. والمُدَاوَمَةُ أيضاً، وقانى له كذا: أي دامَ. وأقْنَاني الصَّيْدُ إقْنَاءً: أي أمْكَنَني. وأقْنى الصَّيْدُ: بَرَزَ. وما أقْنى فلانٌ لقَبِيْحٍ (٢٩): أي ما دَنَا منه. وما يُقَانُوْنَ مالَهم ولا يُعَانُوْنَه (٣٠): أي ما يَقُوْمُوْنَ عليه.

стр. 2416

وقانَيْتُ بَيْنَ الخَيْطَيْنِ: أي جَمَعْتُ. وخَيْطٌ مُقَانىً: وهو أنْ يكونَ خَيْطٌ أبيضُ وآخَرُ أسْوَدُ (٣١) في النَّسْج. ويقولون: لأَقْنُوَنَّكَ قِنَاوَتَكَ: أي لأَجْزِيَنَّكَ جَزَاءَكَ. وقانَيْتُ المَكانَ: [أي] (٣٢) هَيَّأْتَه، وكذلك أُدْحِيُّ (٣٣) النَّعَامَةِ إذا قُوْنِيَ بالعِيدان مَعَ الرِّيْشِ (٣٤). فأمّا قَوْلُ بِشْرٍ: بقانِيَةٍ … وقد تَلَعَ النَّهَارُ (٣٥) فإنَّه العَيْنُ التي يَنْتَظِرُ بها (٣٦). وأصْبَحَ الشَّيْءُ قانِياً: أي مُتَغَيِّراً. والقُنُوُّ: السَّوَادُ. وسِقَاءٌ قَنٍ: مُتَغَيِّرُ الرِّيْحِ. وأفِيْقٌ مُقَنّىً: للَّذي فيه عُلُوْبٌ. والقِنَةُ: شَبِيْهٌ بالحِلْتِيْت (٣٧). * قنأ: قَنَأَ اللَّوْنُ يَقْنَأُ قُنُوْءاً: وهو شِدَّةُ حُمْرَةٍ إلى سَوَادٍ (٣٨)، أحْمَرُ قانِئٌ - بالياء- (٣٩)، وخِضَابٌ أقْنَأُ، وقَنَأْتُ لِحْيَتي قُنُوْءاً.

стр. 2417

وأقْنَأْتُ (٤٠) الجِلْدَ (٤١): إذا (٤٢) نَزَعْتَ عنه تِحْلِئَه. وقَنَأْتُ اللَّبَنَ: [إذا] (٤٣) مَزَجْتَه. * نقو ونقى: النُّقَاوَةُ: أفْضَلُ ما انْتَقَيْتَ من الشَّيْءِ، [وجَمْعُه نُقَاوى] (٤٤). والنُّقَاوَةُ: مَصْدَرُ الشَّيْءِ النَّقِيِّ؛ والنَّقَاءُ أيضاً، وقد نَقِيَ يَنْقى نَقَاوَةً ونَقَاءً. وأنْقَيْتُه إنْقَاءً. والانْتِقاءُ: تَجَوُّدُهُ. والنِّقَاءُ: جَماعَةُ الشَّيْءِ النَّقِيِّ. والنُّقَاوى: جَمْعُ نُقَاوَةِ الشَّيْءِ؛ ونُقَاءٌ أيضاً. ونَقَاوَةُ القَوْمِ والشَّيْءِ (٤٥) -بفَتْح النُّون-: خِيَارُه. وقيل: النُّقَاوَةُ الخِيَارُ، والنَّقَاةُ: الرَّدِيْءُ. وما يُلْقى من الطَّعام: نَقَاةٌ. والنَّقَا -مَقْصُورٌ-: من كُثْبان الرَّمْلِ، وجَمْعُه أنْقَاء، وتَثْنِيَتُه نَقَوَانِ (٤٦). ونُقْيَةُ المالِ ونِقْيَتُه: نَقَاوَتُه (٤٧). والنَّقِيُّ: الحُوّارى. وهي نَقَاةُ الجَيْبِ: أي نَقِيَّةٌ. والنَّقْوُ (٤٨): كلُّ عَظْمٍ من قَصَب اليَدَيْنِ والرِّجْلَيْنِ؛ نَقْوٌ على حِيَالِه، والجميع الأنْقَاءُ.

стр. 2418

والنَّقَا: اليَدَانِ والرِّجْلانِ. والنَّقَا: الرَّمْلُ (٤٩). ورجُلٌ أنْقى: دَقِيقُ عَظْم اليَدَيْنِ والرِّجْلَيْنِ والفَخِذِ، وامْرَأةٌ نَقْوَاء. وفَخِذٌ نَقْوَاءُ (٥٠): عارِيَةٌ من اللَّحم. والنِّقْيُ: مُخُّ العِظَام. وشَحْمُ العَيْنِ من السِّمَنِ، ناقَةٌ مُنْقِيَةٌ؛ ونُوْقٌ مَنَاقٍ وأنْقَاء. وأنْقى البُرُّ: أي (٥١) سَمِنَ. ونَقَوْتُ العَظْمَ ونَقَيْتُه: إذا أخْرَجْتَ نِقْيَه أي مُخَّه. وانْتَقَيْتُ المُخَّ من العَظْمِ انْتِقاءً، [وأنا ناقٍ] (٥٢). والنُّقَاوى: ضَرْبٌ من الحَمْض، وتُجْمَعُ نُقَاوَيات. وسُمِعَ: رَكِبَ فلانٌ مَتْنَ المُنَقّى: أي الطَّرِيق. وسَمِعْتُ نَقْيَةً ونَغْيَةً (٥٣). ونَقى إليَّ بكَلِمَةٍ. ونُقَايَةُ المالِ-بالياء-: خِيَارُه. ونَقِيْتُ فلاناً: بمعنى لَقِيْتُه. * قون: قَوْنٌ وقُوَيْنٌ: مَوْضِعَانِ. والقانُ: شَجَرَةٌ (٥٤) من النَّبْعِ يُتَّخَذُ منها القِسِيُّ، وقيل: هي شَجَرَةُ الآبنُوس.

стр. 2419

* نوق: النّاقَةُ: مَعْروفةٌ (٥٥)، والنُّوْقُ والنِّيَاقُ، والعَدَدُ أيْنُقٌ وأيَانِقُ على القَلْب. وفي المَثَل (٥٦): «اسْتَنْوَقَ الجَمَلُ» أي صارَ كالنّاقَة، وتُجْمَع الناقَةُ على النّاقَات. وبَعِيْرٌ مُنَوَّقٌ: أي (٥٧) مُذَلَّلٌ. والنّاقُ: شِبْهُ مَشَقٍّ بَيْنَ ضَرَّةِ الإِبْهام وأصْلِ الخِنْصِرِ في مُسْتَقْبَل باطِنِ الساعِدِ بِلِزْقِ الرّاحَة. وتَنَوَّقَ فلانٌ في مَطْعَمِه (٥٨) ومَلْبَسِه: إذا تَجَوَّدَ (٥٩) وبَالَغَ. وانْتَاقَ الشَّيْءَ: بمعنى انْتَقَاه. والنَّوَقُ: بَيَاضٌ فيه حُمْرَةٌ يَسِيرةٌ كالنَّعَجِ. * نيق: النِّيْقَةُ: من التَّنَوُّق. والتَّنَيُّقُ لُغَةٌ. والنِّيْقُ: حَرْفٌ من حُرُوْفِ الجَبَل. والعَيْشُ (٦٠) الرَّخِيُّ، هم في نِيْقٍ من عَيْشِهم. ولَيْس لهم نِيْقَةٌ (٦١) في الشَّيْءِ: أي طَمَعٌ ورَغْبَةٌ. والنِّيْقُ: الحِصْنُ. * قين: القَيْنُ: الحَدّادُ، والجميعُ القُيُوْنُ. وكُلُّ صانِعٍ عندهم قَيْنٌ.

стр. 2420

وفي المَثَل (٦٢): «إذا سَمِعْتَ بِسُرى القَيْنِ فإِنَّه مُصَبِّحٌ». و [يُقال] (٦٣): ما كانَ قَيْناً، ولقد قانَ يَقِيْنُ قِيَانَةً. وقِنْ إنَاءَ فلانٍ: أي اشْعَبْهُ (٦٤). وكانت العَرَبُ إذا قَتَلَتْ حَيَّةً تَقُول (٦٥): قَتَلَكَ القَيْنُ فلا ناصِرَ لك، وهي رُقْيَةٌ يَزْعُمُونَ أنَّه إذا قالها قاتِلُها سَلِمَ. والقَيْنُ والقَيْنَةُ: العَبْدُ والأَمَةُ. وهي عند العامَّةِ: المُغَنِّيَةُ. والرَّجُلُ المُتَزَيِّنُ المُعْجِبُ بالزِّيْنَةِ واللِّبَاسِ: قَيْنَةٌ. واقْتَانَتِ الرَّوْضَةُ: [إذا] (٦٦) ازْدانَتْ بألْوَانِ زَهْرَتِها. والمُقَيِّنَةُ: المَشّاطَةُ. والقَيْنَانِ: الوَظِيْفَانِ لكُلِّ ذي أرْبَع. والقَيْنَةُ من الفَرَس: الهَزْمَةُ بَيْنَ غُرَابِ الوَرِكَيْنِ والعَجْبِ. وهي- أيضاً-: فَقَارَةٌ من فَقَارِ الظَّهْر. ويُقال: قانَني اللَّهُ على حُبِّهِ يَقِيْنُني (٦٧): أي خَلَقَني. واقْتَانَهُ: [أي] (٦٨) اخْتَارَه. * يقن: اليَقَنُ: اليَقِيْنُ وإزَاحَةُ الشَّكِّ، يَقِنْتُ الأمْرَ يَقَناً؛ وبالأمْرِ. ويَقِنَ فلانٌ بفلانٍ: أُوْلِعَ به.

стр. 2421

ورَجُلٌ يَقَنَةٌ: يُوْقِنُ بكُلِّ ما يَسْمَعُ به، ورَجُلٌ يَقِنٌ. * أقن ووقن (٦٩): الأُقْنَةُ: شِبْهُ حُفْرَةٍ تكونُ في ظُهُوْرِ القِفَاف وفي أعالي الجِبَالِ ضَيِّقَةُ الرَّأْسِ، ورُبَّما كانتْ مَهْوَاةً بَيْنَ نِيْقَيْنِ (٧٠). وأقَنَ الطائرُ ووَقَنَ: من الأُقْنَة؛ فهو يَقِنٌ، وهو مَأْوى الطَّيْرِ بالجِبال. * أنق: الأَنَقُ: الإِعجابُ بالشَّيْءِ، أَنِقْتُ به آنَقُ أنَقاً (٧١)، وهو أنِقٌ وأنِيْقٌ: أي مُعْجِبٌ. وآنَقَني يُؤْنِقُني. ورَوْضَةٌ أنِيْقٌ. ونَحْنُ في أنَاقَةٍ من عَيْشِنا ودَهْرِنا. وما آنَقَ فلانٌ (٧٢) في كذا: أي ما أشَدَّ طَلَبَه له. وما لَهُ في الشَّيْءِ آنِقَةٌ: أي ليس له (٧٣) عُجْبٌ. والمُتَأَنِّقُ: الذي هو في أنَقٍ من عَيْشِه وخِصْبٍ. وفي المَثَل (٧٤): «ليس المُتَعَلِّقُ كالمُتَأنِّق». وتَأنَّقَ في الأمر: تَنَوَّقَ فيه. والأَنُوْقُ: ذَكَرُ الرَّخَم. وفي المَثَل (٧٥): «هو [/١٨١ ب] أعَزُّ من بَيْضِ الأنُوْقِ»، وجَمْعُها أُنُقٌ. واليَنَقُ: لُغَةٌ في الأَنَقِ؛ من الأنِيْقِ المُعْجِبِ.