المحيط في اللغة · Канз Шариа

стр. 597

باب العين واللام (و. ا. ي) ولع وألع: [أهْمَلَه الخليلُ] (١). [وحَكى] (٢) [الخارْزَنْجِيُّ] (٣): هو مَوْلُوْعٌ ومَأْلُوْعٌ: أي مَأْلُوْقٌ، والأوْلَعُ كالأوْلَقِ، وفاءُ الفِعْلِ هَمْزَةٌ (٤). ليع: أهمَلَه الخلِيلُ (٥). [و] (٦) حَكى الخارْزَنْجيُّ: لَيْعَةُ الجُوْعِ: حُرْقَتُه. ولِعْتُ لَيَعَاناً: ضَجِرْتَ. والمِلْيَاعُ: السَّريعةُ العَطَشِ. وقيل: هي التي تَقْدُمُ الابلَ سابِقَةً ثم ترجِعُ اليها.

стр. 598

ورِيْحٌ لِيَاعٌ. واللِّيْعُ: مَوْضِعٌ. علو على: عَلا عُلُوّاً، وعَلِيَ عَلاً (٧) وعِلِيّاً وعُلِيّاً، ويُقال: عَلَيْتُ؛ كما يُقال: طَغَوْتُ وطَغَيْتُ (٨). والعَلْيَاءُ (٩): رَأْسُ كُلِّ جَبَل أو شَرَفٍ. والعالِيَةُ: القَنَاةُ المُسْتَقِيْمَةُ. واسْمُ الحِجاز وما يَليها. وعُلْوُ كُلِّ شَيْءٍ وعِلْوُه وعالِيَتُه وعُلْيَاه وعُلاه: أعْلاه. وهو من عِلْيَتِهمْ: أي أشْرَافِهم، واحِدُهم: عَلِيٌّ وعالٍ. ويُقال: عِلِّيَّتُهُم. والعُلِّيَّةُ -بالضَّمِّ والكَسْر-: الغُرْفَةُ. وتَعَلَّتِ المَرْأةُ: طَهُرَتْ من نِفاسِها. وعَلْوى: اسْمُ فَرَسٍ. والعِلاوَةُ من الرَّجُلِ: رَأْسُه. وما يُحْمَلُ على البَعِيْرِ بعد حِمْلِه، يُقال: عَلّى على حِمْلِه، وأعْلى الحائِطِ الذي (١٠) لا يُغَمّي. والمُعَلّى: القِدْحُ السّابِعُ. والفَرَسُ السّابِقُ. وعَلاه واعْتَلاه واسْتَعْلاه واسْتَعْلى عليه. والعَلاةُ -مَقْصُوْراً (١١) -: السَّنْدَانُ. و-مَمْدوداً-: الحَجَرُ يُجْعَلُ فيه (١٢) الأقِطُ.

стр. 599

والعِلْيَانُ (١٣): الذَّكَرُ من الضِّبَاع. والنّاقَةُ. والجَمَلُ المُشْرِفُ الضَّخْمُ، و [يُقال] (١٤): نَاقَةٌ عَلِيَّةٌ أيضاً، ورَجُلٌ عِلْيَانٌ (١٥) وامْرَأةٌ عِلْيَانٌ. والعِلِيَّانُ -مشُدَّدَةُ الياء مُخَفَّفَةُ اللاّم (١٦) -: العالي الصَوْت. والمُعَلّي: الذي رِشاؤه فوق الأَرْشِيَةِ. وقيل: الذي إِذا زاغَ الرِّشَاءُ عن البَكْرَةِ أعَادَه. والمُسْتَعْلي والمُعَلِّي: أحَدُ الحالِبَيْنِ للناقَة. وقال الأصْمعيُّ في قَوْلِه: عَالِ … رَبِيْعُ إِنَّني شَيْخٌ ظَهِرْ أي: خُذْ منِّي الحَبْلَ الذي أمُدُّ به. وأعْلِ عنِّي: أي ارْتَفِعْ. وعَالِ يَدَكَ: ارْفَعْها. ويقولون لِمَنْ عَثَرَ: لَعاً لَكَ عالِياً: أي ارْتَفِعْ في عَلاءٍ. وقد عَالاهُ بالتَّنْعِيْش. وهو غَيْرُ مُعْتَلٍ في الأمْر: أي مُؤْتَلٍ. وما هُوَ الاّ على أعْلى وأرْوَحَ: أي من سَعَةٍ (١٧) وارْتِفاع. وجاءَ مِنْ أعْلى وأرْوَحَ، فأعْلى: السَّماء، وأرْوَحُ: مَهَبُّ الرِّياح. والمَعْلى: الطَّريق.

стр. 600

والمَعْلاةُ: المَوْضِعُ يَقَعُ فيه فَرْخُ الحَمَامِ عند نُهُوْضِه. وهو بِعُلاوةِ (١٨) الرِّيْحِ: أي فَوْقَ الصَّيْدِ. و [يُقال] (١٩): عَلَوْتُ عليه الرِّيْحَ. وأتَيْتُه من مُعَالٍ ومن عَلِ ومن عَلُ ومن عَلُوْهُ ومن عَلِيْ (٢٠) ومن عَلْوُ ومن عَلْوِ ومن عالٍ ومن عَلا (٢١). والعَلايَةُ (٢٢): كُلُّ مَوْضِعٍ مُرْتَفِعٍ. ورَجُلٌ عِلْوُ الكَلام: عالي الكلام. ويُقال في زَجْرِ العَنْز: عَلِ عَلِ وعَلا عَلا. وعُلْوَانُ الكِتاب: عُنْوَانُه (٢٣). وكذلك كُلُّ ما عَلا فَهو عُلْوانٌ. لعو: لَعْوَةُ الجُوْعِ: حُرْقَتُه. وسُمِّيَتِ الكَلْبَةُ لَعْوَةً لِحرْصِها، وفي المَثَل (٢٤): «أجْوَعُ من لَعْوَةٍ»، ويُقال: هي الذِّئبَة. وامْرَأةٌ لَعْوَةٌ ولَعَاةٌ: حَرِيْصَة. واللَّعْوَةُ: السَّوَادُ حَوْلَ الثَّدْي، وقد ألْعى (٢٥): اسْوَدَّ للحَمْل.

стр. 601

و «ما بها لاعِيْ قَرْوٍ» (٢٦): أي أحَدٌ، وهو من لَعَاهُ: إذا حَسَا ما فيه. واللَّعْوُ: السَّيِّءُ الخُلُق. والذي لا خَير فيه، يُقال (٢٧): ما أنْتَ الاّ لُعَيَّةٌ. وهو يَلْعى به-ويُقال بالغَيْنِ أيضاً-: أي يَتَوَلَّعُ به. وتَلَعّى العَسَلُ: تَعَقَّدَ. وخَرَجْنا نَتَلَعّى -والأصْلُ نَتَلَعَّعُ-: أي نَأْخُذُ اللُّعَاعَ، وهو بَقْلٌ. ولَعَاً (٢٨): كلمة تُقال عند العَثْرَة بمعنى: انْتَعِشْ. لوع: لاعَهُ الشَّمْسُ والهمُّ لَوْعاً: لاحَه، فالتَاعَ. ولاعَ يَلاعُ: وَجَدَ لَوْعَةً. والمُلِيْعُ: الذي اشْتَدَّتْ حُرْقَتُه. ولاعَ يَلُوْعُ لَوْعاً ولُوُوْعاً (٢٩) وهو لاعٍ: أي حَريصٌ سَيِّءُ الخُلُق. وامْرَأةٌ لاعَةٌ: تُغَازِلُكَ ولا تُمَكِّنُكَ. وقال أبو الدُّقَيْش: هي اللَّعَّةُ (٣٠). ولع: أُوْلِعَ فَوَلِعَ وَلُوْعاً ووَلَعاً، وهو وَلِعٌ [/٤٨ أ] وَلُوْعٌ وَلاّعَةٌ (٣١). وهو وُلَعَةٌ: أي يُوْلَعُ بما لا يَعْنِيْه. ووَلَعَ وَلَعَاناً ووَلْعاً: كَذَبَ. وَوَلَعَ وَلْعاً: مَرَّ عَدْواً.

الحواشي

(٢٦) وردت هذه الجملة في معظم المعجمات، وهي مثل مذكور في مجمع الأمثال:٢/ ٢٤٩.
(٢٧) في ك: ويقال.
(٢٨) وردت هذه الكلمة في الأصلين مكتوبة بالياء «لَعى»، وقد أثبتنا ما ورد في المعجمات.
(٢٩) في الأصل: لَوْعاً ولُؤُعاً، وفي ك: ولُوعاً، وما أثبتناه من التهذيب والمحكم والقاموس.
(٣٠) ضبطت الكلمة في الأصل بضم اللام وفتح العين المخففة، وفي ك: بفتح اللام والعين المخففة، وما أثبتناه من التهذيب والمحكم واللسان والقاموس.
(٣١) هكذا وردت الكلمة في الأصلين، وفي اللسان: وَلِعٌ ووَلوعٌ ولاعَة.

стр. 602

ولا أدْري ما وَلَعَه: أي حَبَسَه، وما والِعَتُه. ووَلَع عَنْكَ الأمْرُ (٣٢): وَلّى. ووَلَّعَ اللَّهُ وَجْهَه: بَرَّصَه، ومنه التَّوْلِيْعُ في القَوائم. والوَلِيْعُ: طَلْعُ النَّخْل. ونَبْتٌ. عول: العَوْلُ: ارْتِفاعُ الحِسابِ في الفَرائض. والمَيْلُ عن الحقِّ. والإِنْفَاقُ على العِيَالِ. وتَفَاقُمُ الأمْر، يُقال: أعَلْتُ الأمْرَ فَعَالَ. ولا يَعُوْلُ على القَصْدِ أحَدٌ: أي لا يَحتَاجُ إِذا اقْتَصَدَ. والعُوْلَةُ (٣٣): كالعَيْلَة. وعَالَه: غَلَبَه، وفي مَثَلٍ (٣٤): «عِيْلَ ما هو عائلُه». والإِعْوَالُ: الافْتِقَارُ. وأعْوَلَ وأعَالَ وأعْيَلَ: حَرَصَ على الشَّيْءِ. والعَيِّلُ: واحدُ العِيَال، يقال: عنده كذا وكذا عَيِّلاً. ويَقَعُ أيضاً جَميعاً، ويقال: عَيِّلٌ وعَيَائل. وهو مُعِيْلٌ ومُعَيَّلٌ ومُعَيِّل (٣٥): أي كثيرُ العِيال. وعَالَ في النّاسِ يَعُوْلُ ويَعِيْلُ عَيْلاناً: سَأَلَهم. والمِعْوَلُ: حَدِيْدَةٌ يُنْقَرُ بها الحَجَرُ. والعَالَةُ: الحَظِيْرَةُ، وقد عَوَّلْتُ: أي بَنَيْتَ عَالَةً. وعَوَّلْتُ به: اسْتَعَنْتَ. ومالَهُ من مُعَوَّلٍ: أي مَنْ يَسْتَعينُ به. ويُقال أيضاً:

стр. 603

عَوِّلْ عَلَيَّ: أَعِنِّي واحْمِلْ عَلَيَّ (٣٦). وعَوَّلْتُ عليه: أي صَيَّرْتُ من أمْري إليه. وتَقولُ لِمَنْ يُنازِعُكَ مُتَطاوِلاً: أعَلَيَّ تُعَوِّلُ بِشدَّةِ الصِّيَاحِ. وبفُلانٍ وبه تَعْوِيلٌ عليك (٣٧): أي شَفَقَةٌ وإضْرَارٌ بنَفْسِه. والمُعْوِلُ: الذي يقول عَوِّلْ عَلَيَّ. والعَوِيْلُ: صَوْتُ الصَّدْرِ، ومنه العَوْلَةُ، وقد أعْوَلَتِ المَرْأةُ. عيل: عَالَ عَيْلَةً: افْتَقَرَ. وعِلْتُ للضَّالَّةِ (٣٨) عَيْلاً وعَيَلاناً: لم أدْرِ أيْنَ أبْغِيْها. وعَالَ في الأرْضِ عَيَلاناً وعُيُوْلاً: ذَهَبَ فيها وَطَلَبَ الرِّزْقَ. وعَالَ الذِّئْبُ وأعَالَ: طَلَبَ شَيْئاً. وعَيَّلَ فَرَسَه بالفَلاة: سَيَّبَه. وعَالَ عَيْلاً: تَبَخْتَرَ، وهو عائلٌ وعَيَّالٌ. وعالَني عَيْلاً ومَعِيْلاً: أعْجَزَني. والمُعَيَّلُ: المُسَاءُ غِذاؤه. وعَيْلانُ: اسْمُ رَجُلٍ. وعل: الوَعِلُ: اسْمٌ لِشَعْبَانَ، والجَميعُ: أوْعَالٌ، ويُقال له: وَعْلٌ ووَعْلانُ (٣٩) أيضاً.

стр. 604

ولا وَعْلَ منه: أي لا بُدَّ. وهم عَلَيَّ وَعْلٌ واحِدٌ: أي الْبٌ في العَداوَة. والوَعْلَةُ: الصَّخْرَةُ المُشْرِفَةُ من أعْلى الجَبَل. ووَعْلَةُ القَدَحِ وغيرِه: عُرْوَتُه. والأوْعَالُ: الإِكَامُ، والتَّوَعُّلُ: التَّوَقُّلُ فيها؛ ومنه سُمِّيَ الوَعِلُ. والمُسْتَوْعِلُ من الحُمُر: المُحْتَرِزُ. وما له عنه وَعْلٌ: أي مَلْجَأٌ. ولم أجِدْ إليه وَعْلاً: أي سبيلاً. والوَعْلُ: الهَمُّ. والوُعُوْلُ: الأشْرَافُ؛ و ١٦ - في الحديث (٤٠): «تَهْلِكُ الوُعُوْلُ وتَظْهَرُ التُّحُوْتُ». والوِعْلُ -بكَسْر الواوِ-: لُغَةٌ في الوَعِلِ، وحُكِيَ: وُعِلٌ -بكسر العين وضَمِّ الواو-أيضاً، الاّ أنَّه لم يَجِئْ مثلُه في الأسماء والصفات (٤١)، ويُجْمَعُ الوَعِلُ أوْعَالاً ووَعِلَةً (٤٢)، ويُقال للأُنْثى وَعِلَةٌ أيضاً. ووَعْلةُ: رَجُلٌ. يعل: اليَعَالِيْلُ: قِطَعٌ بِيْضٌ من السَّحاب. الواحِدُ: يَعْلُوْلٌ (٤٣).

стр. 605

باب العين والنون (و. ا. ي) عون: عانَتِ البَقَرَةُ عَوْناً: صارَتْ عَوَاناً، وهي النَّصَفُ. وعَوَّنَتِ المَرْأةُ، وهي عَوَانٌ وعَوَانَةٌ. وحَرْبٌ عَوَانٌ: قُوْتلَ فيها مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ. وعَوَانَةُ: اسْمُ رَجُلٍ. والعَوَانَةُ: العَيْدَانَةُ من النَّخِيْل. والعَوَانُ: الأرْضُ المَمْطُوْرَةُ، والجَمْعُ: عُوْنٌ. والعَانَةُ: قَطِيْعٌ من الحُمُرِ الوَحْشِيَّة، والجَمْعُ: عُوْنٌ. وكَواكِبُ بِيْضٌ أسْفَل من السُّعُود. وإسْبُ الرَّجُلِ، واسْتَعَانَ: حَلَقَ عانَتَه. وعَانَاتٌ: اسْمُ مَوْضِعٍ تُنْسَبُ اليه الخَمْرُ العانِيَّةُ. والعَوْنُ: المُعِيْنُ، يَقَعُ للواحِدِ والجَمْعِ والمُذَكَّر والمُؤنَّث. وما عَوَّنْتُ فيه بشَيْءٍ: أي ما أعَنْتُ. والمِعْوَانُ: الحَسَنُ المَعُوْنَةِ. والمَعْوُنُ (١): المَعُوْنَةُ، وليس في الكَلام مَفْعُلٌ الاّ هذا ومَكْرُمٌ، وقيل: هما جَمْعُ مَعْوُنَةٍ (٢) ومَكْرُمَةٍ.

стр. 606

والتَّعْوِيْنُ: أنْ تَدْخُلَ على غَيْرِكَ في نَصِيْبه. قال أبو حاتم: تُوْلَعُ العامَّةُ في تَصْغِيْرِ العَيْنِ بِعُوَيْنَةٍ، ويقولون: ذو العُوَيْنَتَيْن، وإنما هو: العُيَيْنَتَيْنِ [بالياء] (٣). وجاء: حُوْرٌ عُوْنٌ: في مَعْنى عِيْن. عين: العَيْنُ: الناظِرَةُ؛ والجَميعُ: العُيُوْنُ والأعْيَانُ والأعْيُنُ والأعْيُنات. والفَوّارَةُ تفور من غير عَمَل. والسَّحَابَةُ تَنْشَأُ من يَمين القِبْلَة. ونُقْرَةُ الرُّكْبَةِ. والمالُ الحاضِرُ، يُقال (٤): هُوَ عَيْنٌ غيرُ دَيْنٍ. وصَيْخَدُ الشَّمْس. والشَّمْسُ نَفْسُها، يُقال: طَلَعَتِ العَيْنُ. والدِّيْنارُ. ومَصْدَرُ عِنْتُه: إِذا أصَبْتَه بالعَيْن. والجاسُوْسُ، ويُسَمّى ذا العَيْنَيْنِ أيضاً. والمَيْلُ في الميزان. ولُبُّ الشَّيْءِ وخِيَارُه. ونَفْسُ الشَّيْءِ، ومنه: «لا أتْبَعُ أثَراً بَعْد عَيْنٍ» (٥). والعَيَنُ -بفَتْح الياء وسُكونها-: الجَماعَةُ من النّاس. وما بها عَيَنٌ وعَيْنٌ وعائنَةٌ: أي (٦) أحَدٌ. ولَقِيْتُه أدنى عَيَنٍ وأدنى عائنَةٍ وأدنى عَيْنٍ (٧): أي قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ. وبَعَثْنا عَيْناً يَعْتانُ لنا وَيَتَعَيَّنُ: أي يأْتِيْنا بالخَبَر. واعْتَانَ لنا مَنْزِلاً: ارْتادَه. واعْتَانَ: تَبَصَّرَ هل يَرى أحَداً.

стр. 607

وعانَ عليهم يَعِيْنُ عِيَانَةً: كان عَيْناً. ونَظَرَتِ البلادُ بعَيْنٍ أو بِعَيْنَيْنِ: طَلَعَ نَباتُها. وعانَتِ العَيْنُ عَيْناً: جَرَتْ. وسالَتْ أيضاً، ومنه العَيِّنُ: الشَّديدُ البُكاء، وهو فَيْعِلٌ. وسِقَاءٌ عَيِّنٌ -بكَسْر الياء وفَتْحِها-: وهو الجَدِيدُ في لُغَةِ [/٤٨ ب] طَيِّءٍ، والحَلَقُ في لُغَةِ غيرِهم. وليس في المُعْتَلِّ فَيْعَلٌ-بالفَتْح-غير هذا. وَتَعَيَّنَ: وَهَتْ مَخَارِزُه. وقِرْبَةٌ عَيْناءُ: تَهَيَّأَتْ للخَرْق. وعَيَّنْتُها: تَتَبَّعْتَ ما تَعَيَّنَ فَدُهِنَتْ وشُحِمَت. وحَفَرْتُ البئْرَ حتّى عِنْتُ عَيْناً وأعْيَنْتُ: بَلَغْتَ العَيْنَ. وهو الرَّجُلُ عَيْنُ الرَّجُلِ وعَيْنَه -بالفَتْح-، ولا يُثَنّى ولا يُجْمَعُ. وهو أخُوْ عَيْنٍ وصَدِيْقُ عَيْنٍ وعَبْدُ عَيْنٍ (٨): أي إِذا غابُوا تَغَيَّرُوْا. وأعْيَانُ القَوْم: أشْرَافُهُم. وأوْلادُ الرَّجُلِ من الحَرائِرِ: بَنُو أعْيانٍ، وهم أعْيَانٌ. وتقول للاخْوَةِ من أبٍ وأُمٍّ (٩) ولهم اخْوَةٌ من أُمَّهاتٍ شَتّى: هؤلاءِ أعْيَانُ اخْوَتِهم. وأسْوَدُ العَيْنِ: جَبَلٌ. ويقولونَ للمَبْعُوثِ في أمرٍ إِذا اسْتُعْجِلَ (١٠): «بعَيْنٍ ما أرَيَنَّكَ». والعَيَنُ (١١): طائرٌ. وعِظَمُ سَوادِ العَيْنِ (١٢) في سَعَةٍ، يُقال: ثَوْرٌ أعْيَنُ بَيِّنُ

стр. 608

العِيْنَة (١٣) والعَيَن، قال ذو الرُّمَّة: رَفيْقُ أعْيَنُ … ذَيّالٌ (١٤) .. وزَعَمَ الخَليلُ أنَّهم لا يقولونَ إلاّ: بَقَرَةٌ عَيْناءُ، والأعْيَنُ يُسْتَعْمَلُ في غيرِ البَقَرَة (١٥). وقال أيضاً (١٦): الأعْيَنُ اسْمٌ للثَّوْرِ وليس بصِفَةٍ. وهو مِعْيَانٌ وعَيُوْنٌ: شَديدُ العَيْن. وقَوْمٌ عِيْنٌ وعُيُنٌ. والعِيْنَةُ: اسْمٌ من عانَهُ بالعَيْن. وخِيَارُ المال، والجَميعُ: عِيَنٌ، واعْتَانَ: اخْتَارَ (١٧). والشَّرُّ. والفَسَادُ. والسَّلَفُ، وكأنَّه من عَيْنِ الميزانِ وهو زِيادَتُه، واعْتَانَ وتَعَيَّنَ: أخَذَ عِيْنَةً. وعَيَّنَ الحَرْبَ واعْتَانَها: أرَّثَها. وعَيَّنَ الشَّجَرُ (١٨): نَضَرَ ونَوَّرَ. وعَيَّنْتُه: أخْبَرْتَه بمَساوئ أعْمالِه في وَجْهِه. وما عَيَّنَ لي بِشَيْءٍ: أي لم يَدُلَّني على شيْءٍ ولم يُبَيِّن. وما أعْطاني شَيْئاً أيضاً.

الحواشي

(١٣) ضبطت الكلمة في الأصلين بفتح العين، وروى في التاج عن اللحياني ضبطها بكسر العين وفتح الياء والنون، وقد ضبطناها بما نص عليه في القاموس.
(١٤) ديوان ذي الرمة ٢/ ٩٩٣، وتتمته: … تُشبِّهُه فحل الهجان تنحّى غير مخلوجِ.
(١٥) العين:٢/ ٢٥٥، ونص كلام الخليل فيه: «والعِيْنُ: بقر الوحش، وهو اسم جامع لها كالعيس للابل، توصَف بسعة العين، بقرة عيناء، وامرأة عيناء، ورجل أعين، ولا يقال ثور أعين».
(١٦) العين:٢/ ٢٥٥، والنص فيه: «ويقال: الأعين اسمٌ للثور وليس بنعتٍ».
(١٧) في ك: «وقد اعتان: أي اختار».
(١٨) في الأصل: الشحر، والتصويب من ك والأساس والقاموس.

стр. 609

وعَيْناءُ ثَبِيْرٍ (١٩): شَجْرَاءُ في رأسِه. وكُلُّ عَيْنَاءَ فهيَ خَضْرَاء. وقافِيَةٌ عَيْنَاءُ: نَافِذَةٌ، وقَوَافٍ عِيْنٌ. والعَيْنَاءُ من الضَّأْنِ: البَيْضَاءُ وعَيْناها في سَوَادٍ. وأمّا قَوْلُهم: ابْنَا عِيَان أسْرَعا البَيَان (٢٠)، فَخَطَّانِ في الأرْض يُزْجَرُ بهما الطَّيْرُ. واذا عُلِمَ أنَّ القامِرَ يَفُوْزُ قِدْحُه قيل (٢١): جَرى ابْنا عِيَان. وفي مَثَلٍ يُضْرَبُ عند اليأْس من كلِّ شَيْءٍ: «لا حَسَاسَ من ابْنَيْ عِيَانٍ». والعِيَانُ: حَلْقَةُ الفَدّانِ، وقيل: ما يُقْرَنُ به الخَشَبَةُ الطَّويلةُ من الفَدّانِ الى المَكْرَب. والمُعَيَّنُ: المُلَوَّنُ من الجَرَاد. وثَوْبٌ مُعَيَّنٌ: يُرى في وَشْيِه تَرَابِيْعُ (٢٢) صِغَارٌ. فأمّا المَثَل (٢٣): «هَيْنٌ لَيْنٌ وَأَوْدَتِ العَيْنُ» فَيُضْرَبُ لِمَا يَذْهَبُ حُسْنُه. و ١٦ - في الحَديث (٢٤): «عَيْنٌ سَاهِرَةٌ لِعَيْنٍ نائمة». أي عَيْنُ ماءٍ لا يَنْقَطِعُ، ويَعْني بالنائمة عَيْنَ صاحبها، أي (٢٥) هو يَنامُ وتلك تَجْري.

стр. 610

والماءُ المَعِيْنُ: الظّاهِرُ. وهو مَعِيْنٌ ومَعْيُوْنٌ: أي تأخُذُه العَيْنُ لِبَراعَتِه. وعن: الوَعْنَةُ: بَيَاضٌ في الأرض يُعْلَمُ به أنَّه كان واديَ نملٍ لا يَنْبُتُ شَيْئاً. وتَوَعَّنَتِ الدَّابَّةُ: أخَذَ فيها السِّمَنُ، وقيل: امْتَلَأتْ سِمناً. وتَوَعَّنْتُه: اسْتَوْعَيْتَه (٢٦). عنو عنى: عَنَا عُنُوّاً: خَضَعَ. والعَنَاءُ والعُنُوُّ: مَصْدَرٌ للعاني الأسِيْرِ، وعَنِيَ: نَشِبَ في الاسَار. والعاني: السائل (٢٧). وعَنَوْتُ الشَّيْءَ: أخْرَجْتَه. وأعْنَتِ الأرضُ نَباتَها (٢٨): أخْرَجَتْه (٢٩)، فَعَنَتْ عُنُوّاً. وقيل: عَنَا النَّبْتُ: اكْتَهَلَ. وما يَعْنُو في يَدِه شَيْءٌ: أي ما يَصِيْرُ، عُنُوّاً. وعَنَا فيه الأكْلُ يَعْنى: نَجَعَ، ورَواهُ أبو عُبَيْدٍ عن الفَرّاء، وهو نادِرٌ، ورَوى غيرُه: عَنِيَ يَعْنى عُنِيّاً. وما أعْنى عنه شَيْئاً: أي ما أغْنَى. والمُعَاناةُ: حُسْنُ السِّياسَة. ولا تُعَانِ هذا الأمْرَ فانَّك لا تَنَالُه: أي لا تَعَنَّ فيه.

стр. 611

وما عانَيْتُ من ماله: أي ما مَسِسْتَ. وما عَنَاكَ: أي ما عَرَاكَ، ومنه: ما زالَتِ الحُمّى تَعَنّاهُ: أي تُعَاوِدُه، ومنه: عَنَّاني الصِّبَا، وقد قيل: هو من العَنَاء كأنَّه ما يُعَنِّيه. وما يَعْنُوْكَ: في معنى ما يُعَنِّيْكَ، لُغَةُ بعضِ طَيِّءٍ. وفيها (٣٠) أعْنَاءٌ من الناس: أي أخْلاطٌ وجَماعاتٌ، والواحد: عِنْوٌ، وعَنَاً (٣١) أيضاً. وعَنى في عَمَلِه يَعْنُو -لُغَةٌ في عَنِيَ [يَعْنى] (٣٢) عَنَاءً -: أي تَعِبَ، فهو عانٍ. والعَنْوَةُ: القَهْرُ. وهي-في لُغَةِ هُذَيْلٍ-: الطَّاعَةُ، قال كُثَيِّرٌ: فما تَرَكُوها عَنْوَةً … عن مَوَدَّةٍ ولكنْ بحَدِّ المُرْهَفَاتِ اسْتَقالها (٣٣) أي: ما تَرَكوها طاعَةً. وعَنَا وَجْهُه عُنُوّاً: اسْوَدَّ لهيبةٍ أو حَيَاء. والمُعَنّى: الفَحْلُ يُنْجَفُ على ثَيْله نِجَافٌ ثمَّ يُرْسَلُ في الشَّوْل، فيها يَهْدِرُ لِتَضْبَعَ (٣٤)، ولا يُتْرَكُ يَضْرِبُ فيها، رَغْبَةً عن فِحْلَتِه. وقيل: هو الذي يُغْلَقُ (٣٥) ظَهْرُه عَلامَةً لِبُلوغ إبِلِ الرَّجُلِ مائةً فلا يُرْكَبُ. وعَنَوْتُ الكِتَابَ و (٣٦) عَنْوَنْتُه، ويُقال: عَنَّيْتُه في مَعْنى عَنَّنْتُه (٣٧)، وعُنْيانُ

الحواشي

(٣٠) في ك: وفيه. وفي التهذيب وغيره كالأصل.
(٣١) «عنا» هذا في المعجمات واحد الأعناء بمعنى الجوانب والنواحي، وقد ضبطناه بضبط الأصلين والمعجمات، وقال في التاج: «عنا بالكسر مقصور».
(٣٢) زيادة من ك، وكانت فيها «يعنا» فصوبناها.
(٣٣) سقط البيت من ك، وقد ورد في ديوان كثير:٢/ ٥٣ والتهذيب والمحكم واللسان والتاج مع بعض الاختلاف.
(٣٤) في الأصل: لتصبع، والتصويب من ك.
(٣٥) في الأصلين: يعلق، والتصويب من التهذيب واللسان.
(٣٦) حرف العطف (و) لم يرد في ك.
(٣٧) في الأصل: عنيته، والتصويب من ك والمعجمات.

стр. 612

الكتابِ وعِنْيَانُه وعُنْوَانُه. وعَرَفْتُه في مَعْنَاتِه: أي في مَعْناه. وعَنَانِيَ الشَّيْءُ عَنَاءً، وعَنّاني، جَميعاً. فأمّا مَثَلُهُم: «عَنِيَّةٌ تَشْفي الجَرَب (٣٨)» فالعَنِيَّةُ: ماءُ الجَرادِ المَطْبُوخ يُخْلَطُ به أبْوالُ الإِبِلِ والمِلْحُ. وعَنَاني الأمْرُ عِنَايَةً، فاعْتَنَيْتُ. وعَنَتْ أُمُوْرٌ واعْتَنَتْ: عَرَضَتْ. نوع: نَوَّعْتُه فَتَنَوَّعَ: عَلَّقْتَه فَتَرَجَّحَ. ومَكانٌ مُتَنَوِّعٌ: بَعِيدٌ. واسْتَنَاعَ فيه: ذَهَبَ وانْهَمَكَ (٣٩)، واذا تَمادى فيه أيضاً. وناعَتِ العُقَابُ: جَنَحَتْ للانْقِضاض. ونَاعَ: طَلَبَ، ومنه قَوْلُهم: جائعٌ نائعٌ. وقيل النائعُ: العَطْشانُ، ويُقال: ألْقى اللهُ [عليه] (٤٠) الجُوْعَ والنُّوْعَ. وقيل: هو إتْباعٌ. وقيل: النُّوْعُ: الجُوْعُ، والفِعْلُ [/٤٩ أ]: ناعَ. واسْتَنَعْتُهُم: تَقَدَّمْتُهم لِيَتَّبِعُوني. وكذلك اسْتَنَاعَ البَعِيْرُ، واسْتَنْعى (٤١) في مَعْناه مَقْلُوْبٌ منه.

стр. 613

ولا أدْري على أيِّ مِنْوَاعٍ هو: أي وَجْهٍ، وكأنَّه من النَّوْع: وهو الصِّنْفُ. نعو: النَّعْوُ في [أنْفِ] (٤٢) الانْسَانِ: هو الفُرْضَةُ التي هي أسْفَل من الوَتَرَة. وفي البَعيرِ: مَشَقُّ المِشْفَرِ الأسْفَل، وقيل: الأعْلى. وهو أيضاً: الفَتْقُ في مُؤخَّرِ حافِرِ الفَرَس. نعى: نَعَاهُ نَعْياً ونُعْيَاناً. وجاء نَعْيُه ونَعِيُّه: أي خَبَرُ مَوْتِه. والنَّعِيُّ: الناعي أيضاً. ونَعَاءِ فُلاناً: لَفْظَةٌ يُشْهِرُوْنَ بها مَوْتَ الرَّئِيس، ومَعْناه: انْعَ، ويُقال: يا نُعْيَانَ العَرَبِ أيضاً. ونَعَى عليه ذُنُوْبَه: شَهَرَها. والاسْتِنْعَاءُ: الاسْتِدْعَاءُ. والنِّفَارُ أيضاً. ينع: اليُنْعُ: شَجَرَةٌ من جَلِّ الشَّجَر. وكُلُّ يانِعٍ من الشَّجَر. وقد يَنَعَ الشَّجَرُ يَنْعاً ويُنْعاً، وأيْنَعَ أيضاً: اذا كانَ شَديدَ الرُّطُوْبَة. ودَمٌ يَانِعٌ: أحْمَرُ، وقد يَنَعَ، ومنه اليَنِيْعُ واليانِعُ والمُوْنِعُ من الثَّمرِ: المُدْرِكُ.

стр. 614

باب العين والفاء (و. ا. ي) فوع وفيع: أهْمَلَهما الخَليلُ (١). [و] (٢) حَكى الخارْزَنْجِيُّ: أتَيْتُه فَوْعَةَ النَّهارِ: أي ارْتِفاعَه. وفَوْعَةُ الأمْرِ وغيرهِ وفَوْعُه وفَيْعَتُه وفَيْعُه: أوَّلُه. وكان ذلك عِنْدَ أوَّلِ فَوْعَةٍ: أي أوَّلِ [كُلِّ] (٣) شَيْءٍ. وفَوْعَةُ الطِّيْبِ: فَوْحَتُه. وفع: أيضاً مُهْمَلٌ عنده (٤). [وَحكى] (٥) الخارْزَنْجِيُّ: الوَفْعَةُ: غِلافُ القارُورَةِ، والجَميعُ: الوِفَاعُ. والوَفِيْعَةُ والوَفْعَةُ: مثلُ السَّلَّةِ تُتَّخَذُ من الخُوْص. والوَفْعُ: المكانُ المُرْتَفِع.

стр. 615

وغُلامٌ وَفَعَةٌ ووَفَعٌ: أي يافِعٌ، ويُجْمَعُ على وِفْعَان. يفع: أيضاً مُهْمَل (٦). [و] (٧) حَكَى الخارْزَنْجِيُّ: يَفَعْتُ الجَبَلَ: صَعِدْتَ فيه، يَفْعاً وَمَيْفَعاً. واليَفَعُ والمَيْفَعُ: الشَّرَفُ (٨) من الأرْض، ويُقال: مِيْفَعٌ -بالكَسْر-أيضاً. وَتَيَفَّعُوا: ارْتَفَعُوا على يَفَاعٍ من الأرْض. وجَبَلٌ يَفَاعٌ أيضاً. وغُلامٌ يَفَاعٌ ويَفَعٌ ويافِعٌ ويَفَعَةٌ، ويُجْمَعُ اليافِعُ على اليُفْعَان، و [يُقال] (٩): غِلْمانٌ يَفَعَةٌ أيضاً وأيْفَاعٌ. وقد تَيَفَّعَ وأيْفَعَ فهو يافِعٌ، ولا يُقال مُوْفِعٌ. وتَيَفَّعَ: ارْتَفَعَ في الشَّرَفِ وغيرِه. ويافَعَ الوَلِيْدَةَ: فَجَرَ بها. فاع: مُهْمَلٌ أيضاً. [و] (١٠) حَكى الخارْزَنْجِيُّ: فَاعْ فَاعْ: زَجْرٌ للغَنَم، وقد فَعْفَعَ بها (١١). فعو: الأفْعى: حَيَّةٌ قَصِيرَةٌ عَريضَةُ الرَّأس، ويُنوَّنُ فَيُقال: أَفْعَىً، والذَّكَرُ

стр. 616

أُفْعُوان، وبَعْض طَيِّءٍ يَقْلِبُ ألفَهُ (١٢) واواً فيقول: الأفْعُوَ (١٣)، وبعضُ قَيْسٍ يقلِبُها ياءً فيقول: الأفْعَيَ. ومنه تَفَعّى فُلانٌ: اذا ساءَ خُلُقُه. والمُفَعّاةُ: سِمَةٌ للنّاقَة كالأفْعى. والأفاعِيْ: عُرُوْقٌ تَتَشَعَّبُ من الحالِبَيْنِ. عفو عفى: «عفى» أهْمَلَه الخَليلُ وحَكاه الخارْزَنْجِيّ. العَفْوُ: الصَّفْحُ. وأحَلُّ المالِ وأطْيَبُه. والوَرَمُ يُقال: عَفِيَتْ (١٤) رِجْلُه واعْتُفِيَتْ. والمَعْرُوف، يُقال: عَفَاه واعْتَفاه: أي طَلَبَ مَعْرُوفَه، فأعْفاه: أي أعْطاه، ومنه: عافِيَةُ الطَّيْر والسِّباع. والعَفْوُ والعَفْوَةُ والعَفَاءُ (١٥): الأرضُ التي لم تُوْطَأْ. واسْتَعْفَتِ الإِبِلُ اليَبِسَ (١٦) واعْتَفَتْه: أَخَذَتْه بمَشَافِرها من فوق التُّراب مُسْتَصْفِيَةً له، وكذلك اعْتَفَيْتُ عَفْوَ الأمْرِ وعَفْوَتَه (١٧): أي صَفْوَه. وعَفْوَةُ المالِ: أفْضَلُه وخِيَارُه. والعُفْوَةُ: الحُسْوَةُ من الماء. وعَفْوُ المَرَقَةِ وَعِفَاوَتُها: صِفْوَتُها. والعِفَاوَةُ والعَفْوُ: يكُونانِ من الكَثْرَةِ أيضاً.

стр. 617

و [يُقال] (١٨): عَفَا الماءُ: إذا لم يُوْرَدْ فَصَفا. وعَفَا الشَّيْءُ: كَثُرَ، عُفُوّاً، وعَفَوْتُه أنا، وعَفَيْتُه -بالياء-أيضاً، وعَفَّيْتُه. والعَفْوَةُ: الفَضْلُ. وعَفَا المَكانُ: دَرَسَ، عَفَاءً وعُفُوّاً، وتَعَفّى أيضاً، وعَفَتْه الرِّيْحُ عَفَاءً وعُفُوّاً. قال أبو زَيْدٍ: عَفَوْتُ صُوْفَ الشّاةِ، أَخَذْتَه، وعَفَوْتُه: وفَّرْتَه، من الأضْداد. والعَفْوَةُ: الدِّيَةُ، وجَمْعُه: عَفَوَاتٌ وعُفَىً. والعِفْوُ -بكسر العَيْن وفَتْحِها وضَمِّها-والعِفَا -بكَسْر العين وفَتْحِها وبالقَصْر-: الجَحْشُ، والجَميعُ: الأعْفَاءُ والعِفَاءُ والعِفَوَةُ، قال الخَليلُ (١٩): وليس في الكَلام واوٌ مُتَحرِّكَةٌ بعد حَرْفٍ مُتَحَرِّكٍ في آخِرِ البِناء غير هذه (٢٠). والعِفْوُ: الشّاةُ التي عُفِي عنها وأُعْفِيَتْ من الحَلَب. واسْتَعْفاني فأعْفَيْتُه: أي اسْتَقالني. وعَفّى عليهم الخَبَالُ (٢١): ماتُوا. والعَفَاءُ (٢٢): المَطَرُ، وقد أعْفَيَتِ (٢٣) السَّماءُ. والتُّرابُ، يُقال: بِفِيْهِ العَفَاءُ و «عليه العَفَاء (٢٤)».

стр. 618

والعِفَاءُ: الوَبَرُ والرِّيشُ، والواحِدةُ: عِفَاءةٌ. وعِفَاءُ السَّحَابِ: كالخَمْلِ في وَجْهِهِ. وأبو العُفّى (٢٥): الحِمَارُ. عوف: أُمُّ عَوْفٍ: الجَرَادَةُ. وقيل: دُوَيْبَّةٌ. وهو حَسَنُ العَوْفِ في إبله: أي حَسَنُ الرِّعْيَة. والعَوْفُ: نَبَاتٌ. وصَنَمٌ كان لهم. والذَّكَرُ. والحالُ. وطائرٌ، وقَوْلُهم: «نَعِمَ عَوْفُك (٢٦)» قد قيل هو منه. والضَّيْفُ. والأسَدُ لأنَّه يَتَعَوَّفُ باللَّيْل: أي يطلُبُ. وكُلُّ مَنْ ظَفِرَ بِشَيْءٍ فَذَاكَ: عُوَافَتُه وعُوَافُه. وعَوْفٌ: اسْمُ رَجُلٍ. عيف: عَافَه: كَرِهَه؛ عِيَافاً. وعَافَ الطَّيْرَ: زَجَرَه، عِيَافَةً. والعِيَافُ (٢٧): لُعْبَةٌ لجَواري طَيِّءٍ. والعَيَّفَانُ (٢٨): الذي من سُوْسِهِ كَراهَةُ الشَّيْءِ.

стр. 619

وعافَتِ (٢٩) الطَّيْرُ على الماء عَيْفاً: حامَتْ. والعَيّافُ: الذي يَعْرِفُ مواضِعَ الماء من الأرض. واعْتَافَ: تَزَوَّدَ زاداً للسَّفَر.

стр. 620

باب العين والباء (و. ا. ي) بعو بعى: ١ بَعَوْتُ بَعْواً وبَعَيْتُ جَميعاً: اجْتَرَمْتَ. والبَعْوُ: إجَارَةُ الكَلْبِ على أُجْرَةٍ. والعارِيَّةُ، يُقال: اسْتَبْعاني، فأبْعَيْتُه [/٤٩ ب] فَرَساً وغَيْرَه: بمعنى أخْبَلْتَه وأعَرْتَه. وأبْعى قَوْمَه للعَدُوِّ: عَرَّضَهُم للهَلاك. وبَعَوْتُه: أصَبْتُه [بِعَيْني] (٢) وما بَعَوْتُه: ما قارَفْتَه (٣). وما بَعَوْتُكَ: ما بَغَيْتُكَ. وبَعَوْتُه كذا: قَمَرْتَه، بَعْواً. الفَرّاءُ: سَمِعْتُ من يُسمِّي الشَّقَّ في مِشْفَرِ البَعيرِ: البَعْوَ (٤)، وهو بالنُّوْنِ أعْرَف.

стр. 621

وبع: أهْمَلَه الخَليلُ (٥). [و] (٦) حَكى الخارْزَنْجِيُّ: يُقال عند الغَضَب: كَذَبَتْ وَبّاعَتُه: أي اسْتُه، ويُقال بالغَيْنِ مُعْجَمَةً. عبو عبى: العَبَايَةُ: ضَرْبٌ من الأكْسِيَةِ مُخَلَّطٌ، والعَبَاءة (٧) لُغَةٌ. والعَبَا (٨) -مَقْصوراً وممدوداً-: الرَّجُلُ العَنَامُ (٩). وبَقْلَةٌ. والأنْزَعُ الغَليظُ الوَجْهِ، قال: كَجَبْهَةِ الشَّيْخِ العَبَاءِ … الثَّطِّ (١٠) واعْتَبَيْتُ المَتَاعَ وعَبَيْتُه أعْبَاهُ -وهو شاذٌّ-عَبْياً: هَيَّأْتَه. عبأ: ما أعْبَأُ به: أي ما أصْنَعُ، كأنَّكَ تَسْتَقِلُّه، تقول: عَبَأَ عَبَاءً -مَمْدُوْدٌ-. وعَبَأْتُ الطِّيْبَ عَبْأً. وكذلك عَبَأْتُ الخَيْلَ وعَبَّأْتُها وعَبَّيْتُها (١١): هَيَّأْتها للحَرْب. والمِعْبَأَةُ: خِرْقَةُ الحائض. واعْتَبَأَتْ: احْتَشَتْ وأعَدَّتْ.

стр. 622

عب: العَبُ: ضَوْءُ الشَّمْسِ. والبَرْدُ. وقَوْلُهُم: عَبُ شَمْسٍ-مُخَفَّفاً-يصلُحُ أنْ يكونَ منهما. وفي مَثَلٍ (١٢): «أبْرَدُ من العَبِ». وعب: بَيْتٌ وَعِيْبٌ ورَكْضٌ وَعِيْبٌ: أي واسِعٌ. وأوْعَبُوا: جاؤا بأجْمَعِهم. والوَعْبُ والاسْتِيعَابُ: الاتْيانُ على الشَّيْء كلِّه. عيب: العَيْبُ والعَابُ والعَيّابُ (١٣): واحِدٌ. ورَجُلٌ عَيّابٌ وعَيّابَةٌ. والعائبُ: الخاثِرُ من اللَّبَن، وقد عابَ سِقائي. وعابَ المَتَاعُ وغيرُه: صار (١٤) ذا عَيْبٍ، وعِبْتُه أنا. وعابَ الماءُ: ثَقَبَ الشَّطَّ فَخَرَجَ منه. والعَيْبَةُ: شِبْهُ الخَرِيْطَةِ من الأدَمِ. والمُدَابَرَةُ بَيْنَ المِعْزى (١٥). والعِيَابُ: المِنْدَفُ (١٦). بوع: البَوْعُ والبَاعُ: لُغَتَانِ، الاّ أنَّ البَوْعَ في الخِلْقَةِ والبَاعَ في الكَرَم. وهو يَبُوْعُ بمالِه: أي يَبْسُطُ به باعَه. وبُعْتُ الحَبْلَ بَوْعاً: مَدَدْتَه حتَى صارَ باعاً.

стр. 623

و [يقال] (١٧): بُعْتُه بالباع، وكَمْ بَوْعُه، كما يقال: ذَرَعْتُه وكَمْ ذَرْعُه، ومنه فَرَسٌ بَيِّعٌ: أي بَعِيْدُ الخَطْو. والبَوْعُ: المَكانُ المُتَهَضِّمُ (١٨) في لِصْبِ جَبَلٍ. وباعَةُ الدّارِ: ساحَتُها. وانْبَاعَ عليه بالكَلام: انْبَعَثَ، ومنه المَثَلُ (١٩): «مُخْرَنْبِقٌ لِيَنْبَاعَ». والنَّعْجَةُ تُسَمّى: أبْوَاعَ؛ لِتَبَوُّعِها في المَشْي، وتُدْعى للحَلَبِ فيُقال: أبْوَاعْ أَبْوَاعْ. بيع: بِعْتُه: في مَعْنى بِعْتُه واشْتَرَيْتُه، جَميعاً، فانْبَاعَ: اي نَفَقَ، وابْتَاعَ: اي اشْتَرى. والبَيْعُ: مِثْلُ البَوْع، قال الهُذَليُّ (٢٠): لِفَاتِحِ البَيْعِ … عِند رُؤْيَتِه وكان قَبْلُ انْبِيَاعُهُ لَكِدُ (٢١) وأبَعْتُه: عَرَضْتَه للبَيْع. وأمْسَكْتَه للتِّجارَة. والبِيَاعَاتُ: الأشْياءُ التي لا يُتَبايَعُ بها الاّ للتِّجَارة. والبَيْعَةُ: الصَّفْقَةُ، لإِيْجَابِ البَيْع. والطَّاعَةُ، ويُقال: تَبايَعُوا على الأمْر.

الحواشي

(١٧) زيادة من ك.
(١٨) وفي القاموس: المنهضم، وفي العباب كالأصل مروياً عن ابن عباد.
(١٩) ورد المثل بهذا النص في أمثال أبي عبيد:١١٤ والمقاييس والمحكم ومجمع الأمثال: ٢/ ٢٦٥ واحدى روايتي اللسان والقاموس، ولكنه في التهذيب ورواية اللسان الأخرى: مطرق لينباع.
(٢٠) هو صخر الغي الهذلي.
(٢١) ورد البيت في ديوان الهذليين:٢/ ٥٨، وأُشير في الهامش الى تفسير البيع بالباع منقولاً عن السكري، وفي الديوان: «عند رؤيتها» و «ابتياعه». كما ورد البيت في التهذيب واللسان والتاج وفيها «يوم رؤيتها».

стр. 624

والبَيْعُ: المَبِيْعُ. والجَميعُ: البُيُوْعُ. وامْرَأةٌ بائعٌ: نافِقَةٌ لِجَمالِها. وباعَهُ من السُّلْطانِ: سَعَى به اليه. والبَيِّعَانِ: البايعُ والمُشْتَري. والبِيْعَةُ: كَنِيْسَةُ النصارى.

стр. 625

باب العين والميم (و. ا. ي) موع: أهْمَلَه الخَليلُ (١). وحَكى الخارْزَنْجِيُّ: فَعَلَه في مَوْعَةِ شَبابِه: أي أوَّله. عمى: عَمِيَ عَمَيً، وفي لُغَةٍ: اعْمَايَّ. وَقَوْلُ العَجّاج (٢): وبَلَدٍ عامِيَةٍ … أعْمَاؤهُ كأنَّه جَمْعُ العَمى. وأعْمَيْتُه: وَجَدْتَه (٣) أعْمى. وهو عَمٍ: أي أعْمى القَلْب. والتَّعْمِيَةُ: التَّلْبِيْسُ. وهو في عُمْيَانِه: أي في عَمَاه، مَصْدَرٌ كالطُّغْيَان، وفي عَمَايَةٍ وعُمِّيَّةٍ

стр. 626

وعِمِّيَّةٍ (٤) -بضمِّ العَيْنِ وكَسْرِها-: أي في ضَلالةٍ، وقيل: عِمِيّاً (٥): وهي الكِبْرُ. وما أتَمَّ عَمَاهُ (٦): أي قامَتَه، ومنه العَمَايَةُ: الجَبَلُ (٧) الطَّويلُ. والعَمى (٨): الغُبَارُ. وعَمَايَةُ: اسْمٌ عَلَمٌ لِجَبَلٍ بِعينِه. والعَمَايَةُ والعَمَاءةُ -والجَميعُ: العَمَاءُ -: السَّحَابَةُ الكَثِيْفَةُ السَّوْداءُ، وقيل: هي (٩) الجَهَامُ. وعَمَا والله لأَفْعَلَنَّ: لُغَةٌ في أما واللَّهِ. وأتَيْتُه صَكَّةَ عُمّى وأعْمى: أي نِصْفَ النَّهار إِذا كادَتِ الشَّمْسُ تُعْمي البَصَرَ، وقد يُصْرَفُ فَيُقال: عُمّىً، ورواه أبو عمرو: عُمَيٌّ. على فُعَيْلٍ. والعَمْيُ: رَفْعُ الأمْواجِ القَذَى (١٠) والزَّبَدَ في أعاليها، ومنه: عَمى البَعيرُ بِلُغَامِه. والاعْتِمَاءُ: الاختِيار، مَقْلُوْبُ الاعْتِيام. معو: أمْعَتِ النَّخْلَةُ: صارتْ مَعْواً، وهو الرُّطَبُ المُدْرِكُ أجْمَعُ. والمَعْوَةُ: حُبْلَةُ السَّمُرِ أوَّلَ ما تَظْهَرُ، وقد أمْعَتِ السَّمُرَةُ (١١). وتَمَعّى الشَّيْءُ: تَمَدَّدَ.

стр. 627

والمَعْوُ: الشَّقُّ في مِشْفَرِ البَعيرِ الأسْفَل. والنَّعْوُ: في الأعْلى. ومَعَا يَمْعُوْ مُعَاءً: لِحكايةِ صَوْتِ السَّنانِيْرِ، ويُقال بالغَيْن مُعْجَمَةً أيضاً. معى: يُقال: مِعَىً لِواحِدِ الأمْعَاءِ وجَمْعِها، قال القطاميُّ: حَوالِبَ غُرَّزاً ومِعَىً … جِياعا (١٢) ويُقال: مِعْيٌ أيضاً (١٣). والمِعى: مِذْنَبٌ بالحضيضِ يُباهي (١٤) مِذْنَباً بالسَّنَدِ والمُعَيُّ: مَوْضِعٌ أو رَمْلٌ. ومِعى الفارَةِ: ضَرْبٌ رَدِيءٌ من التمر. أمع: هو إمَّعٌ وإمَّعَةٌ -وامْرَأةٌ إمَّعَةٌ (١٥) -: أي يقول لِكُلٍّ: أنا مَعَكَ. وقد تَأَمَّعَ واستأْمَعَ. والمَعْمَعِيُّ مِثْلُه. والإِمَّعَةُ أيضاً: الذي يَتَرَدَّدُ في غيرِ صَنْعَةٍ. عوم: العَوْمُ: السِّبَاحَةُ. ويُسَمّى الفَرَسُ عَوّاماً. والنُّجُوْمُ تَعُوْمُ. والعُوْمَةُ: سَمَكَةٌ عُمَانِيَّةٌ قَصيرةٌ. وقيل: مِثْلُ الحيَّة، والجَميعُ: العُوَمُ (١٦)

стр. 628

ودُوَيْبَّةٌ مائيَّةٌ أيضاً. وعَاوَمَتِ النَّخْلَةُ: حَمَلَتْ سَنَةً وحالَتْ أُخْرى. وعِنَبٌ مُعَوِّمٌ: كَثُرَ حملُه سَنَةً وقَلَّ أُخْرى. و ١٦ - في الحديث (١٧): «نَهى عن المُعَاوَمَةِ». وهي أنْ تَبِيْعَ الزَّرْعَ [/٥٠ أ] عامَكَ بما يَخْرُجُ من قابِلٍ. وقيل: هو أنْ تزيدَ على الدَّيْنِ وتُؤخِّرَه في الأجَل. وأتَيْتُه ذاتَ عُوَيْمٍ (١٨): أي العَامَ. وأعْوَامٌ عُوَّمٌ: على التُّوْكيد، كما يُقال: شِعْرٌ شاعِرٌ. وهو عامِيٌّ: إِذا أتى عليه عامٌ. والعَامَةُ: تُتَّخَذُ من أغْصانِ الشَّجَرِ تُعْبَرُ عليها الأنْهارُ. والعُوّامُ والعَامُ والعَامَةُ: هامَةُ الرّاكِبِ إِذا بَدَتْ لك في الصَّحْراء، وقيل: لا يقال ذلك الاّ وعليها عِمَامَةٌ. عيم: عِيْمَةُ (١٩) المال: خِيَارُه، وقد اعْتَمْتُه. وعِمْتُ إلى اللّبَنِ أعِيْمُ عَيْمَةً وأعَامُ عَيْماً: اشْتَهَيْتَه، وأنا عَيْمَانُ. والعَيْمُ: العَطَشُ، ويُقال بالغَيْنِ مُعْجَمَةً أيضاً. ميع: مَاعَ الماءُ والسَّرَابُ (٢٠) مَيْعاً: جَرى. ومَيْعَةُ الحُضْرِ (٢١) والشَّبابِ: أوَّلُهما ونَشاطُهما. والمَيْعَة والمايِعَةُ: شَيْءٌ من العِطْرِ.

стр. 629

باب اللَّفيف

стр. 630

[وعى] (١): الوَعْيُ: حِفْظُ الشَّيْءِ. والجَمَاعَةُ من النّاس. وما لَهُ عنه وَعْيٌ: اي بُدٌّ وتَماسُكٌ، وهو من وَعَى العَظْمُ وَعْياً: إِذا تَماسَكَ عِنْدَ الانْجِبَارِ. ووَعْيُ البَطْنِ: مُجْتَمَعُه، ويُجْمَعُ: أوْعِيَةً. وبَرِئَ جُرْحُه على وَعْيٍ: إِذا بَرِئَ أعْلاه وأسْفَلُه فاسِدٌ، وقيل: الوَعْيُ: القَيْحُ نَفْسُه، وقد وَعَى الجُرْحُ: سالَ به، وَعْياً. وأوْعَيْتُه في الوِعَاءِ، فاسْتَوْعَاه: أي اسْتَوْعَبَه، وكذلك: اسْتَوْعَتْهم الأرضُ. وأوْعَيْتُ جَدْعَ أنْفِه: مِثْلُ أوْعَبْتَ. وهو مَوْعِيُّ الفُصُوصِ والرُّسْغِ: أي مُوْثَقُهُما. وفَرَسٌ وَعَىً: شَدِيْدٌ. ونِعْمَ واعِي (٢) اليَتِيْم هو: أي وَالِيْه. والواعِيَةُ: الصّارِخَةُ (٣) على المَيِّتِ، ولا يُبنى فِعْلٌ منه.

стр. 631

والوَعَى: الجَلَبَةُ (٤). والوَعْوَعُ (٥): الجَرِيءُ على السَّيْرِ كُلَّ وَقْتٍ. والمَفَازَةُ لا طَرِيق لها (٦). وجَلَبَةُ القَوْمِ. ورَمِيَّةُ القَوْم. وذِئبٌ وَعْوَعٌ ووَعْوَاعٌ. ووَعْوَعَ الكَلْبُ وَعْوَعَةً ووَعْوَاعاً. ورَجُلٌ وَعْوَاعٌ: مِهْذَارٌ. عوى: العَوّاءُ: النّاقَةُ الكَبيرةُ لا سَنَامَ لها، في لُغَةِ هُذَيْلٍ. والعَوّاءُ: نَجْمٌ-يُمدُّ ويُقْصَر-، ويُسَمّى: طارِدَةَ البَرْدِ (٧)، كأنَّه يَعْوِي في أثَرِه، ويجوزُ أنْ يكونَ من عَوَى رَأْسَ النّاقَةِ: إِذا ثَنَاه. ويُقال للحازِمِ (٨): «ما يُنْهى ولا يُعْوى». وكذلك عَوَى الشَّعَرَ والعِمَامَةَ والقَوْسَ عَيَّاً: أي لَوَى. وعَوَّيْتُ عنه: كَذَّبْتَ. وهو عَوِيٌّ شَوِيٌّ: في مَعْنى عَيِيٍّ شَيِيٍّ (٩). ويُقال للفَصِيْلِ: هو يَعْوِي عُوَاءً، كما يُقال للظَّبْي إِذا أسَنَّ: هو يَنْبَحُ (١٠). واسْتَعْواهُم-ويُقال بالغَيْنِ مُعْجَمَةً أيضاً-: اسْتَغَاث بهم.

стр. 632

ويُقال للدّاعي إلى الفِتْنَة: عَوى (١١) واسْتَعْوى فاسْتَعْوَوْا. ويُقال للمُسْتَضْعَفِ (١٢): «ما يُعْوى ولا يُنْبَحُ». وفي مَثَلٍ (١٣): «لَوْ لَكَ عَوَيْتُ لم أعْوِهْ (١٤)». وعَوَى الكَلْبُ عَيَّةً (١٥) وعُوَاءً. والعَوَّةُ: الصَّوْتُ، حَكاه أبو زَيْدٍ، وهو من العُوَاءِ، شَاذَّةٌ. والمُعَاوِيَةُ: الكَلْبَةُ المُسْتَحْرِمَةُ تُعَاوي الكِلابَ. وأبو مُعَاوِيَةَ: كُنْيَةُ الفَهْد. ومُعَاوِيَةُ: جِرْوُ الثَّعْلَب. والعَوّا والعُوّا (١٦) -لُغَتان-: الدُّبُر. أعى: الإِعَاءُ: لُغَةٌ في الوِعَاء. وأُعْ أُعْ: زَجْرٌ للخَيْلِ إذا تَفَرَّقَتْ. وقد أوَّعْتُ بها. عاو عاى: عَا (١٧) وعَوْ وعَاءِ: زَجْرٌ للضَّأنِ. وقد عَاعى بها وعَوْعى وعَيْعى. عيي: عَيِيْتُ بالأمْر وعَيِيْتُ الأمْرَ عِيّاً. ورَجُلٌ عَيٌّ وعَيِيٌّ، وقد عَيِيَ عن حُجَّتِه.

الحواشي

(١١) «عوى» لم ترد في ك.
(١٢) هذا القول مَثَلُ، وقد ورد في أمثال أبي عبيد:١٢٣ والأساس ومجمع الأمثال:١/ ١٤٠.
(١٣) ورد المثل بهذا النص في أمثال أبي عبيد:٢٥١ والتهذيب والأساس ومجمع الأمثال: ٢/ ١٢٣، وورد في المحكم واللسان والتاج بنصِّ: «لو لك أعوي ما عويت».
(١٤) في الأصل: «أعو»، والتصويب من ك والمعجمات السالفة الذكر.
(١٥) كذا في الأصلين، ولم يرد في المعجمات، ولعل صوابه: «عَيّاً».
(١٦) في ك: «والعُوّاء»، وفي اللسان «العُوّى».
(١٧) في الأصلين «وعا»، وحرف العطف زائد.

стр. 633

ودَاءٌ عَيَاءٌ وعَيِيٌّ: لا دَوَاءَ له. والإِعْيَاء: الكَلالُ. وفَحْلٌ عَيَاءٌ وعَيَاياءُ: لا يَهْتدي للضِّرَاب. وعَيَايَةُ (١٨): حَيٌّ من عَدْوَان. والمُعَاياةُ: أنْ تَعْمَلَ ما لا يَهْتدي له صاحِبُكَ. وعَيَّعَ القَوْمُ: صاحُوا. يع: يُقال للصبيِّ إِذا نُهِيَ عن تَنَاوُلِ شَيْءٍ قَذِرٍ: يَعْ، وهو بمنزلة قَوْل العَجَم: كَخّ.

стр. 634

بابُ الرُّباعيّ

стр. 635

باب العين والهاء [مع سائر الحروف] (١) مع الخاء: أهْمَلَه الخَليل (٢). *وحَكى الخارْزَنْجِيُّ: الخَيْهَفْعَاءُ (٣): وَلَدُ الكَلْبِ من الذِّئْبَة. *وقال اللَّيْثُ (٤): سُئلَ أعْرابيٌّ عن ناقَتِه فقال: تَرَكْتُها تَرْعى العُهْعُخَ، وأَنْكَرَ الثِّقاتُ هذا الاسْمَ، وقال بعضُهُم: انما هو الخُعْخُعُ. [مع القاف] (٥): * وحَكى الخارْزَنْجيُّ (٦): جُوْعٌ يَرْقُوْعٌ دُهْقُوعٌ: شَديدٌ. *والهُمَّقِعُ (٧) -على زِنَةِ الزُّمَّلِقِ-: الأحْمَقُ. ونَبْتٌ. وجَنى التَّنْضُبِ وهو شَجَرٌ.

الحواشي

(١) زيادة من ك.
(٢) أشار الخليل في العين الى هذه المادة مشكِّكاً في صحتها.
(٣) في أكثر المعجمات: «الخيهفعى»، وذكر في التاج أنه يقصر ويمد وقال: «والمد نقله الخارزنجي».
(٤) العين:٢/ ٢٧٤.
(٥) زيادة يستدعيها التبويب، وسيتكرر ذلك في المواد الآتية الى نهاية باب الرباعى.
(٦) وهذا مما أهمله الخليل واستدركه الخارزنجي، وقد ورد في التهذيب والتكملة واللسان والقاموس.
(٧) وهذا مما اسْتُدْرِكَ على الخليل في التهذيب والصحاح والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.

стр. 636

[مع الجيم]: * الهِجْرَعُ: الطَّويلُ الأحْمَقُ (٨). وتُوْصَفُ به أيضاً الكِلابُ السَّلُوْقِيَّةُ وهي الخِفَافُ. وليس في الكَلام على فِعْلَلٍ الاّ هذا وهِبْلَعٌ وقِلْعَمٌ ودِرْهَمٌ. * العَلْهَجُ والمُعَلْهَج: الأحْمَقُ اللَّئيمُ. والعَلْهَجُ: شَجَرٌ. والمُعَلْهَجُ: الذي وَلَدَتْه أمَتَانِ أُمُّه وَجَدَّتُه. * الهَجَنَّعُ: الأصْلَعُ (٩). والظَّلِيْمُ الأقْرَعُ. وما يُوْضَعُ من أولاد الإِبِل في حَمَارَّةِ الصَّيْف. * العُنْجُهُ: الجافي، وفيه عُنْجُهِيَّةٌ. والعُنْجُهَةُ: القُنْفُذَةُ الضَّخْمَةُ. * العُجَاهِنُ: الصَّديقُ الذي يَتَحَمَّلُ الرَّسائلَ بين الرَّجُلِ وأهْلِه قَبْلَ الإِعْرَاسِ، فإذا زُفَّت فلا عُجَاهِنَ [/٥٠ ب]. وقد تَعَجْهَنَ، والجَميعُ: العَجَاهِنَة (١٠). والعُجَاهِنَةُ: الماشِطَةُ. والعَجَاهِنَةُ: الطَّبّاخُوْنَ. والعُجَاهِنُ: الذي ليس بصَرِيح النَّسَب. أَهْمَلَ الخَليلُ البابَ (١١). *وحَكى الخارْزَنْجِيُّ: العُنَاهِجُ: الطَّويلُ.