العامة وجراحة القلب، وهو يعمل الآن مديرًا لقسم القلب بمستشفى الملك فهد بجدة. ويقوم بعمليات القلب المفتوح للأطفال.
وحصل الدكتور زاهر على الزمالة الأمريكية في الأمراض الباطنية والقلب، وهو يعمل مدير عام الخدمات الطبية بالخطوط السعودية بجدة ومنتدبًا كمدير عام طبى في مستشفى الملك خالد للحرسى الوطنى بجدة.
أما بنات المغيربي فقد حصلت ابنته الكبرى الدكتورة جليلة على شهادة البكالوريوس في الجراحة، وهي تعمل في مستشفى الملك فهد للقوات المسلحة بجدة في قسم التحاليل الطبية.
كما حصلت ابنته الثانية الدكتورة رباب على شهادة الدكتوراه في تقويم الأسنان من جامعة هارفرد بالولايات المتحدة الأمريكية، وهي تعمل الآن كأستاذة مساعدة في كلية الطب بجامعة الملك عبد العزيز بجدة.
وحصلت صغرى بناته بتول على بكالوريوس في العلوم من الولايات المتحدة، وهي تعمل الآن في قسم الخدمات الاجتماعية في مستشفى الملك فيصل التخصصي بالرياض.
لقد تحقق للرجل حلمه العظيم كأجل وأحسن ما تتحقق الأحلام، أولاد من كبار الأطباء يتسنمون مراكز طبية مرموقة، وبنات طبيبات يعملن في أشرف مجال هو صحة الإنسان، وإذا كانت الظروف قد حالت بين المغيربي وطموحه في بناء مستشفى لهم فإني أرى أنهم يعملون في المجال الأوسع في مستشفيات الدولة، وفي مختلف المرافق الطبية بين الرياض وجدة، وهكذا قرَّ المغيربي عينًا بما آتته تربيته العظيمة لأبنائه البررة من أطيب الثمرات.
стр. 1122
بين المغربي والمغيربي:
بعض الناس يسألون وقد عرفوا صلة النسب بيني وبين المغيربي ﵀ عن التفرقة في اللقب بين المغربي والمغيربى، والمغيربي هو ابن عم أبى، فوالدي هو: عبد الواحد بن عبد الوهاب بن محمد مغربى فتيح الحبَّاب ووالد المغيربي هو: عبد القادر بن محمد مغربي فتيح الحبَّاب فهما يجتمعان في الجد الأول، وكانت أسرتنا أبي وأعمامي وأجدادنا يعملون بتجارة الحبوب مع البادية الذين يملكون قوافل الجمال، ويتمونون بما يلزمهم ويلزم عشيرتهم بالحبوب من محلات الأسرة في مكة وجدة والمدينة، كنت أسمع الأعراب ينادون أبي وعمى بالمغربى بالتصغير، وكنت أعتبره تصغير تحبيب، وكان هذا أسلوب البدو في مخاطبتهم، وقد انتقل والد المغيربى الشيخ عبد القادر إلى المدينة المنورة وكان يعمل بنفس التجارة مع الأعراب فكانوا ينادونه بالمغيربي، فثبت اللقب ولم يجد ما يدعو إلى تغييره أو تصحيحه.
هذا ما كنت أعرفه ولكن المغيربي يذكر في ترجمته الذاتية تفسيرًا آخر، هو أن أهل المدينة المنورة لقبوا والده الشيخ عبد القادر بالمغيربي بدلًا من المغربي تمييزًا له عن مهاجري المغاربة في المدينة، وأضاف أن جلالة الملك عبد العزيز - يرحمه الله - كان ينادي المغيربي بلقبه دون أن يسبقه بالاسم فبقى هذا اللقب علمًا عليه.
فتيح لقب الأسرة:
ذكرت قبل أن الاسم الكامل لوالد المغيربي هو الشيخ عبد القادر محمد مغربي فتيح الحباب، والحباب هو اسم المهنة التي كانت تمتهنها
стр. 1123
أسرتنا في جدة ومكة والمدينة، والصكوك القديمة التي وجدناها ناطقة بهذا الاسم، وقد احتفظ الجيل الأول بهذا الاسم كاملًا، ثم جاء بَعْدهم فاكتفى بعضهم بلقب المغربي، وأهمل اللقب الثاني فتيح، وأصبحت الشهرة للأسرة هي أسرة المغربى، ولكن ابن المغيربى الأكبر الدكتور نزار احتفظ باسم فتيح فقط فسمى نفسه الدكتور نزار فتيح، ومن الطرائف التي حدثت في هذا الباب، أن الدكتور نزار كان مديرا للمستشفى التخصصي في الرياض، ومن الأطباء الذين يشرفون على صحة المرحوم الملك خالد وقد توثقت صلته به بعدما تعرض لوعكة شديدة - كان الدكتور نزار يرأس الفريق الطبي الذي يشرف على علاجه منها وكان الملك خالد - يرحمه الله - يعرف والده محمد المغيربى، وحضر المغيربى إلى الرياض وذهب للسلام على الملك خالد - يرحمه الله - فسأل جلالته الدكتور نزار كيف أنت فتيح وأبوك المغيربى؟
آثار المغيربي الأدبية:
ألف المغيربى كتاب الوهابية الجديدة الذى أسلفنا الحديث عنه، كما ألف كتابًا آخر اسمه - الحقيقة بنت البحث - ولم يتيسر لى الاطلاع على هذين الكتابين، ولهذا فإني أكتفي الإِشارة إليهما فللرجل مشاركات أدبية وفكرية هي نتاج حياته الحافلة بالتجربة بعد الدراسة الطويلة.
وفاة المغيربى:
توفى المغيربى فجر يوم الأحد غرة جمادى الثانية عام ١٤٠٩ هـ ودفن بالمدينة المنورة في بقيع الغرقد بعد صلاة العشاء عن عمر يناهز التسعين عامًا ونصف العام، بعد حياة حافلة، تسلق فيها ذروة المجد صغيرًا، وعصفت به أعاصير السياسة في شبابه وصدرًا من رجولته،
стр. 1124
فتغرَّب عن وطنه طالب علم، ورجل سياسة، ثم عاد إليه عاملًا في مجال الخدمة العامة بكل ما أُوتي من قوة، وما وهبه الله من علم ومعرفة، ثم فرَّغ نفسه لتربية أبنائه وبناته، فكانوا أعلاما في مجالاتهم، بتوفيق من الله تعالى لهم، وبما بث فيهم والدهم من حسن الرعاية لهم والقوامة عليهم.
رحم الله الشيخ محمد عبد القادر المغيربي وجزاه خير الجزاء ..
* * *
стр. 1125
مراجع الكتاب
أولا: الكتب
١ - السيرة التبوية / اين هشام، الطبعة الثانية، دار الكنوز الأدبية.
٢ - البعث / محمد علي مغربي، مجموعة قصصية، الطبعة الثانية ١٤٠٣ هـ.
٣ - الثورة العربية الكبرى / أمين سعيد، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه بمصر.
٤ - الجواهر الثمينة في بيان أدلة عالم المدينة / الشيخ حسن محمد المشاط، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ.
٥ - الجواهر المعدة في فضائل مدينة جدة / أحمد محمد الحضراوي، مخطوط.
٦ - الأعلام قاموس تراجم / خير الدين الزركلي، طبع دار العلم للملايين، الطبعة الخامسة مايو ١٩٨٠ م.
٧ - أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة / محمد علي مغربي، الجزء الأول، الطبعة الثانية، مطابع دار العلم سنة ١٤٠٥ هـ.
٨ - أعلام الحجاز في الفرن الرابع عشر للهجرة / محمد علي مغربي، الجزء الثاني، الطبعة الأولى، مطابع دار العلم سنة ١٤٠٤ هـ.
٩ - إفادة الأنام بذكر أخبار البلد الحرام / الشيخ عبد الله غازي المكي، مخطوط.
١٠ - الفتوحات الإسلامية / السيد أحمد زيني دحلان، مطبعة مصطفى محمد صاحب المكتبة التجارية الكبرى بأول شارع محمد علي بمصر.
١١ - اللطائف في تاريخ الطائف / أحمد محمد الحضراوي، مخطوط.
١٢ - المماليك / الدكتور السيد الباز العريني، طبعة دار النهضة العربية سنة ١٩٧٩ م.
стр. 1126
١٣ - المختصر من كتاب نشر النور والزهر في تراجم أفاضل مكة من القرن العاشر إلى القرن الرابع عشر / الشيخ عبد الله مرداد أبو الخير، الطبعة الثانية، طبعة دار المعرفة ١٤٠٦ هـ.
١٤ - أئمة الفقه والسنة / عبد الرحمن الشرقاوي، إصدار دار اقرأ للنشر والتوزيع والطاعة سنة ١٤٠٦ هـ.
١٥ - بلاد ينبع / حمد الجاسر، منشورات دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر، الرياض.
١٦ - تاريخ مكة / أحمد السباعى، الطبعة الرابعة، إصدار نادي مكة الثقافي ١٣٩٩ هـ.
١٧ - تاج تواريخ البشر وتتمة جميع السير / أحمد محمد الحضراوي، مخطوط.
١٨ - تاريخ الدولة الأموية / محمد علي مغربي، الطبعة الأولى، مطابع دار المدني بالقاهرة سنة ١٤٠٩ هـ.
١٩ - تاريخ ينبع / عبد الكريم الخطيب.
٢٠ - تاريخ الدولة السعودية / أمين سعيد، مطبوعات دارة الملك عبد العزيز بالرياض.
٢١ - تطور الصحافة في المملكة العربية السعودية / عثمان حافظ، شركة المدينة للطباعة والنشر بجدة، الطبعة الثانية ١٣٩٨ هـ.
٢٢ - جزيرة العرب في القرن العشرين / حافظ وهبة، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر ١٣٦٥ هـ الطبعة الثانية.
٢٣ - خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر / محمد المحبى، دار صادر بيروت.
٢٤ - خلاصة الكلام في أمراء البلد الحرام منذ أولهم في عهد الرسول ﷺ السيد أحمد زيني دحلان، إصدار الدار المتحدة للنشر، بيروت.
стр. 1127
٢٥ - ديوان البيتي / السيد جعفر بن محمد البيتي، مخطوط.
٢٦ - سير وتراجم بعض علمائنا في القرن الرابع عشر للهجرة / عمر عبد الجبار، إصدار تهامة، الطبعة الثانية ١٤٠٣ هـ.
٢٧ - صور وأفكار مطبوعات تهامة / عثمان حافظ، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٤ هـ.
٢٨ - صور وذكريات / عثمان حافظ، الكتاب الثاني، الطبعة الأولى مطابع دار العلم ١٤٠٤ هـ.
٢٩ - عمر بن الخطاب أمير المؤمنين / محمد علي مغربي، الطبعة الأولى، مطابع دار العلم سنة ١٤٠٣ هـ.
٣٠ - عجائب الآثار في التراجم والأخبار / عبد الرحمن الجبرتي، إصدار دار الجيل، بيروت.
٣١ - فصول من تاريخ المدينة المنورة، علي حافظ، الطبعة الثانية ١٤٠٥ هـ.
٣٢ - لعنة هذا الزمن / محمد علي مغربي، الطبعة الأولى ١٣٨٨ هـ.
٣٣ - مرآة الحرمين / اللواء إبراهيم عفت باشا، إصدار دار المعرفة، بيروت، الطبعة الأولى.
٣٤ - ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة / محمد علي مغربي، الطبعة الثانية ١٤٠٥ هـ.
٣٥ - موسوعة تاريخ مدينة جدة / عبد القدوس الأنصاري، الطبعة الثانية، مطابع الروضة بجدة ١٤٠١ هـ - ١٩٨٠ م.
٣٦ - مكة المكرمة منذ مائة عام / مجموعات ك بنوك هير جرونج الرائدة.
٣٧ - نفحات من طيبة / علي حافظ، مطبوعات تهامة، الطبعة الأولى ١٤٠٤ هـ.
стр. 1128
ثانيا: الصحف والمجلات
٣٨ - مجلة العرب.
٣٩ - مجلة المنهل.
٤٠ - جريدة الندوة.
٤١ - جريدة الشرق الأوسط.
* * *
стр. 1129
أعلام الحِجَاز في القرن الرابع عشر والخَامِس عشر الهِجري
تأليف
محمَّد عَلي مَغربي
стр. 1130
ح محمد على مغربى
مغربى، محمد على.
أعلام الحجاز في القرنين الرابع عشر والخامس عشر.
… ص؛ .. سم
ردمك ٢ - ٣٤٨ - ٢٧ - ٩٩٦٠
١ - الحجاز - تراجم ٢ - السعودية - تاريخ
١. العنوان.
ديوي ٩٢٠.٥٣١٢ - ٢١١٥/ ١٤
رقم الإيداع: ٢١١٥/ ١٤
ردمك ٢ - ٣٤٨ - ٢٧ - ٩٩٦٠
حقوق الطبع محفوظة للمؤلف
الطبعة الأولى ١٤١٤ هـ
стр. 1131
أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر والخامس عشر الهجري
стр. 1132
تصميم الغلاف: عباده الزهيري
مطابع دار البلاد - جدة - ت: ٦٧٠٠٣٣٣
стр. 1133
المقَدِّمَة
الحمد لله حمدًا يليق بجلاله، والشكر له شكرًا يليق بنعمائه وآلائه، وصلاة وسلامًا على خير خلقه وخاتم رسله وأنبيائه وبعد.
فهذا هو الجزء الرابع من أعلام الحجاز تحدثت فيه عن عشرة من أعلام الرجال كانوا ملء السمع والبصر، وقد فارقوا هذه الحياة الدنيا فانتهت حياتهم، وبقيت لنا آثارهم وذكرياتهم.
ولعل أطول هذه التراجم وأحفلها بالمادة التاريخية هي ترجمة الشيخ عبد الله غازي مؤلف الكتاب الموسوعة في تاريخ مكة والذي سمَّاه "إفادة الأنام في أخبار البلد الحرام" هذا الكتاب المخطوط في ست مجلدات كبيرة ضخمة، وقد استخلصت منه ما أعتبره إكمالًا لما سبق أن ورد في الأجزاء الماضية من أعلام الحجاز عن آثار مكة المكرمة والكعبة المشرفة والمسجد الحرام، وقد فصلَّت ذلك كله في مكانه ليكون القارئ ملمًا بهذا التاريخ الضخم عبر القرون، وبتلخيص كتاب إفادة الأنام للشيخ الغازي يكون هذا الجزء من أعلام الحجاز قد احتوى على حقائق تاريخية كثيرة عن الكعبة المشرفة والمسجد الحرام، ومكة المكرمة وجبالها وعيونها ومعالمها، وبعض هذه الحقائق يرجع تاريخه إلى قرون سالفة كثيرة، ولا أريد الإطالة في الحديث عن كتاب الغازي في هذه المقدمة فقد تحدثت في الترجمة نفسها عن ذلك بإسهاب.
والأعلام الذين تحدثت عنهم في هذا الجزء فيهم العالم والمؤرخ والشاعر والتاجر والمصلح والأديب والناشر، وكل منهم كان علمًا في مجاله، وقد اجتهدت ما وسعني أن أقول فيهم كلمة حق مشيدًا بالحسنات مبتعدًا عن الشوائب والهِنات التي لا تخلو منها حياة الناس، والله أسأل أن يجعل عملي هذا خالصًا لوجهه الكريم وأن ينتفع القارئ بما في سيرة هؤلاء الرجال من القدوة الطيبة والعمل الصالح إنه وحده سميع مجيب.
محمد علي مغربي
السَّيد أحمَد الفَيض آبادي
أسمر اللون، متوسط القامة، ينمُّ بريق عينيه عن ذكاءٍ وقَّادْ، قويَّ العزم، اشتعل رأسه شيْبًا قبل أن يبلغ المشيب، خفيف اللحية التي يختلط فيها البياض بالسواد، بسيط المظهر، يرتدي ثوبًا من القماش الأبيض، ويعتمر قلنسوة حجازية ملتصقة بالرأس (١)، تفيض نفسه بالرغبة في الإصلاح والمحبة للناس، مشغول الفكر بالعمل العظيم الذي نذر نفسه لتحقيقه رغم المصاعب والعقبات.
الاسم والنسب:
ولد السيد أحمد الفيض آبادي بقرية "بانكرمو" التابعة لفيض آباد بتاريخ ٢١ ربيع الثاني ١٢٩٣ هـ، ويرجع نسبه إلى الحسين بن علي ﵄، حيث هاجر جَدُّه الأعلى السيد نور الحق إلى الهند في عهد السلاطين الغزنويين واستقر بقرية "الله داربور" من أعمال فيض آباد التي استوطنتها أسرته جيلًا بعد جيل، حتى نزح منها حفيده حبيب الله إلى الحجاز، وحبيب الله هو والد السيد أحمد الفيض آبادي.
تعليمه:
التحق أحمد الفيض آبادي بمدرسة حكومية في قرية تانده، حيث كان والده مدرسًا بها، ونجح الطالب أحمد وكوفئ باعانة مالية شهرية من قبل القائمين بأمر المدرسة تشجيعًا له.
ثم التحق بمدرسة ديوبند الجامعة في سنة ١٣١٥ هـ حين بلوغه الثانية والعشرين من العمر، وبعد تخرجه بعام واحد هاجر والده من الهند إلى المدينة المنورة بأسرته وجاء الشاب أحمد الفيض آبادي إلى المدينة المنورة مع أسرته، ولكنه لم يلبث أن عاد إلى الهند حيث بقي بها
стр. 1136
أربعة أعوام، وفي عودته إلى الهند اتصلت أسبابه بالسيد أحمد الكنكوهي طيلة عامي ٢١، ٢٢، ولازمه ملازمة الظل وأفاد من هذه الصحبة رياضة النفس على الأخلاق الفاضلة.
كان السيد أحمد على علم باللغات فقد كان يتكلم اللغتين الفارسية والأردية إلى جانب إتقانه للغة العربية مع إلمام بمبادئ اللغتين التركية والانجليزية.
وكان يتقن الخط والكتابة، وكتابته بقلم النسخ آية في الجمال، وأجمل منها كتابته بقلم التعليق الفارسي (١).
أسرته:
وينتمي السيد أحمد إلى أسرة اشتغلت بالعلم والتعليم فوالده عمل رئيسًا للمدِّرسين في مدرسة صفي بور بالهند، ثم تنقَّل في البلاد والأعمال حتى ألقى عصا التسيار ببلده - بانكرمو - فعين مدرسًا بإحدى مدارسها واقترن بابنة عمه وهو مقيم بها، وبها ولد أبناؤه صديق، وأحمد الفيض آبادي، وشقيقه حسين، ومن هذه البلدة هاجر إلى المدينة المنورة (٢).
وشقيقه السيد حسين أحمد، الذي وصل إلى المدينة برفقة والده كان مشتغلًا في بدء حياته بالعلم والتعليم.
كانت له حلقة بالمسجد النبوي الشريف وتتلمذ على يديه الكثيرون من علماء المدينة المنورة وشعرائها منهم. على سبيل المثال، الشيخ عبد الحفيظ كردي عضو المحكمة الكبرى بالمدينة المنورة وأحد شعرائها، وأحمد البساطي نائب القاضي، ثم أحد مدرسي القسم العالي بمدرسة العلوم الشرعية، ومنهم بشير الابراهيمي الزعيم الجزائري الذي وصل إلى المدينة مهاجرًا من بلده، بعد أن احتلته فرنسا وأصرتْ على اعتبار الجزائر اقليمًا فرنسيًا.
وحسين أحمد هو الذي نصح الابراهيمي الزعيم الجزائري وزميله عبد الحميد باديس بالعودة إلى بلدهما قائلا لهما ما معناه.
أن بقاءكما بالمدينة لن يفيد الجزائر بشيء، ولكن عودوا إلى بلادكم وابدأوا بتعليم القرآن الكريم في كل مكان يتيسر لكما ذلك، أن الفرنسيين لن يستطيعوا الأمر بمنع تعليم أطفال الجزائر القرآن الكريم.
وهذا القرآن هو الذي يفتح الباب للعمل لاستقلال الجزائر، وعاد الابراهيمي وعاد معه عبد الحميد باديس، وبدأ العمل لاستقلال الجزائر من كتاتيب تعليم الأطفال سور القرآن الكريم، وقد كتب الله لحسين أحمد العودة إلى الهند ليشارك في العمل على اخراج الانجليز من الهند فكان واحدًا من أبرز الرجال الذين عملوا لاستقلال الهند، ونعود بعد هذا الاستطراد لنتحدث عن حسين أحمد بالمدينة.
стр. 1137
ظل حسين أحمد مقيمًا بالمدينة يلقي الدروس على تلاميذه بالمسجد النبوي الشريف إلى أن نشبت الحرب العالمية الأولى، فسافر إلى مكة المكرمة والطائف، وبعد أن قامت الثورة على الحكومة العثمانية طُلب منه أن يفتي بوجوب الخروج على الدولة، ولم يكن يرى ذلك فامتنع فنُفي إلى جزيرة مالطة ومكث بها أن أن انتهت الحرب العالمية وأطلق سراحه فعاد إلى الهند، وعمل بالنصيحة التي نصح بها الابراهيمي وباديس، فعاد إلى الهند ليبدأ جهاده فيها، رائدًا ينشر العلم، ومصلحًا يوقظ الهمم الخامدة، داعيًا إلى الإصلاح الديني والاجتماعي، فهما السبيل إلى رفعة الأمة لتخلع عن عاتقها نير الاستعباد وكان الرجل يتقن اللغتين العربية والأردية كما رزق موهبة الخطابة والفصاحة، فكان لذلك تأثيره القوي في السامعين.
وبعد كتابة ما تقدم قرأت للأستاذ محمد حسين زيدان في سبب نفي حسين أحمد إلى مالطة ما يلي:
والصحيح أنه جمع أموالًا تبلغ أكثر من مليون روبية فذهب بها إلى الطائف عونًا للباشا التركي ضد موقف الحسين بن علي، فحكومة الشريف هي التي سلمته للانجليز فنفوه إلى مالطه (١).
أقول: إنني شخصيًا أستبعد صحة هذه الرواية التي ذكرها الزيدان ولم يذكر مصادره فيها، فالزمن الذي قام فيه الحسين بن علي بالثورة على الأتراك زمن الحرب العالمية الأولى، فكيف تمكن حسين أحمد وهو بالمدينة أن يجمع المليون روبية ويذهب بها إلى الطائف ليسلمها للقائد التركي هناك وأهل المدينة ليس لديهم ما يكفيهم وحجاج الهند بينهم وبين الوصول إلى المدينة الحرب العالمية.؟
أخشى أن يكون الخبر مكذوبًا أو مبالغًا فيه.
اشتغل حسين أحمد مدرسًا بالجامعة التي تخرج منها فشغل منصب مشيخة علم الحديث النبوي، كما عمل نائبًا لرئيس جمعية العلماء في دهلي.
وقدم إلى المدينة زائرًا سنة ١٣٥٨ هـ وألقى محاضرة قيِّمة في مدرسة العلوم الشرعية التي أسسها أخوه السيد أحمد، فكانت محاضرة جامعة تحدَّث فيها عن المجتمع الإسلامي، ارتجلها باللغة العربية الفصحى، فكانت آيةً في الاستيعاب والدقة، والملاحظات الشاملة، وقد نشرت هذه الحاضرة في مجلة المنهل في أعداد متسلسلة (٢).
وأخوه الثاني جميل أحمد، التحق بالمكتب الاعدادي التركي بالمدينة المنورة، ومن هذا المكتب أوفد إلى الاستانة للالتحاق بالمدارس العليا بها، ولكن المنيَّة وافته وهو في ذروة شبابه فتوفي بالمدينة قبل اكمال دراسته العليا.
стр. 1138
وأخوه الرابع محمود أحمد، التحق بالمكتب الإعدادي في المدينة المنورة، وتخرج منه عام ١٢٣٥ هـ والتحق كاتبًا بالمحكمة الشرعية بالمدينة، وتدرج في وظائفها حتى أصبح رئيسًا لكتاب المحكمة في العهد الهاشمي، وفي العهد السعودي استمر في عمله بالمحكمة ثم انتدب قاضيًا لمدينة جدة، ومارس فيها وظيفة القضاء عامين، ثم عاد إلى المدينة بعد أن اعتذر عن البقاء في جدة، واشتغل بالأعمال التجارية إلى جانب الأعمال الحكومية التي أسندت إليه، ومنها كتابة عدل المدينة المنورة، وعضوية المجلس الاداري، ورئاسة مجلس الأوقاف ورئاسة المجلس البلدي (١).
تفكيره في تأسيس المدرسة:
في هذه البيئة العلمية نشأ أحمد الفيض آبادي ودرج، فلما عاد من الهند واستقر بالمدينة المنورة، رأى أن هذه البلدة الطيبة في حاجة إلى مدرسة تنشر العلم بطريقة منظمة، كانت الدروس الدينية وحلقات العلم موجودة بالمسجد النبوي الشريف، ولكن المدرسة التي فكَّر فيها أحمد الفيض آبادي نمطًا آخر يجمع بين ما يُلقى في حلقات المسجد النبوي الشريف من علوم الدين، وما يحتاج إليه الناس في حياتهم من أسباب المعاش، يقول أحمد الفيض آبادي عن ذلك:
منذ وصلت إلى المدينة المنورة مهاجرًا إليها مع الوالد عام ١٣١٦ هجرية تعلَّق بذهني مشروع انشاء مدرسة لتعليم أبناء هذه البلدة المطهرة ما يعيد إليهم مجد أسلافهم في ناحيتي العلم والعمل، وظلَّت هذه الأمنية الغالية عالقة بذهني إلى أن قدم أحد معارفنا من أثرياء الهند إلى المدينة المنورة سنة ١٣٣٤ هـ، فعرضت عليه تفاصيل مشروعي فأبدى استعداده للتبرع بمبلغ سبعة عشر ألف روبية للمشروع إذا شرعت فيه.
لذلك تقدَّم أحمد الفيض آبادي إلى الحكومة التركية بطلب الأذن بتأسيس المدرسة وذكر الوعد الذي تلقاه من الثريِّ الهندي بالمبلغ الكبير الذي رصده لهذا المشروع.
كانت الحكومة التركية قد قرَّرت إنشاء جامعة اسلامية بالمدينة المنورة تحمل اسم صلاح الدين الأيوبي يلتحق بها المتخرجون من المدرسة الاعدادية الوحيدة بالمدينة والتي تأسست عام ١٣١٨ هـ، ويرغبون في مواصلة دراستهم العالية، وكانت الدولة العثمانية تبعث طلاب الدراسات العليا إلى القدس والأستانة.
شرعت الدولة العثمانية في بناء الكلية عام ١٣٣٢، وتم تشييد الطابق السفلي منها بالحجارة السود المنحوتة التي تبنى بها المباني العظيمة في المدينة المنورة.
стр. 1139
وحينما تقدَّم أحمد الفيض آبادي بطلبه الترخيص ببناء المدرسة قوبل بالرفض وطلب منه تقديم تبرع الثريِّ الهندي إلى مشروع الجامعة الإسلامية التي تبنيها الدولة.
وكان هذا الرفض ضربة لآمال أحمد الفيض آبادي تلقَّاها على مضض وهو يترقب ما تأتي به الأيام.
أما مشروع الدولة العثمانية فكان وقوع الحرب العالمية الأولى من الأسباب التي قضت عليه ويقول الدكتور محمد العيد الخطروي أن الطابق السفلي من مدرسة طيبة الثانوية في الوقت الحاضر كان هو النواة لبناء الجامعة المذكورة التي بدئ في تأسيسها (١).
جاءت الحرب العالمية الأولى وهاجر الناس من المدينة وهاجر أحمد الفيض آبادي مع من هاجر من أهلها إلى أدرنة في تركيا، ثم عاد إليها مع من عاد من أهلها سنة ١٣٣٧ وما زالت فكرة المدرسة تلح على خيال الرجل وتستولي على أفكاره.
وفي سنة ١٣٣٩ قدم للحج أحد أغنياء الهند وكانت له معرفة سابقة بأحمد الفيض آبادي، وأتيحت له الفرصة ليتحدث إلى هذا الثريِّ عن آماله في إنشاء المدرسة بالمدينة المنورة ووعده الرجل خيرًا، وبعد عودته إلى الهند بعث إلى أحمد الفيض آبادي أربعين جنيهًا ذهبًا كانت هي النواة الأولى للعمل في مشروع المدرسة العتيد.
البدء بالمشروع:
لم يكن أحمد الفيض آبادي من ذوي اليسار، ولكنه كان عالي الهمة حسن التدبير وهداه تفكيره أن يبدأ بمشروع المدرسة صغيرًا ليكبر مع الأيام.
اشترى أرضًا بجوار المسجد النبوي وابتدأ البناء فيها مستعينًا بالمبلغ الذي تلقاه من الثري الهندي، وبما يصل إليه من تبرعات بعد ذلك، وقرر التوسع في البناء كلما توفرت له الموارد وهي في البداية إنما تأتي من تبرعات أثرياء الهند الذين يفدون للحج والزيارة في كل عام، وكانت البداية سنة ١٣٤٥ للهجرة.
ولم يكن المبلغ الذي تبرع به الثريِّ الهندي كافٍ للقيام بالمشروع فاقترض ثمن الأرض التي اختارها بجوار المسجد النبوي الشريف، اقترض قيمة هذه الأرض من الشيخ عبد الجبار الدهلوي من كبار تجار مكة المكرمة، ومن أخيه السيد محمود أحمد الذي تحدثنا عنه آنفًا (٢).
وفي سنة ١٣٤١ كمل البناء الابتدائي للمدرسة، وقام أحمد الفيض آبادي باختيار المدرسين الذين يقومون بالتعليم فيها، واختار للعمل معه الشيخ محمد الطيب الأنصاري، وكان له تلاميذ كثيرون يتلقون العلم على يديه في المسجد النبوي الشريف ليل نهار.
стр. 1140
فكان هؤلاء التلاميذ مع من لحق بهم هم النواة الأولى لطلاب المدرسة، وقد بقي الكثيرون منهم حتى تخرجوا من المدرسة وعملوا فيها (١).
بدأت الدراسة باثني عشر مدرسًا يرأسهم الشيخ محمد الطيب الأنصاري، وكان البرنامج الذي وضعه مؤسس المدرسة يجمع بين العلم والعمل، فإلى جانب العلوم الدينية التي تلقى على التلاميذ، كانت هناك الفنون الحديثة التي تفتح عقول الطلاب وتستهوي أفكارهم.
ولما كانت موارد المدرسة تقوم على التبرعات وخاصة من أثرياء الهند، فقد أحدث المؤسس قسمًا للتعليم الصناعي ليكون وارد هذا القسم رافدًا من روافد المدرسة لمواجهة مصر وفاتها.
القسم الصناعي:
هذا القسم الصناعي كان يقوم على تعليم الطلاب بعض الحرف المهنية مثل مزاولة الخياطة الآلية، وزخرفة الأخشاب ونجارتها، ونسيج السجاجيد المحلاة بالزخارف والصور، وعمل لوحات جميلة مكتوبة من الخشب المزخرف وصناعة الأدوات المنزلية ذات النقوش المتموجة، وتطور القسم الصناعي مع الأيام فصار يقوم بصنع الكراسي والمناضد والمكاتب، ولما نشبت الحرب العالمية الثانية، وانقطع استيراد الآلات من الخارج تطور هذا القسم فأصبح يسدُّ حاجة المدينة وغيرها من قطع المكائن التي تحتاجها الزراعة في المدينة، فالمدينة بلد زراعي، وقد تعرفت على المكننة في ري المزارع بها، فلما نشبت الحرب العالمية الثانية انقطع ما كان يرد إليها مما تحتاجه من قطع الغيار لهذه المكائن فكانت مخارط مدرسة العلوم الشرعية تقوم بصنع القطع المطلوبة لمن يحتاجها، فكان ينتج البساتم والبنوز وطلمبات رفع الماء.
وفاضت شهرة القسم الصناعي بما يخرجه من آلات متقنة فكانت الإدارات الحكومية تطلب منه ما تحتاج إليه، كما كان يقدِّم هذه القطع للمكائن الزراعية التي يملكها الأمراء والمواطنون في الرياض وعنيزة وحائل وغيرها من مدن المملكة علاوة على سدِّ حاجة المدينة المنورة منها.
ومن هذا القسم الصناعي تخرج المهندسون الذين عملوا في تسيير الآلات اللاسلكية للدولة، فكان منهم المهندسون والمساعدون (٢).
هذا القسم الصناعي كما قلنا كان رافدًا من روافد الصرف على المدرسة وقد أدرك أحمد الفيض آبادي بما وهبه الله من الحكمة وبعد النظر أن أمور الحياة لا تستقيم إلا على الموازنة بين
стр. 1141
الأمور فالمدرسة التي قامت على تبرع المحسنين تفتقر إلى مورد ثابت، وهي تكبر مع الأيام، لهذا فقد قام بإحداث هذا القسم الصناعي ليسدَّ به حاجة المدرسة لما تحتاج إليه من نقص في إيرادها، ولتخرج في نفس الوقت صناعًا يتقنون بعض المهن التي تحتاج إليها البلاد، وهذا في حد ذاته كسب للطلاب وللبلد الذي ينتمون إليه.
ويقوم فريق من المتخرجين من القسم الصناعي بإدارة مطبعة المدرسة وتسيير مطحنتها اللتان تساعدان على تنمية واردات المدرسة لمواجهة النفقات المستمرة في الاتساع (١).
نستطيع أن نقول بحق أن أحمد الفيض آبادي كان بما أحدثه في مدرسة العلوم الشرعية من الجمع بين علوم الدنيا والدين رائدًا من الرواد، كان رائدًا في ادخال التعليم المهني ضمن برامج مدرسته الرائدة، وقد أثبتت الأيام أن هذا القسم الصناعي أحدث أثره الطيب حينما نشبت الحرب العالمية الثانية، واحتاجت البلاد إلى انتاجه لتسيير الآلات التي كادت أن تتعطل عن العمل والدوران.
المكائد تثور:
يتعرض المصلحون في كل زمان ومكان لمكائد الكائدين وحسد الحاسدين، وبقدر إخلاصهم وثباتهم يهئ الله تعالى لهم أسباب النجاح والظفر.
قامت المدرسة في رحاب المدينة المنورة، وانتظم فيها الطلاب وافتتح فيها القسم الصناعي وبدأت تؤتي أكلها الطيب، وأخذ الناس يشعرون بما تقدمه هذه المؤسسة بقسميها العلمي والصناعي من فائدة لسكان طيبة الطيبة، فأثار هذا النجاح حقد بعض الحاقدين الذين لا يخلو منهم مجتمع أو مكان.
رأوا أن تبرعات الأثرياء الهنود تأتي إلى مؤسس المدرسة فصوَّرت لهم نفوسهم الأمارة بالسوء أن ينسبوا إليه أنه اتخذ هذه المدرسة أداة لجمع المال، مع أن التبرعات لم تكن تكفي لمواجهة مصاريف المدرسة التي تتصاعد عامًا بعد عام.
أن المدرسة تبدأ صغيرة بفصل واحد ثم تزيد فصولها عامًا بعد عام.
ورأوا أن القسم الصناعي يُدر على المدرسة بعض المال لتغطية مصروفاتها فزاد ذلك من غيظهم ومكائدهم.
كان العهد هو عهد الحكومة الهاشمية، وكان الخلاف بين هذا العهد وبين المذهب الوهابي الذي تمثله دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب والذي يراه آل سعود معروفًا للكافة.
ومن هذه الثغرة دخل المغرضون فاتهموا المدرسة أنها تعلم طلبتها المذهب الوهابي يقول الدكتور محمد العيد الخطراوي:
стр. 1142
استغل الحاقدون هذا الوضع، وأشاعوا أن مؤسس المدرسة السيد أحمد ﵀ وهابي وأن المدرسة إنما أسست لخدمة المذهب الوهابي، متخذين من قيام المدرسة بتدريس كتب الحديث وشروحاتها البعيدة عن الخرافة، وتدريس الفقه وأصوله أصبعًا تشير إلى وهابيته، علمًا بأن الوهابية لقب أطلقه أعداء الدعوة السلفية على أتباع الدعوة للنيل منها، واظهارها بمظهر الابتداع والمروق، وإنما كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رجلًا حنبليِّ المذهب، دعا الناس إلى تصحيح عقائدهم، وتطهيرها مما علق بها من خرافات وأضاليل، ولكن الموازين عند هؤلاء وأمثالهم تنقلب، لتصبح الاستقامة على منهج السلف جرمًا يعاقب عليه، وتهمة توجه لتقويض الناس والمؤسسات.
إغلاق المدرسة:
فعلت الوشايات والمكائد فعلها فقام المسؤولون الحكوميون عن التعليم بالمدينة المنورة بالتفتيش على المدرسة والتأكد مما نسب إليها والى صاحبها، وبعد محاورات مريرة مع السيد أحمد والمدرسين أمروا باغلاق المدرسة وتسريح طلابها وموظفيها.
أغلقت المدرسة أبوابها، ولكن المؤسس والمدرسين انتقلوا بطلابهم إلى رحاب المسجد النبوي الشريف فباشروا تدريس الطلاب في حلقات في رحاب المسجد الشريف، واتخذوا العلنية شعارًا لهم ليرى الناس ويسمعوا ما يلقى في هذه الحلقات من دروس واستمروا يمارسون عملهم هذا بضعة أسابيع كانت كافية لتفنيد التهم الكاذبة والوشايات المغرضة المدسوسة فعادت المدرسة إلى مقرها في منتصف عام ١٣٤٣ هـ.
وتلقى مؤسس المدرسة الموافقة من إمارة المدينة بالترخيص للمدرسة بالعمل فعادت إلى مقرها في شهر شوال من عام ١٣٤٣ (١).
وهكذا انتصر الخير على الشر، وأبطل الله كيد الكائدين ومكر الماكرين، وعادت المدرسة لمزاولة عملها الطيب دون حذر أو مخاوف.
معاونة الطلاب:
من المشاكل التي واجهت مدرسة العلوم الشرعية، أو على الأصح التي واجهت مؤسسها السيد أحمد الفيض آبادي نشوب الحرب العالمية الأولى، واشتغال الناس بتدبير أمور معاشهم، وانصراف الآباء عن تعليم أولادهم، ولترغيب الآباء في تعليم أولادهم، عمد السيد أحمد إلى تخصيص مكافآت شهرية للمتفوقين من الطلاب، وخصَّ الفقراء منهم بمكافآت أسبوعية أو يومية مراعيًا حالة الآباء المادية، واحتياجهم إلى تشغيل أبنائهم والإفادة منهم.
стр. 1143
هذا الأسلوب نفسه عمد إليه الحاج محمد علي زينل بالنسبة لطلاب القسم العلمي، كانت الدراسة في مدرسة الفلاح ست سنوات، ثم أنشأت المدرسة القسم العلمي ومدته ثلاث سنوات، يتخرج منها الطالب بعد تقوية معلوماته في العلوم الدينية والعربية، ورأى كثير من آباء الطلاب أن السنوات الست الأولى كافية، فحينما يتخرج منها الطالب يستطيع أن يعمل كاتبًا في البيوت التجارية، أو موظفًا في دوائر الحكومة، وهذه الوظيفة حكومية أو أهلية تتيح للأسرة الاستفادة من عمل أبنائها، ورغب مؤسس الفلاح أن يستبقي المتفوقين من الطلاب للدراسة في القسم العلمي، فعمد إلى ترتيب مرتب شهري لآباء الطلبة المتفوقين حتى يسمحوا لأولادهم بالاستمرار في هذه الدراسة العلمية المتخصصة، وقد أشرت إلى ذلك في ترجمتي للحاج محمد علي زنيل مؤسس الفلاح في الجزء الأول من أعلام الحجاز (١).
هذه السياسة التي انتهجها السيد أحمد الفيض آبادي في مدرسة العلوم الشرعية حققت الإقبال من قبل الطلاب وآبائهم على المدرسة، فأقبلوا على الدراسة فيها زرافات ووحدانا (٢).
وهذا التشجيع على طلب العلم من مؤسس مدرسة العلوم الشرعية مع قلة الموارد في المدرسة واعتمادها على التبرعات وعلى واردات القسم الصناعي بها يدل على أن فكرة المدرسة احتلت من قلبه وفكره مكانًا عظيمًا.
وهذا البذل مع الإقلال، لا يجود به إلا العظماء من الرجال.
المتخرجون:
ثم افتتاح المدرسة في سنة ١٣٤٠ للهجرة كما ذكرنا، وانتظمت الدراسة وبدأت المدرسة تؤتي ثمارها يانعة طيبة، ونورد فيما يلي أعداد المتخرجين منها في الأقسام المختلفة من بدء افتتاح المدرسة إلى نهاية العام الدراسي ١٣٥٨ - ١٣٥٩ هـ.
عدد المتخرجين
١٨٧ من شعبة القرآن الكريم.
٦٧ الحاصلون على الشهادة الابتدائية.
٣٠ الحاصلون على شهادة العلوم العربية العالية (٣).
____
٢٨٤
стр. 1144
هذه هي أعداد المتخرجين في السنوات الثماني عشر التي ذكرناها، فإذا قرأنا أسماء هؤلاء المتخرجين وجدنا بينهم رجالًا برزوا في مختلف مجالات الحياة العامة، وتسلم بعضهم أعلى المراكز نذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر:
- الشيخ محمد علي الحركان: الذي تولى القضاء بالمدينة المنورة ثم تولى رئاسة المحكمة الشرعية الكبرى بجدة، وكان أول وزير للعدل في المملكة، ثم اختير أمينًا لرابطة العالم الإسلامي إلى جانب عضويته في هيئة كبار العلماء في المملكة (١).
- الأستاذ عبد القدوس الأنصاري: المؤرخ والمؤلف والأديب الغني عن التعريف مؤسس مجلة المنهل وصاحب التآليف الكثيرة المشهورة، والذي عمل مدرسًا بمدرسة العلوم الشرعية ثم عمل في ديوان أمارة المدينة المنورة ثم انتقل إلى مكة المكرمة رئيسًا لتحرير جريدة أم القرى، ثم نقل إلى ديوان سمو نائب الملك بالحجاز، ثم تقلد وظائف كثيرة في مجلس الوكلاء بعد تأسيسه (٢).
- الأستاذ محمد عمر توفيق الوزير والكاتب الشهير وصاحب المؤلفات المعروفة، والمقالات المستفيضة في مختلف الصحف، تقلب في وظائف عديدة وأسند إليه جلالة المرحوم الملك فيصل وزارة المواصلات، ثم ضم إليها وزارة الحج والأوقاف (٣).
- الأستاذ محمد الحافظ من أبرز قضاة المحكمة الشرعية الكبرى بالمدينة المنورة، عمل مدرسًا بمدرسة العلوم الشرعية وتتلمذ على يديه الكثيرون من أدبائها وعلمائها كما عمل مدرسًا بالمسجد النبوي الشريف، وشارك في النشاط الأدبي والعلمي بالمدينة المنورة (٤).
- الأستاذ عبد العزيز الربيع: الذي قضى حياته في التربية والتعليم مديرًا لبعض المدارس في المدنية إلى أن تولى مديرية التعليم بها وله مؤلفات ومساهمات أدبية كثيرة معروفة (٥).
- الأستاذ محمد هاشم رشيد: شاعر المدينة المنورة ورئيس ناديها الأدبي وصاحب الدواوين الشعرية الكثيرة، والنشاطات الأدبية العديدة (٦).
ونكتفي بهذا القدر من أعيان المتخرجين، ومن رغب الاستزادة فليرجع إلى كتاب الدكتور محمد العيد الخطراوي الذي أورد أسماء المتخرجين في مدرسة العلوم الشرعية من أقسامها المختلفة وحسب سنوات تخرجهم.
стр. 1145
أن متعلمًا واحدًا في أسرة هو كسب عظيم لها، وكم رأينا آباءً حرموا من نعمة العلم، هبط الجهل بهم، ثم ظهر من أبناء هذا الرجل عالم واحد ارتفع بأبويه فبرزت أسماؤهم، وتحسنت أحوالهم فاغتنوا بعد فقر، وإذا كان هذا شأن العلم والمتعلمين في الأسرة الواحدة فإن شأنه بالأمة أعظم.
لهذا كان هؤلاء المتخرجون من مدرسة العلوم الشرعية، وأمثالها من المدارس كسبًا عظيمًا لأهليهم ولبلادهم.
وإذا علمنا أن مؤسس مدرسة العلوم الشرعية إنما أسسها في العهد العثماني الذي كان التعليم المنظم فيه قليلًا، والجهل فيه فاشيًا أدركنا مدى أهمية هذا العمل، وبُعد همة المؤسس يرحمه الله، ثلاثة رجال عظماء ظهروا في هذه البلاد المباركة في ثلاث مدن مختلفة من مدن الحجاز، أدركوا فداحة ما تعانيه الأمة من الجهالة والفقر، فأنشأوا المدارس، كل في البلد الذي ظهر فيه، بدأوا صغارًا، كما تبدأ الزرعة بغراس صغيرة، حتى كبرت مع الأيام فآتت أكلها أشجارًا عالية تحفل بالثمر الجني وتمتد ظلالها الوارفة، فيفيء إليها الناس آمنين مطمئنين.
أولهم الشيخ ﵀ العثماني مؤسس المدرسة الصولتية بمكة الذي أسس مدرسته بمكة سنة ١٢٨٥ للهجرة (١).
وثانيهم الحاج محمد علي زينل رضا مؤسس مدارس الفلاح بدأها بافتتاح مدرسة الفلاح بجدة سنة ١٣٢٣، ثم بافتتاح مدرسة الفلاح بمكة المكرمة سنة ١٣٣٠، واتبعهما بمدرستي الفلاح في دبي والبحرين سنة ١٣٤٧، ومدرسة الفلاح في بومباي سنة ١٣٥٠ (٢).
وثالثهم هو السيد أحمد الفيض آبادي الذي خصصنا له هذه الترجمة مؤسس مدرسة العلوم الشرعية بالمدينة المنورة سنة ١٣٤٠ للهجرة.
كان الدافع للرجال الثلاثة واحدًا، هو الرغبة الجامحة في محو الجهالة، ونشر العلم والمعرفة.
بدأوا صغارًا ثم كبروا مع الأيام.
بعث الله الأميرة الهندية صولت النساء لأداء فريضة الحج، واتصلت أسباب الشيخ رحمة الله العثماني بها حينما قدمت إلى مكة، وقد أحضرت معها مبلغًا من المال لتشيد به رباطًا باسمها فأقنعها أن مكة تحتاج إلى مدرسة أكثر من حاجتها إلى رباط، فتحول مشروع الرباط إلى مدرسة سماها الشيخ ﵀ المدرسة الصولتية نسبة إلى هذه الأميرة الخيِّرة الكريمة.
стр. 1146
وبدأ محمد علي زينل مدرسته في مقعد بأحد المنازل بمدينة جدة، ثم تبرعت زوجته بمجوهراتها وحليها ليشتري المبنى الذي حوله إلى مدرسة الفلاح بجدة، وهاجر إلى الهند ليعمل بالتجارة حيث يتوفر له المال للصرف على المدرسة ففتح الله له أبواب الرزق، وعمل في تجارة اللؤلؤ حتى أصبح ملك اللؤلؤ في العالم، ثم ظهر اللؤلؤ الصناعي وانهارت أسعار اللؤلؤ الأصلي، ولكن مدارس الفلاح بقيت، فقد حلَّت الأمة كلها محل الرجل الذي أنفق على مدارس الفلاح طيلة أربعين عامًا.
واقترض أحمد الفيض آبادي من أخيه ومن أحد تجار مكة قيمة الأرض التي بنى بها مدرسته بجوار المسجد النبوي الشريف وبدأت المدرسة صغيرة حتى أصبحت صرحًا شامخًا بمبناها الإسلامي الطراز.
وهكذا بارك الله في أعمال الرجال الثلاثة الذين وهبوا حياتهم للعلم فتخرج من مدارسهم الأجيال الذين أمسكوا زمام الأمور في البلاد، فكان منهم العلماء والوزراء، والقضاة والمدرسون والكُتَّاب، والذين عملوا في مختلف مجالات الحياة فأفادوا واستفادوا رحمهم الله تعالى وجزاهم أفضل ما يجزي به عباده العاملين والمصلحين.
وفاة السيد أحمد الفيض آبادي:
توفي السيد أحمد الفيض آبادي عصر يوم العاشر من شوال سنة ١٣٥٨ للهجرة عن عمر يناهز الخمسة والستين سنة، وكان قد أصيب بالمرض منذ وقت مضى ولكنه لم يلزم سريره إلا بعد اشتداد المرض عليه، وكان يشكو من ضغط الدم (١).
توفي بعد أن قرت عينه بنجاح المشروع العظيم الذي كرَّس حياته له فمدرسة العلوم الشرعية التي بدأت صغيرة صارت صرحًا شامخًا يبلغ تعداد طلابها الستمائة والمتخرجون منها يشاركون في الحياة العامة عاملين في مختلف المجالات، والمبنى الصغير تحول إلى عمارة ضخمة على الطراز الأندلسي بجوار المسجد النبوي الشريف، تستوقف الأنظار بجمالها ومتانتها.
والقسم الصناعي فيها تطور وكبر وعظمت منافعه في البلد الطيب المقدس.
حبيب أحمد يخلف عمه:
أحسَّ السيد أحمد الفيض آبادي قبل أن يدركه المرض بضرورة وجود من يخلفه على رعاية المدرسة بعد وفاته، والموت حق على العباد وكان الشاب حبيب أحمد بن أخيه السيد محمود أحمد طالبًا من طلاب مدرسة العلوم الشرعية، ظهرت بوادر نجابته منذ أن كان ناشئًا، فحفظ
стр. 1147
القرآن الكريم في سنة واحدة (١) وواصل دراسته حتى تخرج من القسم العالي سنة ١٣٥٨، وهو ابن عشرين سنة.
ورأى عمه السيد أحمد أن ابن أخيه حبيب هو خير من يخلفه في إدارة المدرسة ورعايتها فأنابه عنه في إدارة المدرسة وأكَّد هذه الإنابة بصك شرعي منحه فيه التصرف المطلق في أمورها بما يراه مناسبًا لإدارتها واستمرارها فتولى إدارة المدرسة بعد وفاة مؤسسها، فأتم العمارة التي بدأها المؤسس، وعمل على تطوير الأقسام الصناعية بها بتزويدها بالآلات الحديثة، وحينما أزيل مبنى المدرسة وأدخل في توسعة الحرم النبوي الشريف، أقدم على شراء أرض قريبة من المسجد وشيد فيها المبنى الجديد للمدرسة وهو من أجمل المباني في المدينة المنورة، التي أصبحت تسير في برامجها حسب منهج وزارة المعارف، ولا تزال المدرسة تمارس مهمتها العظيمة في البلدة المقدسة وقد بلغ تعداد طلابها سنة ١٤١٥ هـ ألفًا وثلاثمائة طالب (٢).
رحم الله السيد أحمد الفيض آبادي وجزاه خير الجزاء بما بذل من جهد في نشر العلم في مدينة الرسول صلوات الله وسلامه عليه، ووفق الله السيد حبيب لإكمال العمل العظيم الذي بدأه المؤسس والذي يقوم عليه من بعده خير قيام.
стр. 1148
أحمَد محمَّد جَمَال
стр. 1149
أحمد محمد جمال
стр. 1150
أحمَد محمَّد جَمال
جميل الصورة. أبيض البشرة، أقنى الأنف، خفيف اللحية والشارب، حليق العارضين، معتدل القامة والبنية، مشرق الوجه، تلوح في وجهه علامات الذكاء والهيبة. ولد أحمد محمد جمال بمكة المكرمة سنة ١٣٤٣ للهجرة، وتلقى دراسته الابتدائية بالمدرسة العزيزية بحي الشامية، وتخرج منها سنة ١٣٥٨ هـ، والتحق بالمعهد العلمي السعودي بمكة المكرمة.
ولكنه ترك الدراسة بالمعهد بعد عام واحد من التحاقه به، حيث عمل موظفًا بالمحكمة الشرعية بمكة، ويبدو أن ظروف عائلته اضطرته إلى العمل، وكانت أول وظيفة أسندت إليه بدائرة رئاسة القضاء التي كان يتولاها الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ في سنة ١٣٥٩ هـ، وبعد بضع سنين انتقل إلى دائرة كاتب العدل بمكة المكرمة التي كان يرأسها الشيخ عرابي سجيني.
ولكن أحمد جمال لم ينقطع عن العلم والتعليم، فقد واظب على الدراسة في حلقات السيد علوي مالكي بالمسجد الحرام، وغيره من علماء مكة المكرمة الذين تنتظم الدراسة في حلقاتهم في أوقات معينة بعد صلاة الفجر، وبعد صلاة العصر، وبين المغرب والعشاء.
وحُبب إليه القرآن الكريم فاجتهد في حفظه حتى أتمَّه، وأكب على معرِفة أسراره فتتلمذ على السيد علوي مالكي في دراسة التفسير، وما زال هذا القرآن الكريم نورًا يضيء العقول، ويهدي النفوس للسامعين والدارسين وسيكون لنا حديث عن أثره العظيم في نفس أحمد جمال حينما نتحدث عن كتبه العظيمه في تفسير القرآن الكريم، ونعود الآن إلى رحلة أحمد جمال في مطلع شبابه، ومن المحكمة الشرعية انتقل إلى العمل في جريدة البلاد السعودية سنة ١٣٦٥ هـ عمل فيها أولًا بوظيفة محاسب ولكنه تحول من العمل المالي إلى التحرير فأصبح
стр. 1151
سكرتيرًا للتحرير، وفي جريدة البلاد السعودية بدأ أحمد جمال نشاطه الأدبي، فظهرت كتاباته الأولى في صحيفة البلاد.
ثم انتقل للعمل في وزارة الداخلية مساعدًا لمدير قسم الثقافة والتعليم، قبل إنشاء وزارة المعارف، وشغل في وزارة الداخلية وظائف إدارية حتى أصبح مدير إدارة الجوازات والجنسية.
وحينما أصدر شقيقه الأستاذ صالح محمد جمال جريدة حراء كان أحمد جمال يشارك أخاه أعباء إصدارها وتحريرها والكتابة فيها، وبعد دمج الصحف صدرت الندوة بعد حراء فكان أحمد جمال يشارك أخاه في شؤونها (١).
وفي الصحف التي عمل فيها أحمد جمال وجد المجال للكتابة والنشر، ووجد الطريق ممهدًا ليظهر آراءه وآماله للناس، وكان الشاب أحمد جمال جريئًا في إبداء الرأي لا يخشى في الحق لومة لائم، وقد وُهِب القدرة على التعبير، فكان لكلماته وقعها في نفوس القارئين.
مارس أحمال جمال هوايته الأدبية في مجالات شتى في الشعر والنثر، وأصدر العديد من المؤلفات وسنتحدث عن مؤلفاته بعد استكمال مسيرة حياته العملية والتي نوجزها فيما يلي:
عين في عام ١٣٧٥ عضوًا في مجلس الشورى.
وفي عام ١٣٨١ اختير عضوًا في لجنة وضع النظام الأساسي للحكم.
وحينما تأسست جامعة الملك عبد العزيز اختير أحمد جمال أستاذًا للثقافة الإسلامية في عام ١٣٨٧ هـ.
واختير أستاذًا لمادة تفسير القرآن الكريم بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، واستمر يدرس هذه المادة إلى أن توفاه الله.
وأشرف على إصدار مجلة التضامن الإسلامي التي تصدرها وزارة الحج والأوقاف.
كما ظل مشرفًا على إصدار كتاب دعوة الحق، وهي مجلة شهرية تصدرها رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة، ويمثل كل عدد منها كتابًا من الكتب التي تعني بشؤون الدعوة وبلغ ما أشرف على إصداره من هذه الكتب مائة وخمسة وثلاثين كتابًا.
وكان إلى جانب هذه الأنشطة جميعها يحتل عضوية مجالس ولجان كثيرة.
كان عضوًا في اللجنة الثقافية برابطة العالم الإسلامي.
وعضوًا بمجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي منذ عام ١٤٠٦ هـ.
كما كان عضوًا بالمجلس البلدي بمكة المكرمة، وعضوًا بمجلس الأوقاف.
стр. 1152
وإلى جانب هذا وذاك كان يشارك في المؤتمرات الإسلامية في خارج المملكة، ويشرف على المعسكرات الإسلامية والثقافية التي تقيمها الدولة في داخل المملكة.
ويلقي المحاضرات والبحوث في هذه المؤتمرات في كثير من دول العالم.
واختير بعد وفاة شقيقه الأكبر صالح جمال لرئاسة جمعية البر بمكة المكرمة التي كان عضوًا فيها.
بعد هذا الاستعراض لمسيرة أحمد جمال العظيمة آن لنا أن نتحدث عن مؤلفاته.
مؤلفات أحمد جمال:
أصدر الأستاذ أحمد جمال اثنين وثلاثين كتابًا، نثبت أسماءها وتاريخ إصدارها فيما يلي:
١ - ماذا في الحجاز، وهو أول مؤلفاته صدر سنة ١٣٦٤ هجرية الموافقة لعام ١٩٤٥ الميلادي.
٢ - سعد قال لي - وهو كتاب قصصي صدر سنة ١٣٦٦ الموافقة لسنة ١٩٤٦ للميلاد.
٣ - الطلائع - ديوانه الشعري الوحيد صدرت طبعته الأولى سنة ١٣٦٦ الموافقة لسنة ١٩٤٦ وصدرت طبعته الثانية بعنوان "وداعًا أيها الشعر" عام ١٣٩٧ هجرية الموافقة لعام ١٩٧٧ للميلاد.
٤ - على مائدة القرآن - ما وراء الآيات صدر سنة ١٣٧١ الموافقة لسنة ١٩٥٢ للميلاد.
٥ - على مائدة القرآن - دين ودولة صدر سنة ١٣٧٢ الموافقة ١٩٥٣ للميلاد.
٦ - على مائد القرآن - مع المفسرين صدر سنة ١٣٧٣ الموافقة لسنة ١٩٥٤ للميلاد.
٧ - استعمار وكفاح - صدر سنة ١٣٧٤ الموافقة لسنة ١٩٥٥ للميلاد.
٨ - على مائدة القرآن - مبادئ ومثل صدر سنة ١٣٨١ الموافقة لسنة ١٩٦١ للميلاد.
٩ - نحو سياسة عربية صريحة - صدر سنة ١٣٨١ الموافقة لسنة ١٩٦٢ للميلاد وهو الجزء الثاني لكتابه السابق استعمار وكفاح.
١٠ - الإسلام أولًا - صدر سنة ١٣٨٤ الموافقة لسنة ١٩٦٤ للميلاد.
١١ - مجتمعنا العربي كما ينبغي أن يكون صدر سنة ١٣٨٤ الموافقة لسنة ١٩٦٤ للميلاد.
١٢ - مكانك تحمدي صدر سنة ١٣٨٤ الموافقة لسنة ١٩٦٤ للميلاد.
١٣ - رفقًا بالقوارير صدر سنة ١٣٨٥ الموافقة لسنة ١٩٦٥ للميلاد.
١٤ - من كشمير إلى فلسطين وخطر الصهيونية والصليبية على الإسلام صدر سنة ١٣٨٥ هـ الموافقة لسنة ١٩٦٥ للميلاد.
١٥ - مسؤولية العلماء في الإسلام صدر سنة ١٣٨٦ الموافقة لعام ١٩٦٦ للميلاد.
١٦ - تاريخنا لم يقرأ بعد - صدر سنة ١٣٨٧ الموافقة لسنة ١٩٦٧ للميلاد.
١٧ - محاضرات في الثقافة الإسلامية صدر سنة ١٣٩١ الموافقة لسنة ١٩٧١ للميلاد.
стр. 1153
١٨ - مفتريات على الإسلام صدر سنة ١٣٩٢ الموافقة لسنة ١٩٧٢ للميلاد.
١٩ - من أجل الشباب - صدر سنة ١٣٩٥ الموافقة لسنة ١٩٧٥ للميلاد.
٢٠ - كرائم النساء - صدر سنة ١٣٩٧ الموافقة لسنة ١٩٧٧ للميلاد.
٢١ - الشباب - دراسات ولقاءات صدر سنة ١٣٩٩ الموافقة لسنة ١٩٧٩ للميلاد.
٢٢ - نساؤنا ونساؤهم تكريم الإسلام للمرأة المسلمة صدر سنة ١٣٩٩ الموافقة لسنة ١٩٧٩ للميلاد.
٢٣ - عقود التأمين بين الاعتراض والتأييد صدر سنة ١٤٠٠ الموافقة لسنة ١٩٨٠ للميلاد.
٢٤ - نحو تربية إسلامية صدر سنة ١٤٠٠ الموافقة لسنة ١٩٨٠ للميلاد.
٢٥ - الأمة الواحدة - صدر سنة ١٤٠١ الموافقة لسنة ١٩٨١ للميلاد.
٢٦ - يسألونك - صدر سنة ١٤٠٣ الموافقة لسنة ١٩٨٣ للميلاد.
٢٧ - نساء وقضايا - صدر سنة ١٤٠٤ الموافقة لسنة ١٩٨٤ للميلاد.
٢٨ - مأدبة الله في الأرض - صدر سنة ١٤٠٤ الموافقة لسنة ١٩٨٤ للميلاد.
٢٩ - قضايا معاصرة في محكمة الفكر الإسلامي صدر سنة ١٤٠٦ الموافقة لسنة ١٩٨٦ للميلاد.
٣٠ - القرآن الكريم كتاب أحكمت آياته صدر سنة ١٤٠٦ الموافقة لسنة ١٩٨٦ للميلاد.
٣١ - تعليم البنات بين ظواهر الحاضر ومخاطر المستقبل صدر سنة ١٤٠٩ الموافقة لسنة ١٩٨٩ للميلاد.
٣٢ - الصحافة في نصف عمود - صدر سنة ١٤١٢ الموافقة لسنة ١٩٩٢ للميلاد.
وهناك كتاب شارك أحمد جمال في إصداره وتحقيقه والتعليق عليه هو كتاب أعلام العلماء ببناء المسجد الحرام، اشترك مع الأستاذ عبد العزيز الرفاعي في تحقيقه والتعليق عليه وقد صدر هذا الكتاب عام ١٣٦٩ الموافقة لسنة ١٩٥٠ ميلادية (١).
والمتأمل في هذه المكتبة العظيمة من مؤلفات أحمد جمال يرى أن الرجل قد أوقف حياته كلها في الدعوة إلى الله فالقرآن الكريم، والإسلام العظيم، وقضايا المسلمين هي محور هذه المؤلفات، هي القاسم المشترك الأعظم الذي جنَّد أحمد جمال قلمه وفكره لإيضاحها للناس وشرحها للطلاب، والدفاع عنها في كل زمان ومكان.
كتب المقالات في الصحف، ودرَّس الطلاب في الجامعات وألَّف الكتب ونشرها منذ مطلع شبابه إلى أن لقي الله تعالى وهو في السبعين من العمر، وطاف بالدنيا شرقها وغربها، مشاركًا في المؤتمرات الإسلامية، في آسيا وافريقيا وأوربا وفي استراليا يلقي المحاضرات،
стр. 1154
ويناقش الآراء، ويعلِّق على ما يستمع إليه من آراء ويجيب على أسئلة شباب المسلمين في بلادهم، وفي ديار الغرب، الشباب الذين يستمعون إلى اعتراضات العلمانيين وتشويهات المضللين من الكتابيين مسيحيين ويهود، فيجيب بما وهبه الله من قوة الحجة، وسعة الأفق، والإحاطة بمشاكل العصر، وأقوال الفقهاء والمفكرين.
فيشفي الغلة، ويزيل الغمة، ويهدي بقدرة الله تعالى إلى الحق وإلى طريق مستقيم.
وكان للمرأة المسلمة وهي نصف المجتمع النصيب الكامل من اهتمامات الأستاذ أحمد جمال يرحمه الله، فدافع عنها، وأظهر ما خصها به الإسلام من حقوق تحفظ كرامتها وتصون وجهها وعرضها.
وقد أدركته المنية وهو يكتب عن المناهج الدراسية لتعليم البنات، ويشرح آراء المعلمات ويدلي برأيه فيما يتعرض له البعض منهن من متاعب أو مشكلات.
وكان أحمد جمال يرحمه الله يعيش مشاكل الأمة العربية والإسلامية، فيجهر بالرأي الجريء وإن خالف به الكثيرين.
ولقد كان من أوائل الكتاب الذين طالبوا باتباع سياسة الأمر الممكن في فلسطين بدلًا من التمسك بالحق الكامل الميؤوس منه.
كان يدعو إلى هذا الرأي منذ ربع قرن بعد أن استمع إلى الزعيم التونسي الحبيب بورقيبة وهو يتحدث عن تجربته في انتزاع استقلال تونس من الفرنسيين، نأخذ الممكن، ونطالب بالباقي طالما أننا لا نستطيع أن نأخذ حقنا كاملًا، وحينما زار السادات القدس وعقد اتفاقية كامب ديفيد التي استرد بها الأرض المصرية من الإسرائيليين كان أحمد جمال من المؤيدين لهذه السياسة، مع أن الإجماع العربي في ذلك الزمان كان يخالف السادات، ولكن أحمد جمال بشجاعته في الحق كان يقول للفلسطينيين افعلوا كما فعل السادات، واسترجعوا ما استطعتم من أرضكم، ثم طالبوا بالباقي، بدلًا من الوقوف دون حراك.
كان يتساءل ماذا فعلنا خلال أربعين عامًا.
رفضنا التقسيم فأخذ اليهود أكثر منه.
وحاربنا إسرائيل فخسرنا فلسطين كلها بما فيها القدس، وخسرنا إلى جانبها الجولان وسيناء.
وعاش أحمد جمال يرحمه الله إلى أن رأى العرب يتفاوضون مع الإسرائيليين بعد طول امتناع واعتراض.
وكان إلى جانب الاهتمام بشؤون المسلمين العرب يهتم بشؤون الناس في بلاده، فيكتب في الصحف ما يتراءى له من أمور تستحق الإصلاح والالتفات، أو ما يصله من رسائل
стр. 1155
الناس، ومحادثاتهم الهاتفية، داعيًا إلى الإصلاح والتقويم بالكلمة الهادفة والرأي الصائب البعيد عن الإسفاف.
نستطيع أن نقسم مؤلفات أحمد جمال ﵀ إلى أقسام عدة نوجزها فيما يلي:
١ - القرآن الكريم وله فيه ستة مؤلفات.
٢ - الإسلام وله فيه عشر مؤلفات.
٣ - المرأة وله فيها ست مؤلفات.
٤ - الشئوون السياسية للعرب والمسلمين وله فيها أربع مؤلفات.
٥ - الشباب المسلم وله فيه كتابان.
٦ - الشئوون الاجتماعية المحلية وله فيها كتابان.
٧ - الشعر وله فيه ديوان واحد.
٨ - القصة وله فيها كتاب واحد.
هذا ما تيسر لي الإلمام به من مؤلفات الأستاذ/ أحمد جمال، وربما كانت له مؤلفات أخرى لم تصل إلى علمي كما أنني أرجح أن تكون هناك مؤلفات مخطوطة لم تقدم إلى المطبعة بعد، فقد كان الرجل دائم النشاط كتابة وتدريسًا، وكان يجمع ما يكتب ويقدمه إلى المطابع ليقرأه الناس، والمتتبع لتواريخ طبع مؤلفاته يرى أنها تتواصل عامًا بعد عام، وإذا حدث أن تأخر النشر في بعض الأعوام، فإن أعوامًا أخرى تشهد ظهور أكثر من كتاب واحد، كما يظهر ذلك من بيان مؤلفاته الذي أثبتناه قبل.
كان الكتاب الأول الذي ظهر لأحمد جمال وهو في الحادية والعشرين من العمر كتاب ماذا في الحجاز، وهو كتاب يهدف إلى التعريف بالحجاز وما يأخذ به من أسباب النهضة ومواكبة العصر، وهذا الكتاب لم يتح لي الاطلاع عليه، وقد وصفه الأستاذ/ عبد العزيز الرفاعي بأنه كتاب إعلامي، ولا غرابة في أن يكتب أحمد جمال معرِّفًا ببلده، فقد كان الناس في البلاد العربية الأخرى لا يعرفون عن بلادنا إلا النذر اليسير لم تكن صحفنا مقروءة في خارج بلادنا، ولم يكن لدينا من الصحف إلا أقل من أصابع اليد الواحدة، وكأن الشاب أحمد جمال الممتلئ حبًا لبلاده أراد أن يقدم للناس صورة مشرفة عنها، فكتب كتابه ماذا في الحجاز.
ومارس أحمد جمال نظم الشعر في بداية حياته ونشر ديوانه الطلائع، وهو في الثالثة والعشرين من العمر، وكانت هذه البداية تبشر بميلاد شاعر متمكن يجمع بين حرارة العاطفة والعلم باللغة، وتصريف الكلمات، ولكن أحمد جمال انصرف عن الشعر إلى المهمة العظمى التي هيأ لها نفسه، والتي سخره الله تعالى لها والتي عمل فيها إلى أن توفاه الله تعالى.
وحينما أعاد طبع ديوانه الأول والوحيد بعد أكثر من ثلاثين عامًا من إصداره اختار له عنوانًا جديدًا هو - وداعًا أيها الشعر.
стр. 1156
كما مارس أحمد جمال نظم الشعر في بداية حياته، مارس كتابة القصة فصدر له وهو كذلك في الثالثة والعشرين من العمر كتابه القصصي سعد قال لي:
انصرف أحمد جمال عن الشعر وعن القصة، وغيرهما من فنون الأدب ليتفرغ للكتابة عن القرآن الكريم بعد أن حفظه، وتلقَّى تفسيره في المسجد الحرام، ثم عكف على دراسة كتب المفسرين، فألمَّ بآرائهم، وأضاف إليها اجتهاداته الخاصة فظهرت مؤلفاته الأولى، "على مائدة القرآن" وهو دون الثلاثين من العمر، ثم انتهى به الأمر أن يُختار مدرسًا لمادة تفسير القرآن الكريم في جامعة أم القرى بمكة المكرمة.
وكان قد سبق اختياره مدرسًا للثقافة الإسلامية في جامعة الملك عبد العزيز حين تأسيسها عام ١٣٨٧، وهو في الرابعة والأربعين من العمر.
وأود أن أقف قليلًا مع القارئ لنرى كيف اختير أحمد جمال مدرسًا في جامعتين من أكبر جامعات المملكة ومؤهله الدراسي الشهادة الابتدائية، ودراسة عام واحد في المعهد العلمي السعودي، وبتعبيرًا آخر وهو متخرج من السنة الأولى الإعدادية، كما هو الاصطلاح في الوقت الحاضر … ؟
وأجيب على هذا السؤال بتساؤل آخر: كيف كان علماء المسلمين الذي نبغوا في شتى فنون العلم والأدب وألفوا فيها المؤلفات العظيمة التي لا زالت تتدارسها الأجيال جيلًا بعد جيل … ؟
هل كانت هناك جامعات يدرسون فيها ويقدمون فيها الرسائل التي تمنح الماجستير والدكتوراة … ؟
لم يكن شيء من هذا ولا ذاك كما هو معلوم، ولكن كان هناك أساتذة يتلقون العلم على أيديهم، وكانوا إلى جانب هؤلاء الأساتيذ يقرأون ويبحثون، يهبون أنفسهم للعلم، ويفرغون أنفسهم لتحصيله، فإذا بلغ الواحد منهم الحدَّ الذي يرى فيه مشايخه أنه تأهَّل لتعليم الناس أجازوه، فجلس يعلِّم كما تعلَّم.
ولكن أحمد جمال إذا استثنينا دراسته على السيد علوي المالكي يرحمه الله في المسجد الحرام، فإنه لم يتلق العلم عن المشايخ وإنما تلقاه عن أئمة المفسرين والفقهاء فقرأ كتبهم وأطال النظر فيها، وأضاف إليها ما هداه الله إليه من آراء كشف عنها العلم، أو ظهر لها معانٍ جديدة مع تغير الزمان، أن القرآن الكريم كتاب معجز بكل ما تحمله الكلمة من معنى، وفي آياته الكريمات من المعجزات ما يظهر مع توالي العصور، وإني أقص هنا ما حدث لي شخصيًا مع آية من آيات الكتاب العظيم، كنت كلما تلوت قوله تعالى في سورة آل عمران:
стр. 1157
﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ (١).
كنت كلما تلوت هاتين الآيتين الكريمتين الكريمتين أو سمعتهما وددت أن أعرف كيف يخرج الحي من الميت، ويخرج الميت من الحي، ورجعت إلى كتب المفسرين قديمهم وحديثهم فوجدت أنهم يفسرون خروج الحي من الميت بالحبة من القمح تغرس في الأرض فتنبت الشجرة، والنخلة من النواة، والبيضة من الدجاجة، والمؤمن من الكافر (٢).
وكنت أقول في نفسي أن المعنى أعمق وأكبر من ذلك مع إكباري لسادتنا العلماء الأجلاء.
وظل المعنى يدور في ذهني زمنًا، وأخيرًا تذكرت وأنا أفكر في الأمر أن التفسير قائم بين أيدينا في كل يوم … ؟
ألا يؤخذ القلب من الميت فيزرع في جسم الحي، فيمشي به بين الناس … ؟ ألا تؤخذ الأعضاء الأخرى من الموتى فتزرع في أجسام الأحياء، أليست عمليات زراعة القلوب والأعين، والكلى، والكبد، عمليات يومية تجري في مستشفيات الدنيا كلها كل يوم بل كل ساعة أليس هذا هو التفسير لإخراج الحي من الميت، وإخراج الميت من الحي … ؟
تبارك الله وتعالى ما أعظم كتابه، وما أعجب آياته، وما أجلَّ معجزاته … ؟
أن القرآن الكريم كما ذكرت كتاب معجز تتجدد آياته مع كرِّ الزمان، فيظهر له في كل زمان معنى لم يكن معروفًا للناس في زمان سابق، بل أن كرّ الأيام يزيد هذه المعاني جلاءًا، ولقد توصل الطب بقدرة الله تعالى إلى استبدال الأعضاء التالفة في جسم الإنسان الحي بأعضاء من أجسام الموتى، فكان هذا التفسير أكثر جلاءًا ووضوحًا، ولم يك هذا التفسير ميسورًا في الزمن السابق لتوصل الطب إلى هذه الإنجازات، ففسره المفسرون بما ذكرنا من خروج الزرع من الحبة والبيضة من الدجاجة، مما أشرنا إليه قبل، ولقد أشرت إلى هذا المعنى في بعض شعري حيث قلت:
يمضي الزمان ويبقى سر معجزه … سَحَرَ العقول تقرَّاهُ الالبَّاءُ
في كل يوم له معنى يجدِّدُه … كرَّ الزمان وتبقى منه أشياءُ
ولا أريد أن أطيل في هذا المعنى ولكني أرجو أن يوفقني الله تعالى إلى التأمل في بعض آيات القرآن الكريم، وأن يهديني إلى معانيها وأسرارها، ويوفقني إلى كتابة ما يهديني الله إليه وإذاعته للقارئين.
стр. 1158
ونعود بعد هذا الاستطراد إلى ترجمة الأستاذ/ أحمد محمد جمال فنثبت هنا بعض ما كتبه في تفسير بعض آيات القرآن الكريم نقلًا عن كتابه "مأدبة الله في الأرض".
(مأدبة الله في الأرض)
يقول الأستاذ/ أحمد جمال في تفسيره للآية الكريمة: ﴿وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ ما يلي:
وهناك حقيقة إلهية أخرى في قوله "وترزق من تشاء بغير حساب" يقول بل هو مظهر آخر للقدرة الإلهية والمشيئة الإلهية أيضًا. وهو مثار جدل وشكوى بين الناسِ في كل زمان ومكان بل ربما كان محل اعتراض واستنكار من بعضهم، لأنهم يرون غنيًا فاسقًا وفقيرًا صالحًا، ويتساءلون: لماذا لا يفتقر الفاسق … ؟ أو لماذا لا يستغني الصالح.؟ ويكرر القرآن هذا المعنى أو هذه الحقيقة الإلهية لأن الناس يتكرر اعتراضهم عليها ويتكرر عجبهم منها في قوله ﵎ في آياتٍ متعددة منها.
﴿وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (١).
﴿إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا﴾ (٢).
﴿اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (٣).
﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (٤).
يقول الأستاذ/ أحمد جمال:
ونجد هذا المعنى في سورة الروم والرعد والقصص والشورى والزمر ونلاحظ أن الله في سورة الشورى يبين حكمته في قسمته للأرزاق بين عباده قبضًا وبسطًا حيث يقول: ﴿وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ﴾.
ويؤكد نفس الحكمة في آية الإسراء السابقة:
﴿إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا﴾.
وفي آية العنكبوت:
﴿أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾.
стр. 1159
وفي آية سبأ:
﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾.
ويأتي الحديث القدسي فيزيد القضية بيانًا:
"يا عبادي أن منكم من أغنيته، ولو أفقرته لفسد حاله، وإن منكم من أفقرته ولو أغنيته لفسد حاله" (١).
أقول: وهكذا نرى أن بسط الرزق أو تقتيره على الناس هو لحكمة ارتضاها الخالق جل وعلا فهو أعلم بعباده، وأعلم بما يصلحهم وما يفسدهم.
ويقول في تفسير قوله تعالى:
﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (٢).
يقول بعد استعراض أقوال المفسرين ومناقشتها ما يلي:
ونحن نلمس هذا السكن مع آثاره من المودة والرحمة بين الزوجين، فيما نراه من إيثار الرجل للمرأة على أهله من أبوين وأخوة، وإيثار المرأة للرجل على أهلها كذلك.
أن كلا منهما يحن إلى زوجه أكثر مما يحن إلى أبويه وإخوته.
ويعارض هذا "الواقع" الزوجي بين المرأة والرجل ما جاء في القرآن الكريم وحديث النبي ﷺ من مطالبة الأبناء ببر الآباء ربما يؤكده بطريق غير مباشر لأنه يعني التحذير من طغيان العاطفة الزوجية على حق الآباء في برِّ الأبناء.
كذلك ما أسرع كلا من الزوجين إذا ظلم رفيقه أو أخطأ في حقه إلى الندم ثم المصالحة والرضا بكلمة أو همسة، ونسيان ما حدث من خطأ أو ظلم في لمح البصر.
ولا يكون ذلك على هذه الصورة السريعة بين الآباء والأمهات، ولا بين الأخوة، ولا بين البنات والأمهات (٣).
أقول: وكأنَّ الله تعالى قد أودع في نفوس الزوجين ما أودع من المحبة والإيثار، أراد أن ينبه الأولاد إلى حقوق الآباء والأمهات حتى لا تطغى العاطفة الزوجية على عاطفة البنوة، فشدَّد الحرص على البر بالآباء والأمهات.
وقال في تفسير قوله تعالى من سورة الرحمن: ﴿يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾.
стр. 1160
كل المخلوقات تتوجه إليه في كل لحظة بلسان مقالها، أو لسان حالها على اختلاف لغاتها وكلماتها، تسأله الغنى من فقر أو الشفاء من علَّة، أو الاستقواء من ضعف، أو الاقتدار من عجز، ويسأله العقيم ولدًا، والأرملة عائلًا، والعانس زوجًا، ويسأله المظلوم ناصرًا، والحائر هدى.
فكل يوم هو في أمر جديد من أمور خلقه، وقد ورد أن الرسول ﷺ تلا هذه الآية ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾.
فقالوا: وما ذاك الشأن يا رسول الله .. ؟
قال: "أن يغفر ذنبًا، ويفرج كربًا، ويرفع قومًا. ويضع آخرين" (١).
ويقول في وصف الموت وسكراته:
الموت بداية اليقظة. بداية معرفة الحقيقة التي نسيها أو جهلها الإنسان، وبداية الحساب على ما قدَّم من خير أو شر، فإذا نفخ في الصور، واستيقظ اليقظة الكبرى، كان الحساب الأكبر والجزاء الأوفر، فريق في الجنة وفريق في السعير (٢) ويقول في تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾.
فهو ﷺ رحمة للعالمين في الدنيا بما حمل إلى الناس من نور وهدى فأنقذهم من الضلال والكفر، ورحمة للعالمين في الآخرة بما يشفع لأهل المعاصي فيخرجون من النار ويدخلون الجنة (٣).
ونكتفي بهذه الأمثلة التي نقلناها من كتاب مأدبة الله في الأرض، وأود أن يقرأ القارئ كتب الأستاذ/ أحمد جمال، ويتأمل ما جاء فيها في تفسير بعض الآيات الكريمات فإن ذلك أبلغ وأنفع.
مذكرات أحمد جمال:
للأستاذ/ أحمد جمال يرحمه الله مذكرات بعضها منشور وبعضها مخطوط، وقد تفضل نجله الكريم الأستاذ/ رجاء باطلاعي عليها، وفي هذه المذكرات يتحدث عن مسيرته الأدبية، كما يتحدث عن مسيرته كأستاذ للثقافة الإسلامية في جامعتي الملك عبد العزيز وجامعة أم القرى، وعن أمور أخرى كثيرة كأدب المرأة وتوظيفها والأعمال التي تمارسها والتي لا يرى أنها صالحة لها، والأسئلة التي كانت توجه إليه من بعض الصحفيين أو من بعض الصحف وإجابته عليها.
