المؤكد أن الحركة الأدبية في مكة بدأت في العهد الهاشمي وأتيح لها الظهور والانتشاربين الناس في مطلع العهد السعودي.
السيد عبيد عضو مجلس الشورى
عين السيد عبيد عضوا بالمجلس الإداري بالمدينة المنورة ثم مديرا لأوقاف المدينة المنورة ثم عين عضوا بمجلس الشورى بمكة المكرمة عن المدينة المنورة ولقد أدركت السيد عبيد مدني حينما انتقلت إقامته إلى مكة المكرمة لتمثيل بلده في مجلس الشورى، وكان نظام المجلس يقضي أن تمثل كل مدينة بعضو أو أكثر في المجلس وكان يتم اختيار العضو بالانتخاب ولعل الشيخ سعود دشيشه هو أول من مثل المدينة المنورة في مجلس الشورى وإليه يعود الفضل في رفع رسم الكوشان الذى كان تتقاضاه الدولة قبل ظهور الزيت للسفر بين مكة والمدينة حينما خاطب الملك عبد العزيز ﵀ قائلا: يا طويل العمر لقد وحدت المملكة جميعها فلماذا يدفع المسافر من المدينة أو إليها ضريبة على السفر داخل مدن المملكة، فتم رفع هذه الضريبة عن السفر بين مدن المملكة وبعضها على السعوديين (١).
وهكذا تم انتخاب السيد عبيد مدني عضوا بمجلس الشورى لتمثيل بلده في المجلس، وكان يسكن في دار بمحلة أجياد قريبا من المسجد الحرام، وكانت داره تغص بالقادمين من المدينة، كما كان مقصد ذوي الحاجات منهم ممن لهم مطالب أو مصالح في دوائر حكومية، وكان الرجل عظيم الحياء وكان الشيخ محمد على ملطاني ﵀ صديقا للسيد عبيد فكان ينوب عنه في قضاء بعض هذه الحاجات وكان يوصل إلى الشيخ محمد سرور ﵀ بعض هذه المطالب وخاصة فيما يختص بطلبات الأركاب إلى المدينة المنورة، أو المساعدة من وزار المالية أو تعقيب بعض المعاملات وما إليها، وكان الشيخ محمد سرور ﵀ يعرف ما يتمتع به
стр. 597
السيد عبيد مدني من الأصالة والوجاهة ويقدر فيه خلق الحياء الذى يحول بينه وبين أن يطلب لنفسه أو لغيره شيئا فكانت هذه الطلبات التي يتقدم بها المرحوم الشيخ محمد على ملطاني نيابة عنه تحظى بالإجابة والقبول.
وفد مجلس الشورى إلى الملك عبد العزيز
وفى العهد الذى كان فيه السيد عبيد عضوا بمجلس الشورى قام وفد من أعضاء المجلس بزيارة المغفور له الملك عبد العزيز في الرياض، وكان جلالته في روضة التنهات ووصل الوفد وكان السيد عبيد قد أعدَّ قصيدة باسم وفد مجلس الشورى لإلقائها أمام جلالة الملك عبد العزيز وقد ألقى السيد عبيد القصيدة وكان من ضمن أبياتها هذا البيت:
عبد العزيز ومن إذا ذكر اسمه … وقف الجميع له وقام النادى
وما أن وصل السيد عبيد في إلقائه إلى هذا البيت حتى قام المجلس كلَّه تحية للملك عبد العزيز ﵀ وكان لهذه الالتفاتة من السيد عبيد ﵀ وقعها الطيب في نفس الملك عبد العزيز وفى نفوس كل من حضر ذلك المجلس الحافل، وقد نشرت هذه القصيدة حينها في جريدة أم القرى وتحدث الناس عنها كثيرا في ذلك الزمان، ولقد كان السيد عبيد ﵀ ممثلا للمدينة المنورة حقًا لم يترك مناسبة تمر إلا وهو يذكر المدينة المنورة وتطلعاتها وأذكر أنه ألقى كذلك أمام الملك عبد العزيز قصيدة دعاه فيه إلى زيارة المدينة المنور بعد أن طال غياب جلالته عنها فقال: ومن حق المدينة أن تزارا: ومما يؤسف له أن الكثير من شعر السيد عبيد لم يطبع للاستشهاد به، ولكنا سنعود للحديث عنه حينما نتحدث عن السيد عبيد الشاعر، وقد ذكرنا ما وعته الذاكرة من هذا الشعر حينما كان السيد عبيد عضوا بالمجلس.
وقد آثر السيد عبيد العودة إلى المدينة بعد أن طال شوقه إليها فتقدم باستقالته من المجلس ليعود إلى مسقط رأسه في طيبة التي أحبها الحب كله.
стр. 598
معلمة تاريخ المدينة المنورة
كان السيد عبيد مهتما بالكتب يحرص على اقتنائها وقرائتها وكان أكثر ما شغل اهتمامه هو تاريخ المدينة المنورة البلد الذى ولد فيه ونشأ وامتلاء قلبه بحبه وحب كلما يمثله هذا البلد الطيب من القداسات والأمجاد، لهذا فإن الكتب التاريخية كانت من أبرز ما يهتم به السيد عبيد ﵀ وقد تحدث أصدقاؤه المقربون عن الكتاب الذى ألفه السيد عبيد والذى سماه معلمة تاريخ المدينة المنورة.
يقول الأستاذ عبد القدوس الأنصاري في مقاله المنشور بمجلة المنهل في تأبين السيد عبيد تحت عنوان وفيات الأعيان الصديق الكبير الذى فقدناه: يقول الأستاذ عبد القدوس ما نصه: كثيرا ما كنا نتحدث - يقصد مع السيد عبيد ﵀ عن ضرورة طبع كتابه الفذ "معلمة تاريخ المدينة المنورة" الذى قضى جل عمره في كتابته وتحقيقة وتزويده بأكبر قدر ممكن من المعارف عن تاريخ المدينة الشامل .. وقد دون تلك المعارف الثمينة في أجزاء ضخام حسنة الترتيب، جميلة البيان والتبويب، كل جزء منها في كتاب مستقل، ومن أجداها نفعا وأبعدها صيتا "تواريخ المدينة ومؤرخوها" وكان ﵀ يدخل إلى مكتبته الخاصة ويخرح لنا أجزاء هذا الكتاب النفيس الذى ملئ علما وحكمة، فنقرأه ونتدارسه ونراجعه فإذا هو كنز ثمين فألحُّ عليه في ضرورة القيام بنشره فيعد ويقول لي: لابد من مراجعة أخيرة لنصوصه وإكمال نواقصه ومن ثم نقدمه للطبع أن شاء الله".
انتهى ما نقلناه عن الأستاذ عبد القدوس وهو المؤرخ العالم الأديب الذى يتحدث عن خبرة بما اطلع عليه من أجزاء هذا الكتاب أو هذه الموسوعة عن تاريخ المدينة المنورة.
ويقول الأخ الأستاذ السيد علي حافظ أحد مؤسسي جريدة المدينة المنورة والأديب المعروف في رثائه الذي نشر بالعدد ٣٨٣٣/ ٢٦/ ١١/ ١٣٩١ هـ بجريدة المدينة المنورة عن هذا الكتاب مايلى:
وعكف ﵀ على تأليف تاريخ للمدينة عكف عليه يبحث ويدقق ويناقش
стр. 599
ويجمع المصادر من كل مكان مدة تزيد على عشر سنوات، وبلغ الكتاب حوالي اثنى عشر مجلدا رأيت بعضها وكان يعتزم طبعه هذا العام.
والسيد علي مد الله في حياته صديق مقرب إلى المرحوم السيد عبيد فهو كذلك يتحدث عن علم بما رأى.
ولا أكتم القارئ أني كنت أود أن أطلع على هذا الكتاب القيم ليكون ما أكتبه صادرا عن الانطباعات التي تحدثها القراءة في نفسي وقد طلبت من الأخ الأستاذ السيد علي حافظ الذى تفضل بامدادى بكثير من المعلومات في هذه الترجمة أن ييسر لي سبيل الاطلاع على مؤلفات السيد عبيد الشعرية والنثرية، واجلت الكتابة شهورا ولكن هذا المطلب لم يتحقق.
أن الكتاب كما يصفه الأستاذ عبد القدوس الأنصاري وكما كتب عنه الأستاذ السيد علي حافظ موسوعة ضخمة في تاريخ دار الهجرة وقد مد الله في عمر المؤلف فحشد فيها الكثير من التحقيقات حتى أنه أفرد في هذه الموسوعة جزءا خاصا بالمؤرخين الذين كتبوا عن المدينة المنورة، والكتاب بهذا الوصف جدير بأن يأخذ مكانه بين أهم الكتب التي ألفت عن دار الهجرة وإني لأرجو أن يتاح لهذا الأثر القيم أن يظهر إلى النور بعد طول احتجاب فلعله يكون خير أثر يحفظ اسم صاحبه في قادم الأزمان.
السيد عبيد الشاعر
عرف السيد عبيد ﵀ بالإجادة في الشعر بعد أن دانت له مفردات اللغة وبعد أن استوعب ما قرأ من روائع الشعر قديمه وحديثه والقليل الذى نشر من شعره ينبيء عن أصالة جمعت بين جزالة اللفظ، وسمو المعنى، وقد ذكر الأستاذ عبد القدوس أن السيد ﵀ جمع شعره في ديوان كبير اسمه المدنيات الكبرى، كما أن له مجموعة أخرى اسمها المدنيات الصغرى، وقد استشهد الأستاذ عبد القدوس بكثير من الشواهد من المدنيات الصغرى في البحث المستفيض الذى كتبه عن السيد عبيد ﵀ والذى نشر في المنهل في الجزء الثانى من المجلد التاسع
стр. 600
عشر في ربيع الأول عام ١٣٧٨ هـ بعنوان أعلام العلم والأدب في جزيرة العرب. وأوفى قبل كل شئ أن أذكر أن ما استطعت الحصول عليه من شعر السيد عبيد رحمه لا يعبر تعبيرا كاملا عن شاعريته ولكنه يعطى القارئ صورة عن هذه الشاعرية لا تطفئ الغلة ولا تبل الصدى ولكنها على أي حال خير من لا شئ.
ولقد اضطررت للبحث عن النماذج التي سأوردها للقارئ إلى الغوص في بطون أجزاء مجلة المنهل التي كان يخصها المرحوم السيد عبيد بنشر آثاره، كما نقلت بعض هذه النماذج من بحث الأستاذ عبد القدوس الأنصاري المنشور بمجلة المنهل والذى أشرت إليه آنفا.
وأكرر القول أن هذا الذى أورده للقارئ لا يعبر تعبيرا كاملا عن شاعرية الشاعر فأني أعلم أن له من القصائد الجياد الكثير الذى هو أجدر بالتقديم ولكن هذا هو ما استطعت الحصول إليه بعد البحث والجهد والذى رأيت أن أختم به هذه الترجمة التي طال أمد بقائها لديَّ دون إتمام وبعد فهذه هي النماذج ولا أقول المختارات التي استطعت الحصول عليها من شعر السيد عبيد مدني الشاعر.
نفثة مصدور
نظم الشاعر قصيدة خلال الحرب الهاشمية السعودية جاء فيها:
هبوا بني الوطن المقدس ابدلوا … هذا الجمود بيقظة وثبات
وتضامنوا أن التضامن قوة … ترقى الشعوب بها ذرى الغايات
ومنها:
هذه المدينة أصبحت العوبة … صماء بين زعانف وغواة
يستاقها النفر الرعاع ذليلة … لموارد الويلات والنكبات
الحكم فوضى والمطامع جمة … والشعب بينهما فريسة عات
حال تذوب لها الضمائر لوعة … والموت فيها أهون الحالات
стр. 601
وللشاعر قصيدة أخرى نظمها في سنة ١٣٤٨ يتنبأ فيها بالنهضة العظيمة التي ستشهدها البلاد في مستقبل الأيام وقد جاء فيها:
بشرى فانا في بوادر نهضة … ستحول الصعب الجموح ذليلا
ولسوف نشأوا الطير في تحليقه … ونقيم من أسرابنا الاسطولا
ونشق ملتطم الخضم بوارجا … وبواخرًا ونجرُّ فيه ذيولا
ويصدُّ وجه الشمس منا جحفل … لجب تصمُّ به الفلاة صليلا
متدرب أن سأردكَّ مما لكا … واذل تيجانا وفل رعيلا
ويجوب أرجاء الجزيرة كلها … خط الحديد مهامها وتلولا
ويجلل الأرض اليفاع زراعة … فتفيض في عمالها التمويلا
ونعمم التعليم حتى لا نرى … في كل أنحاء البلاد جهولا
ونشيد دورا للصناعة جمة … شتى الشكول ونخرج البتر ولا
ونقيم فينا للصحافة منبرا … يضفي البيان على الشعوب سيولا
ونبث في كبرى العواصم كلها … وزراء لا يألوننا تثيلا
ونعيد للإسلام شرخ شبابه … ونفك للشرق الأسير كبولا
ونسابق الأيام في اقبالها … ونكون للآتين أفضل جيلا
وينمق التاريخ ذكر نهوضنا … غررا على صفحاته وحجولا
وكأني بالشاعر يرى بعين الغيب النهضة العظيمة التي تعيشها بلادنا العزيزة قبل أكثر من نصف قرن ولقد تحقق منها الكثير ونسأله. تعالى أن يرفع كابوس اليهود وأن يطهر المسجد الأقصى وديار فلسطين ولبنان منهم حتى تتحقق أمنية الشاعر كاملة.
فنعيد للإسلام شرخ شبابه … ونفك للشرق الأسير كبولا
ولقد مد الله في عمر الشاعر حتى رأى الكثير مما تنبأ به في سنة ١٣٤٨ هـ وقد تحقق أو بدأت بوادر تحقيقه في الظهور.
стр. 602
ولقد أبصر الشاعر ما يدسه أعداء الإسلام للمسلمين في بلادهم من دسائس تثير الآلام في الصدور فقال في سنة ١٣٥٥ هـ هذه الأبيات:
بين الماضى والحاضر
المسلمون غدواوهم في أرضهم … غرباء بين زعانف وطغام
دسَّ العداة لهم فحال طموحهم … وتنحَّت الآمال للآلام
أن الذى شرع الشرائع للهدى … ضمن الخلود لشرعة الإسلام
وللشاعر مقطوعة عنوانها الفراق نظمها في سنة ١٣٥٧ هـ يقول فيها:
ازف الرحيل فعجَّت الزفوات … وتدفقت من وقعه العبرات
وتبودلت رسل القلوب واوضحت … عنها وعن مكنونها الخلجات
وتجاوبت كتب العيون وأعربت … عما تريد بيانه النظرات
ساد السكوت فليس الإ دمعة … تجرى والا آهة مزجاة
وهذه المقطوعة تذكرنا بالأسلوب الذى كان يتبعه الشعراء قبل النهضة الأدبية الحديثة وقد أوردتها لأنها المقطوعة العاطفية الوحيدة التي وجدتها للشاعر.
وهناك مقطوعة أخرى بعنوان (المناجاة) نظمها الشاعر في عام ١٣٦٠ هـ وقد أطلق الشاعر نفسه على سجيتها فجاءت هذه المناجاة صادرة من القلب:
دعوتك للجلى وقلبي خاشع … وما لي إلا أنت يا رب سامع
فعندى أمانٍ في الحياة رحيبة … ولي أمل في ساحة المجد شاسع
وقد أخفقت فيما أردت مطامحي … وعثَّت على جهدى الحثيث الذرائع
على أنني لم آل جهدا ولم اقف … ولم تثنني عما اعتزمت المدافع
وكم غمرة جاوزتها إثر غمرة … أجالد في أهوائها وأصارع
أعالجها بالعنف طورا وتارة … أحاولها مستدريا وإخادع
ولكنها أعيت عليَّ فلم أجد … سواك وما لي غير جاهك نافع
стр. 603
ففضلك مرجو وعطفك وارف … ولطفك ضاف واقتدارك واسع
ومما يدخل في هذا المعنى هذه النفثة التي صدرت من الشاعر في سنة ١٣٧٦ هـ.
إذا التمس المكروب تفريج كربة … من الناس لم أقصد سوى الله مرجعا
فحسبي به عونا وغوثا وعدة … وملتجأ في كل حين ومفزعا
كان الشاعر كما ذكرنا عضوا بمجلس الشورى بمكة المكرمة ممثلا لبلده المدينة المنورة وأدركه رمضان في أحد الأعوام وهو وحيد في غرفته بفندق التيسير، ولرمضان كما يعرف الناس فرحة عظيمة يتبادل فيها الناس التهاني ويجتمع فيه شمل الأسرة مهنئين مع إطلاق المدافع مؤذنة بحلول الشهر الكريم وتذكر الشاعر في هذه الساعة التي انطلقت فيها البشائر بدخول رمضان عام ١٣٧٢ هـ داره بالمدينة المنورة وأولاده وأهله وأحبابه تذكر المدينة بكل ما فيها وما له بين جوانبها من العواطف الجياشة بالحب والوفاء فأطلق هذه الزفرات:
رمضان جاء فكان مبعث بهجة … شاعت مظاهرها على السعداء
وتجاوبت فيه المشاعر غبطة … من كل منعطف وكل فناء
وتبادل الناس التهانى فرحة … والبشريات عزيزة الآلاء
أما أنا فلقد قبعت بغرفتي … في فندق التيسير بالبطحاء
أشكو نواي ووحدتي وسآمتي … وعصي آمالي ومعضل دائي
وفيها يقول:
قد كنت أضجر بالحياة وكنت في … بعض النعيم فكيف بالبأساء
أيام كان يحف بي ويحيطني … أهلي وكنافي حمى العذراء
وللشاعر مقطوعات تتكون من بيتين سماها المثنيات ونشرت في مجلة المنهل نقتطف منها النماذج الآتية وقد أشرنا إلى الأعداد التي نشرتها وتواريخها، أما
стр. 604
النماذج التي لم يذكر تاريخها فهى منقولة عن البحث الذى كتبه الأستاذ عبد القدوس الأنصاري عن صاحب الترجمة والذى أشرنا إليه آنفا.
المثنيات
إذا ما شيد الإنسان جاها … على أنقاض عزته تداعى
وان نهل السعادة بالتدني … اصرت قلبه العقبى التياعا
بشرى
أقيل أو استقال فتلك بشرى … وليس يهم أيهما الصحيح
وحسب الناس أن اليأس ولَّى … واقبل بعده الامل الفسيح
أي شعب كان معضول القوى … فهو بالاحداث موصول الألم
سقوط فرنسا
هوت بعد التألق والصعود … وأحنت رأس سؤددها العتيد
طواها هتلر وأتى عليها … فناءت تحت هيكله الشديد
أنا لا أقبل الخداع
لا تقل لي إذا رأيتك اهلا … وتدس الخداع في بردتيكا
أنا لا أقبل الخداع وأدري … بخبي الشكوك في صفحتيكا
ارض عنها
إذا لم ترضك الأيام فيما … تشاء من المطالب فارض عنها
فإن رضاك عنها سوف يفضي … بنيلك كل ما تبغيه منها
سائر إلى دور الرعاية
كفى بك بؤسا أن ترى العجز راحة … وحسبك يأسا أن ترى السعى متعبا
стр. 605
فانت إلى دور الرعاية سائر … فتلقى بها أهلا ومأوى ومطلبا
المنهل المجلد (٤٠) ذو القعدة
وذو الحجة سنة ١٣٩٦ هـ
يصدق كل من يثني عليه … مجاملة فيدخله الغرور
ويزعم أن ما قالوه نزر … وما كتموا هو الشيء الكثير
من لا يحركه المديح … ولا يضايقه الهجاء
فكأنه بل أنه … في زحمة الدنيا هباء
المنهل - المجلد (٣٨) ذو الحجة ١٣٩٦ هـ
وفاء
كن كيف شئت تفننا ولجاجة … واعمل كما تهوى أسىً وتنكرا
فانا انا من قد عرفت وداده … لا انثني أبدا ولن اتغيرا
المجلد (٣٩) جمادى الثانية ورجب ١٣٩٨ هـ
ثق بالله
إذا صدر الدعاء من الحوايا … يصاحبه الخشوع فقد أجيبا
فثق بالله معتمدا عليه … لتكتسح النوائب والخطوبا
مفاجأة الحظوظ العاثرات
نعيش على طريق الذكريات … ونأمل في حدوث المعجزات
ونرقب كل آونة وآخرى … مفاجأة الحظوظ العاثرات
المجلد (٣٤) المحرم وصفر ١٣٩٣ هـ
الابن والأب
الابن ينشئ للحياة ويبدع … وأبوه يمشي للسياق ويسرع
شتان بينهما فهذا مقبل … يتملق الدنيا وذاك مودع
стр. 606
يا ندم الغفاة
أرى موت الرفاق على التوالي … نذيرا للحياة من الممات
فمن يفهم يزوده نهاه … ومن يجهل فيا ندم الغفاة
المجلد (٣٣) شوال سنة ١٣٩٢ هـ
هذه هي النماذج التي استطعت الحصول عليها من شعر الشاعر السيد عبيد مدني ﵀ وأرجو أن يكون في نشر هذه الترجمة ما يحفز همة أبنائه الكرام إلى نشر آثاره المطوية وأهمها كتابه الضخم المدينة ومؤرخوها ومجموعة أشعاره المدنيات الكبرى والمدنيات الصغرى لتكون هي الأثر الباقى الذى يحفظ ذكره بين الشعراء والمؤرخين والتى تسهل مهمة الباحثين فيما تركه الأديب الراحل من الآثار والأشعار.
مرض السيد عبيد ﵀ في عام ١٣٩٦ هـ وسافر إلى أمريكا للعلاج وأبلَّ من مرضه وعزم على العودة إلى المدينة المنورة وكتب بهذا إلى صديقه الحميم السيد علي حافظ يقول:
"إنني لم يبق معى أي مشاكل ولا يوجد ما يقلقني وصحتى تسركم وسأتوجه إلى المدينة ونلتقي أن شاء الله".
أخذ السيد عبيد ﵀ يعد عدته للسفر ولكنه تعثر فى حقيبته وأصيب بكسر فنقل إلى المستشفى لإجراء عملية عاجلة له. ولكن هذه الإصابة البسيطة كانت هي النهاية فقد أسلم الروح وكانت وفاته في أمريكا يوم الجمعة الثانى عشر من ذى القعدة سنة ١٣٩٦ هـ وهو في الثالثة والسبعين من العمر.
﵀ رحمة واسعة وأحسن جزاءه في جنات النعيم.
стр. 607
السيد علوي بن عباس المالكي
стр. 608
السيد علوي بن عباس المالكي
مستدير الوجه، أبيض اللون، قصير القامة، واسع العينين، وسيم جسيم، تزين وجهه لحية سوداء خفيف العارضين أقنى الأنف، يرتدى الجبة الحجازية ويعتم بعمامة بيضاء يغطى بها الرأس والأذنين ويلبس الملابس الواسعة وهو زيُّ العلماء المكيين، وكان السيد علوى ﵀ من أشهرهم وأحبهم إلى قلوب الناس وأكثرهم ذيوع صيت.
ولد السيد علوى بمكة المكرمة في ١٣٢٨ هـ وتلقى تعليمه أولا على يد والده العلامة السيد عباس بن عبد العزيز المالكي الذى كان مديرا للمعارف بمكة المكرمة الذى ألحقه بكتاب عمه حسن المالكي بزقاق الحجر، وحفظ القرآن الكريم وجوَّده حتى أنه أمَّ المصلين في صلاة التراويح في العاشرة من عمره ثم التحق بمدرسة الفلاح بمكة المكرمة ونال شهادتها العليا في عام ١٣٤٦ هـ، وكانت أمنية والده أن يرى ابنه يتوسط حلقة الدرس في المسجد الحرام فكان ابنه السيد علوى من المواظبين على تلقى الدروس في المسجد الحرام على يد خيرة علماء عصره وهم جميعا من أساتذته في الفلاح ومنهم الشيخ عبد الله حمدوه والشيخ عمر حمدان والشيخ عيسى رواس والشيخ يحي أمان كما انتظم في حلقات الدرس لدى الشيخ جمال المالكي والشيخ محمد على بن حسين المالكي والشيخ أمين السويدى وغيرهم
стр. 609
من أعلام المدرسين بالمسجد الحرام حتى حصل على إجازة التدريس بالمسجد الحرام في عام ١٣٤٧ هـ بالإضافة إلى عمله مدرسا بمدرسة الفلاح، وكانت حلقته بالمسجد الحرام تغص بطلاب العلم من كافة الأقطار الإسلامية لما يتمتع به من العلم والفضل وكريم الأخلاق.
وقد أدركته مدرسا في المسجد الحرام وفى مدرسة الفلاح بمكة المكرمة في النصف الثانى من الخمسينات وهو من أسرة تشتغل بالعلم أبا عن جد وولدا عن أب فأبوه هو السيد عباس المالكي كان من أعلام البلد الحرام تقلب في وظائف التعليم والقضاء في العهدين الهاشمي والسعودى وانتدبه الشريف الحسين بن علي للسفر إلى الحبشة وبناء مسجد للمسلمين بها كما انتدبه إلى بيت المقدس للإشراف على إصلاحات في المسجد الأقصى المبارك وفى قبة الصخرة، وكان إلى جانب هذا وذاك من علماء مكة المكرمة وله حلقة درس بالمسجد الحرام وله مؤلفات دينية يتداولها الدارسون. وكان مديرا للمعارف في العهد السعودى في الأربعينات ثم ولي القضاء في مكة المكرمة، وعمه كما ذكرنا هو السيد حسن المالكي وكان له كتاب لتعليم القرآن الكريم بمكة المكرمة وفى هذا الكتاب جوَّد للسيد علوى القرآن الكريم وحفظه حتى أصبح إماما للتراويح وهو في العاشرة من عمره كما ذكرنا قبل. ونجله هو الأستاذ الشيخ السيد محمد علوى المالكي المدرس بالمسجد الحرام والذى خلف والده الكريم في برنامجه الإسبوعي في إذاعة نداء الإسلام مساء كل جمعة مد الله في عمره ونفع به وله المؤلفات الكثيرة في العلوم الدينية وهو خير خلف لخير سلف، فهذه الأسرة الكريمة وهبت نفسها للعلم تتعلمه وتنشره بين الناس وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
عرفت السيد علوي ﵀ في النصف الثانى من الخمسينات في مكة المكرمة كما ذكرت أستاذا بمدرسة الفلاح ومدرسا له حلقة يلتف حولها طلابه في المسجد إحرام ما بين العشاءين. وعرفته كذلك مأذونا يعقد الأنكحة وكان أشهر مأذون في مكة المكرمة في زمانه وظل كذلك إلى أن توفاه الله، وكان جميل الصوت، حسن
стр. 610
الأداء لراسم الزواج التي يباشرها وكل أهل مكة يحبون الرجل حبا جما بل ويستبشرون بعقده لزواج أولادهم، وكان هو إلى ما حباه الله به من العلم والفقه في الدين ليِّن الجانب لطيف العشر يملأ الجالس التي يحضرها إنسا ويشيع فيها السرور بما يرويه من الطرائف الكثيرة التي صادفته في عمله وبما يحفظه سماعا وقراءة فلا يمل جلساؤه الاستماع إليه كل هذا في أدب يحفظ مقامه، فهو طالب علم قبل كل شيء وبعده، ولكنه لا يتزمت ولا يتعالى وإنما يدخل إلى القلوب بلين الجانب والحكمة الشوبة بالطريف من القول، فهو يمزح ولا يجرح، ويتبسط ولا يتبذل، وهو بهذا قد جمع لنفسه محبة الناس ومهابتهم في وقت واحد.
ولا قد حدثنى ببعض الطرائف التي مرت عليه في عقده للزواجات في مكة المكرمة وسأروى منها طرفتين ما زلت أذكرهما لما فيهما من الغرابة قال - دعيت إلى عاقد زواج في مكة المكرمة - وكان هذا في الستينات - وكان الزواج كبيرًا اجتمع الدعوون في بيت العريس وساروا في موكب عظيم يتقدمهم حملة الاتاريك والمباخر ويصاحب العريس والمأذون المنشدون المشهورون في مكة المكرمة وسار العريس ومعه المأذون السيد علوى والدعوون البالغ عددهم المئات ووصلوا إلى بيت العروس في الشعب وخرج أهل العروس ومدعووهم يستقبلون الركب الكبير القادم وأنشد المنشدون قصائدهم ثم تقدم العريس ومن رافقه من الدعوين إلى صدر المكان وأديرت عليهم القهوة بعد أن استقر بهم المجلس وبدأ السيد علوى ﵀ في قراءة خطبة الزواج المعتادة إلى أن وصل إلى الحدّ الذى يبرم فيه العقد، وكان العريس وأبو يجلسان إلى يمين السيد علوى ﵀، ووالد العروس يجلس إلى شماله، وكان أمامهم بعض المدعوين وهنا وقعت المفاجأة العظيمة التي أذهلت
الجميع.
أخذ السيد علوي بيد العريس وقال له زوجتك وانكحتك مخطوبتك فلانة. فتقدم الرجل الجالس امام السيد علوى وقال بصوت يسمعه الجميع تمهل يا مولانا فالتفت إليه السيد علوى سائلا ماذا هناك قال الرجل: أن فلانا هذا واشار إلى
стр. 611
والد العروس حضر في تاريخ كذا إلى المسجد الحرام واتخذ مكانه بجانبي لأداء صلاة المغرب وقال لي لقد رزقت هذا اليوم بنتا فقلت له أنني أخطبها لابني هذا وكان ابنه حديث ولادة كذلك فقبل تزويجها من ابني وقرأنا الفاتحة على ذلك.
التفت السيد علوى إلى والد العروس وسأله، أصحيح ما يقوله هذا الرجل، قال نعم، وتقدم الرجل في الحال بصرة من النقود وقال هذا هو الصداق قد أحضرته معي، فاعقد لابني هذا على العروس التي وافق أبوها على تزويجها له يوم ولادتها.
يقول السيد علوى، وكان هذا الزواج صحيحا بإقرار الأبوين فعقدت لولد الرجل على العروس وكانت هذه الفتاة من نصيب الخطيب الأول، أما العريس الذى أقيم الفرح ونصبت الزينات من أجل زواجه فلم يتم له زواج، وكما يقول المثل تكون في فمك وتقسم لغيرك.
والحادثة الثانية التي رواها لي السيد علوى ﵀ لا تبلغ في طرافتها وغرابتها الحادثة الأولى ولكنها تستحق التسجيل.
قال دعيت لإقامة زواج كبير في مكة المكرمة ووصلنا إلى بيت العروس في موكب كبير لا يقل ضخامة عما وصفنا في الحادثة السابقة وحان موعد العقد، فسألت والد العروس أن كان يقبل تزويج هذا العريس من ابنته فأجاب بالموافقة. يقول السيد ولكن الله تعالى ألهمني أن اسأله سؤالا لم أتعود أن أسأله من قبل قلت للرجل أهذه العروس ابنتك؟ قال نعم انها ابنتي؟ قلت هل هي من صلبك فظهر الضيق على وجه الرجل وقال انني ربيتها صغيرة فهي ابنتي قلت ولكن اين ابوها، قال أن اباها طلق امها وهي طفلة ترضع فتزوجت الأم واحتضنت البنت طفلة وتكفلت بها حتى بلغت مبلغ الزواج وجاءنى الكفء الذى يخطبها فوافقت على تزويجها، وهي لا تعرف أن لها أبًا غيرى وتناديني قائلة يا أبي، وأنا اعدُّها بنتي وكأنها من صلبي، قال السيد ولكن ابوها الحقيقي احي هو؟ قال نعم، قال السيد لابد من حضوره فهو ولي امرها ولابد أن اسمع موافقته على الزواج، والا فلا زواج.
стр. 612
وارتبك والد العروس كما ارتبك العريس وأهله يقول السيد واوقفت العقد إلى أن يحضر الاب.
قال السيد ﵀، وارسلوا إلى الاب وهو رجل فقير يعمل في قهوة في الششة خارج مكة المكرمة كان نائما فايقظوه، وابى أن يحضر معهم فما زالوا به حتى حضر، وجاء الرجل فإذا هو رجل ضعيف تلمس آثار الفقر في مظهره وكلامه، قال السيد علوي، قلت للرجل هل دلانة بنتك؟ قال نعم، قلت فإن فلانا واشرت إلى العريس قد خطبها من زوج امها وقد وافقت امها على تزويجها فهل تقبل تزويجها لهذا الفتى؟ قال الاب لا اننى لن ازوجها له ولا لغيره الآن .. ثم اردف لماذا لم يستشيرونني في هذا الزواج من قبل؟
ونظر إلى السيد علوى وكأنه يستمد منه العون والفتيا في وقت واحد قال السيد علوى قلت له انك وليُّ الأمر وبدون موافقتك ورضاك لن يتم زواج وادرك الرجل الفقير أن زمام الموقف قد أصبح في يده، وأنه قادر على افشال هذا الزواج. وافساد كلما تم من استعداد فاصر على الرفض وادرك الاذكياء من الحاضرين أن موافقة الرجل مرهونة بارضائه ببعض المال، فاخذوا الرجل إلى داخل البيت وبدأت معه المساومة الصعبة التي انتهت بقبوله الفتى زوجا لابنته بعد أن قبض في يديه عشرين جنيها ذهبيا احصى تعدادها ونقدها ووضعها في صرة في حزامه الذى يعتمر به في وسطه. وعاد الرجل متهللا إلى مجلس العقد ومعه المفاوضون الذين تصبب العرق من جباههم خلال تلك المفاوضات.
وسأل السيد علوي الرجل: قل لي هل وافقت الآن على زواج ابنتك فلانه من عريسها هذا الحاضر بالمجلس قال الرجل نعم يا مولانا فأخذ بيد العريس ووضعها في يد الاب وتم العقد وأصبحت الفتاة عروسا بعد أن كاد العرس أن يتوقف.
يقول السيد علوي ﵀، وفى اليوم التالى حضرت كالعادة وليمة الزواج فوجدت الاب الحقيقي للعروس وقد ارتدى ثوبا جديدا وظهرت عليه آثار النعمة فما أن رآني حتى اقبل علي مسلما وهو يردد، ينصر دولتك، ينصر دولتك.
стр. 613
يقول السيد علوى وقد علمتنى هذه الحادثة أن اتأكد قبل عقد الزواج من شخصية ولي الأمر حتى لا تقع المحاذير والمفاجآت وحتى يكون العقد صحيحا من كافة الوجوه، وقد حضرت مرة عقد زواج كان السيد علوى يبرمه في مكة المكرمة وكان والد العروس متوفيا وكان الخال هو الذى يقوم بمهمة تزويج العروس المتوفى أبوها، وقد طلب السيد علوي ﵀ أن يسأل العروس نفسها عن قبولها للزواج ويتحدث إلى والدتها ودخل إلى داخل البيت ولكن مكوثه في الداخل طال كثيرا وبعد لأيٍ حضر واتمَّ عقد الزواج، وكنت اجلس قريبا منه فنظر اليَّ ﵀ وهو يبتسم وكان يعرف أن لي قرابة قريبة بالعريس قال كاد الزواج أن يتوقف يا رجل؟ قلت لمذا يا مولانا. قال سألت الخال اليس للعروس اخ اوعم قال اما عمها فقد توفى ولا اخ لها قلت وابناء عمها قال انهم موجودون؟ قلت واين هم؟ قال لم يحضروا قال السيد فادركت أن خلافا وقع بين العروس وامها وابناء عمها قلت ولكن ابن العم احق بالولاية من الخال، قال السيد وكان الخال ذكيا فقال أن والد العروس اوصاني قبل موته أن ازوج ابنته هذه على فلان الذى خطبها من الاب في حياته، ولكن العقد لم يتم في ذلك الوقت قلت وهل لديك من يشهد على ذلك فاحضر لي شاهدين رضيتهما وهكذا ابرمت العقد والا كنت توقفت.
هذه الطرائف وامثالها التي كان يرويها السيد في اسلوبه اللطيف كان تجتذب قلوب سامعيه وابصارهم فكانوا ينهلون من علمه الغزير، كما يستمتعون بطرائفه وعذب حديثه ﵀.
مؤلفات السيد علوى المالكي
كان السيد علوى ﵀ يمتاز في دروسه واحاديثه بالتأثير في نفوس السامعين وسواء اكان ذلك في حلقات دروسه التي يعقدها في حلقته بالمسجد الحرام، أو يلقيها على تلامذته وطلابه او يتحدث بها إلى الجمهور في الإذاعة والتليفزيون ولقد اتيح لي أن استمع إلى السيد علوى ﵀ متحدثا في الإذاعة والتليفزيون
стр. 614
كما اتيح لي أن اجلس بعض الوقت مستمعا في حلقته بالمسجد الحرام ولقد سعدت فعلا بالاطلاع على كثير من هذه الاحاديث مجموعة في مجلد كبير ومعنونا باسم نفحات الإسلام من البلد الحرام قام بجمعها وترتيبها نجله الدكتور محمد علوى المالكي وعني بنشرها وطبعها الشيخ عبد الله إبراهيم الأنصاري على نفقة الشئون الدينية بدولة قطر ولقد كان الشيخ عبد الله الأنصاري المسئول عن الشئون الدينية بدولة قطر تلميذا للمرحوم السيد علوى وطالبا من طلاب العلم في حلقته بالمسجد الحرام ولنترك المجال قليلا لفضيلته ليتحدث عن ذلك، يقول الشيخ عبد الله الأنصاري في مقدمة هذا الكتاب:
من بين هؤلاء الابطال عالم جليل كان سيدا لي ومربيا لروحى، ومؤدبا لنفسي، ولست وحدى نال من الخير الوفير والعلم والسعادة والبركة بل هم جمع غفير، كنا نحلق حوله في مهبط الوحي ومنزل الرحمات تجاه بيت الله الحرام فكم أدركنا من علمه ثمارا يانعة، ونلنا من فضل تربيته آدابا سامية إذا شرع في شرح حديث تتخيل امواجا من العلم ينساب من صدره إليك.
وقَّادُ ذهن إذا جالت قريحته … يكاد يقضي عليه من تلهبه
ذلك هو استاذى السيد علوي بن عباس المالكي المكي مدرس المسجد الحرام تغمده الله بواسع رحمته ورضوانه واسكنه فسيح جناته وجمعنا به في مقر رحمته وهذا الكتاب يمثل دروس السيد علوى ﵀ واحاديثه الدينية ومعالجته لبعض القضايا التي تعرض عليه وهي مجموعة في مجلد ضخم يبلغ خمسمائة وثلاثين صحيفة، وللسيد علوى ﵀ مؤلفات أخرى منها كتاب فتح القريب المجيب على تهذيب الترغيب والترهيب، وكتاب الترغيب والترهيب هذا هو من الكتب التي كانت تدرس لنا في مدارس الفلاح بجدة ونحن على مقاعد الدراسة والكتاب عبارة عن مجموعة من الاحاديث النبوية الشريفة جمعها مدرسو الفلاح ورتبوها في كتاب بغرض تدريسه لتلاميذ الفلاح.
ولما كان السيد علوى ﵀ قد درس السنة النبوبة على أيدى اعلام العلماء
стр. 615
في المسجد الحرام وعرف من اسرار هذا العلم ما أدرك معه وجوب الرجوع إلى هذا الكتاب بالتعديل والتهذيب فقد أقدم على هذا العمل وباشره في كتابه هذا فتح القريب المجيب على تهذيب الترغيب والترهيب. ويقول السيد علوى في مقدمة الكتاب:
وقد اشتغلت به مدة مديدة، فرأيت أنه يحتاج إلى إصلاح بحذف بعض فصوله، وإبدالها بفصول أخرى صحيحة أو حسنة لما في الأولى من النكارة والضعف، وحذف بعض الأحاديث المكررة في موضوع واحد وكل أحاديثه مروية بصيغة الجزم، كقال مع أن نظر العلماء في الحديث الضعيف أنه لا يروى بصيغة الجزم بل بصيغة الضعف كروي وحكي.
لقد حمله إخلاصه للعلم وأمانته، وللحديث النبوى الشريف ومكانته العظيمة من الدين على أن يقوم على تصحيح هذا الكتاب فشرع في ذلك معتمدا في النقل كما يقول على مؤلفات العلماء الموثوق بهم كالحافظ المنذرى، والإمام النووى وابن حجر الهيثمي وجميعهم من أعلام العلماء في هذا المجال وقد زين الكتاب بشرح واف لمعاني الألفاظ والأغراض مستشهدا في ذلك بالآيات القرآنية في وضوح لا يستعصى على فهم القارئ العادى والتلميذ المبتدئ، وبهذا أدى السيد علوى ﵀ أمانة العلم التي تقلدها، وجنب القارئ للكتاب سواء أكان تلميذا في المدرسة أو قارئا من عامة القراء وجنَّبه مزالق الأخذ بالأحاديث المنكرة والضعيفة دون أن يثقل عليه بشرح الاصطلاحات التي يعرفها المتخصصون من العلماء.
إبانة الأحكام
هذا الكتاب هو شرح واف لكتاب الحافظ بن حجر بلوغ المرام وقد اشترك في تأليف هذا الكتاب مع السيد علوى ﵀ السيد حسن سليمان النورى كما هو مثبت في الطبعة التي بين يدي من هذا الكتاب ويقول المؤلفان عن هذا الكتاب أن مؤلفه الحافظ بن حجر قد بذل جهده فيه في جمع أدلة الأحكام الشرعية مع الإشارة
стр. 616
إلى التوفيق بين الأحاديث المتعارضة وبيان رتبة الأحاديث وعزوها إلى مخرجيها مما كان تبصرة للمبتدئ وتذكرة للمنتهي والكتاب مفصل تفصيلا وافيا والمجلد الأول خاص بالعبادات. وقد قسمت إلى أبواب مفصلة تفصيلا دقيقا كاملا، يبتدئ فيه بذكر الحديث ثم شرح المعنى الاجمالى له ثم التحليل اللفظي لالفاظ الحديث ويختتم البحث بفقه الحديث، والكتاب يشبع المواضيع التي يتعرض لها بحثا وتفصيلا وهو من أجل الكتب التي تفيد طلاب العلم والدارسين كما يرجع إليها طالب المعرفة، وقد اطلعت على مجلدين من الكتاب المذكور حتى الآن.
أن المطلع على مؤلفات السيد علوى ﵀ يخرج منها بفوائد جمة، فهو أولا يشبع الموضوع الذى يتناوله بحثا فلا يترك جانبا من جوانبه إلا وقد ألقى الأضواء عليه وبينه البيان الشافى الوافى وهو أمر يدل على تمكن الرجل من الأمور التي يعالجها والإحاطة التامة بالمباحث التي يتعرض لها فلا يترك صغيرة ولا كبيرة إلا وبحليها.
الأمر الثانى الذى يظهر للمتأمل في هذه المؤلفات تمكَّن الرجل من علوم الحديث الشريف وهو المكمل للكتاب الكريم، والشارح لما أجمله القرآن من الأحكام والمفصل لكيفياتها وجزئياتها.
ونكتفى بهذا القدر من الكلام عن مؤلفات السيد علوى ﵀ فليس من غرض هذه الترجمة الاحاطة بكلما كتب وألَّف وإنما المراد هو إعطاء فكرة عن إعمال الرجل وانجازاته ليستطيع القارئ رسم صورة مصغرة له في ذهنه أن كان من لم يسعدهم الحظ بمعرفته ولقائه.
هذا وقد توفى السيد علوى مالكي ﵀ في منتصف ليلة الأربعاء في الخامس والعشرين من شهر صفر عام ١٣٩١ هـ عن ثلاثة وستين عاما، اثر نوبة قلبية، رحم الله السيد علوى مالكي فقد وهب حياته كلها للعلم طالبا ومعلما وواعظا وداعيا إلى الله وقد دفن في مقبرة المعلاة بمكة المكرمة في اليوم التالى وكانت لوفاته
стр. 617
رنة حزن وأسى في جميع أنحاء البلاد رحمه الله تعالى وأحسن جزاءه لقاء ما أسدى إلى العلم وأهله أنه سميع مجيب.
* * *
стр. 618
الشيخ محمّد رحمة الله العثماني مؤسس المدرسة الصوليتية بمكة المكرمة
ولادته ونسبه
ولد العلامة الشيخ محمد رحمة الله بن خليل الرحمن العثمانى في بلدة كيرانه التابعة لمدينة دلهى عاصمة الهند في ذلك الزمان في شهر جمادى الأولى عام ١٢٣٣ هجرية الموافق لعام ١٨١٨ للميلاد وهو سليل أسرة كريمة اشتهر أفرادها في تلك البلاد فكان منهم الأمراء والحكام والرؤساء والعلماء والأطباء وينتهى نسبه إلى ثالث الخلفاء الراشدين أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه، ولذلك أطلق على الأسرة لقب العثماني نسبة إلى هذا النسب الكريم.
وكان أول من قدم من أفراد هذه الأسرة إلى الهند الشيخ عبد الرحمن الكاذروني الجد الأعلى للشيخ حيث كان قاضيا شرعيا للجيوش الإسلامية التي فتحت الهند على يد السلطان محمود الغزنوى.
تحصيله وتعليمه
تلقى الشيخ علومه الابتدائية في بلدة كيرانه فتعلم القراءة والكتابة وبدأ في حفظ الكتاب الكريم على يد كبار أفراد أسرته المشهورين بالعلم والفضل، ثم انتقل إلى مدينة دلهي عاصمة الهند ليتلقى المزيد من العلم فالتحق بإحدى
стр. 619
المدارس الدينية هناك ودرس بها الكثير من العلوم كما قرأ الكثير من الكتب، ولكن شغفه بالعلم والرغبة في الاستزادة من مناهله دفعه إلى الارتحال إلى مدينة لكنو بالهند وهي مدينة الثقافة والحضارة في ذلك الزمان فتلقى العلم على يد أفاضل العلماء هناك وتخصص في آداب اللغة الفارسية وعلوم الطب.
ثم عاد بعد ذلك إلى مسقط رأسه في مدينة كيرانه واشتغل بالتعليم فأسس بها مدرسة تولى مهمة التدريس فيها بنفسه والتف حوله من الطلاب من كتب الله لهم التوفيق فكانوا بعد ذلك من العلماء العاملين في الهند ومنهم العلامة الشيخ عبد الوهاب مؤسس أول مدرسة إسلامية بمدينة مدراس بالهند وقد عرفت هذه المدرسة باسم الباقيات الصالحات وقد تحولت هذه المدرسة في الوقت الحاضر إلى كلية تعد أكبر كلية في مدينة مدراس الكبيرة في جنوب الهند.
الحالة في الهند
في هذا الوقت الذى ولد فيه الشيخ ونشأ وبلغ مبلغ الرجال كانت الهند تعانى من ويلات الاستعمار البريطانى، فالامبراطورية المغولية الإسلامية التي مضى عليها ما يقرب من أربعمائة عام كانت تلفظ انفاسها الأخيرة ليحل محلها الاستعمار الإنجليزي الصليبي الغاشم، وكان الحكام من الهنود حكاما بالاسم لأن مقدرات البلاد كلها قد أصبحت في يد الحكام الانجليز الذين وفدوا إلى البلاد تحت ستار شركة الهند الشرقية، وأخذوا ينهبون خيرات البلاد نهبا منظما، يشترون الخامات الهندية بأبخس الأثمان ليعاد تصديرها إليهم بعد صنعها في مصانع انجلترا بأغلى الأسعار، وكان الانجليز يعملون على أن تبقى الهند مزرعة يستغلون خيراتها ويحرمون أهلها من هذا الخير، وكانوا يستخدمون الوسائل الكثيرة والعنيفة لتبقى البلاد تحت سيطرتهم سادرة في غفوة الجهالة فنصبوا أنفسهم للقضاء على الروح المعنوية بشتى الوسائل.
والهند كما هو معلوم مليئة بالديانات المختلفة كما هي مملوءة بالاجناس المتباينة
стр. 620
واللغات الكثيرة وكان أصعب ما واجه المستعمرين في الهند هو الإسلام ممثلا في علماء المسلمين ومفكريهم.
وفى الوقت الذى نشط فيه الإنجليز في التبشير بالدين المسيحي بين الهنود كان الإسلام هو الشوكة التي تقف في حلوقهم، وكان علماء المسلمين هم العقبة الكأداء التي تتكسر عليها سهام كيدهم وشرورهم.
كان الإسلام بتعاليمه النقية السامية القائمة على صفاء العقيدة يجتذب القلوب ويدخل إلى نفوس الناس في يسر، وكانت العدالة الإسلامية بين الناس تعطي المثل الأفضل في مجتمع يقوم فيه نظام الطبقات الذى كان سائدا في الهند فيخلق الطبقة المقدسة ثم ينتهي بطبقة أخرى إلى حضيض الرجس والمهانة.
ولم يجد الإنجليز بدا من محاربة المسلمين في عقيدتهم فجردوا سيوف البغي ممثلة في إرساليات التبشير التي جندت لها الكنيسة أكبر شياطينها، فلم يكتفوا بمحاولة اجتذاب الوثنيين من السيخ إلى المسيحية ولكنهم أخذوا يهاجمون الإسلام ويشككون في صحة القرآن، وفى نبوة محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة والتسليم، وكانت هذه الحملة المسعورة يقودها القسيسون فيعقدون الاجتماعات في الأماكن العامة حيث يبشرون بالمسيحية بعد أن يكونوا قد أوسعوا الإسلام تجريحا ونقدا وافتراء وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وكان الحاكمون من الإنجليز يمهدون الطريق لهؤلاء المبشرين ويقفون بالمرصاد لكل من يتصدى لهم أو يعترض عليهم.
وكان المسلمون ينظرون إلى هذا البغي الذى تسانده الحراب الإنجليزية والكثير منهم يقف دون حراك إلا من الحسرة والعذاب، وكان الموقف يتطلب شجاعة منقطعة النظير تستهدف الوقوف في وجه هذا البغي بروح من الجهاد والاستشهاد وكان الموقف كذلك يتطلب الإعداد قبل مواجهة الأحداث.
ورأى الشيخ رحمة الله صاحب هذه الترجمة أن الواجب الديني يدعوه للجهاد في سبيل الله دفاعا عن عقيدة الإسلام وذودا عن كرامة خاتم المرسلين محمد بن
стр. 621
عبد الله صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الأنبياء والمرسلين.
وقرر أن يبدأ أولا بدراسة المسيحية والاطلاع على الإنجيل أو على الأناجيل المختلفة ليكون على علم تام بما هو بسبيل الإقدام عليه. يقول فضيلة العلامة السيف أبو الحسن علي الحسني الندوى:
قام الشيخ رحمة الله وشمر عن ساق الجد والاجتهاد ونذر لله أن لا يهدأ حتى يدرس مصادر النصرانية ومراجعها دراسة عميقة دقيقة ويغوص فيها وينقب، وقد شحذ عزمه على ذلك قدوم القس الطائر الصيت فندر من انكلترا وقد قام بنشاط كبير وحماس زائد في مناظرة علماء الهند، وقد تحداهم تحديا سافرا وقام بجولة في مديريات الهند يخطب في المجامع ويدعوا إلى النصرانية وكانت المشكلة مشكلة اللغة، وكان الشيخ لا يعرف اللغة الإنجليزية وقد تخطى بحكم سنه المرحلة التي يستطيع فيها تعلم الإنجليزية، وكان فندر لا يعرف إلا اللغة الإنجليزية، وكان مشاركا في اللغة العربية والفارسية.
يقول السيد الندوى فأين القنطرة التي تصل بينهما وأين الرجل الذى يساعد الشيخ رحمة الله في الاطلاع على المصادر الأجنبية والوثائق المسيحية التاريخية؟ ويواصل السيد الندوى كلامه فيقول:
هنالك قيض الله مسلما غيورا - ولله جنود السموات والأرض - وهو الدكتور محمد وزير خان الأكبر آبادى، الذى سافر إلى لندن سنة ١٨٣٢ يدرس الطب الجديد وقد نال فيه شهادة عالية وأتقن اللغة الإنجليزية ودرس اللغة اليونانية، وعني بدراسة المسيحية من مصادرها الأصلية واقناء كتبها واستصحب هذه المكتبة الثمينة إلى الهند، فكان هذا الرجل عضد الشيخ الأيمن في هذا الجهاد العلمي الكبير الذى كان جهاد الساعة وواجب الوقت.
أكمل الشيخ رحمة الله مهمته في الدراسة وأخذ عدته وعتاده لخوض المعركة وقد استفحل أمر فندر الذى رأى الجوخاليا فازداد جرأة وتحديا، ورأى الشيخ أن السبيل الوحيد لإيقاف فندرهذا عند حده أن يتم الحوار معه في لقاء عام يحضره الخاصة
стр. 622
من أهل الرأي وأعيان البلاد وحكامها ليستمع الناس إلى ما يدور في هذا الحوار من الحجج التي تقرع الرأي بالرأي ليكون الناس على بينة في نهاية المطاف بالحقيقة التي ينجلى عنها صراع الرأى بين الرجلين.
وكان فندر قد ألف كتابا سماه ميزان الحق وترجمه إلى اللغة الفارسية وملأه بالأباطيل والضلالات التي تهاجم الإسلام ونبيه الكريم صلوات الله وسلامه عليه وأخذ يدل به بعد أن رأى أن الجو قد خلا أمامه من المعترضين المناقشين.
أعد الشيخ عتاده وأرسل إلى فندر يطلب منه الحضور للمحاورة في موعد ومكان يتفق عليهما، وتحداه أن يظهر أمام الجمهور من الناس بما فيهم علماء النصارى والمسلمون وكان شرط هذه المناظرة أنه إذا انتصر فيها القس فندر دخل الشيخ رحمة الله في دينه فأصبح مسيحيا، وإذا انتصر الشيخ رحمة الله دخل القس فندر في دينه فأصبح مسلما.
كان التحدى صارخا واستعان الشيخ على إتمام المناظرة بكل من توسم فيه القدرة على التأثير على فنذر هذا لإتمامها، ولم ير فندر بعد أن وصلت الأمور إلى هذا الحد من التحدى السافر بدًا من قبول المناظرة فقبلها راضيا أو كارها فالله أعلم بدخيلته، وأخيرا أبرم الأمر وتحدد عقد المناظرة في الحادى عشر من شهر رجب عام ١٢٧٠ هجرية الموافق للعاشر من ابريل سنة ١٨٥٤ للميلاد في مدينة أكبر آباد اكره احدى مديريات الولاية الشمالية الرئيسية واحد مجالات النشاط التبشيرى في الهند وفي حي من أحيائها يسمى حارة عبد المسيح.
بدأ الحفل في الموعد المعين وتجمع الناس فحضر ولاة المديرية من حكام وقضاة وبعض كبار رجال الجيش من الإنجليز كما حضر القس الشهير وليم كلين وعدد كبير من أعيان البلد ووجهائه كما حضر فريق كبير من أبناء البلاد من المسلمين والمسيحيين والسيخ.
وحضر الشيخ وإلى جانبه الدكتور محمد وزير خان يعاونه ويترجم له، وكان موضوع المناظرة والبحث قد تحدد في خمس نقاط:
стр. 623
١ - التحريف في الكتاب المقدس - العهد القديم والجديد -
٢ - وقوع النسخ
٣ - التثليث
٤ - نبوة محمد
٥ - صدق القرآن وصحته.
أن الذى يتأمل في النقاط التي سيدور فيها البحث يرى أن الشيخ رحمت الله اختار طريقة الهجوم بدلا من طريقة الدفاع، فهو أولا سيتحدث عن ما وقع في الإنجيل من تحريف ونسخ، كما سيتحدث عن التثليث الذى يؤمن به المسيحيون الاب والابن والروح القدس وهو ما يتنافى مع صفاء عقيدة التوحيد التي تؤمن بآله واحد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، وبعد هذا يجرى البحث في النبوة الخاتمة لمحمد ﷺ وفى صحة القرآن.
كان الشيخ رحمت الله قد استعد أعظم استعداد للمواضيع التي سيخوض بحورها، يقول الدكتور الدسوقى:
وقد تناول - الشيخ - في الكلام على العهدين العتيق والجديد كل باب من أبوابها واستشهد من كلام مؤرخيهم وعلمائهم - النصارى - على تبيان المطعون فيه من الأبواب والآيات وبيَّن بالحجج الدامغة أن لا يوجد لدى علمائهم في كلتا الديانتين سند متصل لاى كتاب من كتب العهدين، ثم تناول بعد ذلك ما في كتب العهدين من الاختلاف والاغلاط.
وبينَّ أن ادعاءهم بأن هذه الكتب الموجودة بين أيدينا الهامية ادعاء باطل وساق برهانا على هذا البطلان سبعة عضر وجها لكثرة ما بها من اغلاط وتحريف واختلافات عجز مفسروهم عن التوفيق بينهما، ثم أن الكاثوليك والبروتستانت يختلفان في الاعتراف ببعض هذه الكتب فما يعترف به الكاثوليك ينكره البروتستانت والعكس بالعكس.
أما بالنسبة للتحريف في كتب العهدين القديم والجديد فقد أثبت أن بعض
стр. 624
هذا التحريف كان عن عمد وكان هذا التحريف أحيانا بالزيادة، وأحيانا بالنقصان وأحيانا بالتبديل اللفظي وساق على التحريف بالزيادة خمسة وأربعين شاهدا، كما ساق على التبديل اللفظي خمسة وثلاثين شاهدًا وصدق الله العظيم إذ يقول "يحرفون الكلم عن مواضعه" أما التحريف بالنقص فقد أورد عليه الشيخ رحمت الله عشرين شاهدًا كما أورد عدة مغالطات للمبشرين المسيحيين وفنَّدها ببراهين ساطعة واستدل على ذلك بأقوال المسيحيين الثقات من المفسرين والمؤرخين ليزيد حججه نصاعة وقوة.
يقول الدكتور الدسوقي:
وبلغت هذه الاستدلالات من أقوالهم الثلاثين قولا، مما يدل على سعة اطلاع وتتبع حريص لإقامة الحجة عليهم من كتبهم.
أما بالنسبة لإثبات النسخ فقد أثبت الشيخ بالأدلة القاطعة نسخ بعض الأحكام في الشريعتين الموسوية والمسيحية، ثم برهن على أن الأحكام العملية للتوراة نسختها شريعة عيسى ﵇، وأن لفظ النسخ موجود في كلام، قدِّيسيهم كما حاول المؤلف أن يثبت أن النسخ ليس وفقا على الدين الإسلامي ولكنه كان عند اليهود والنصارى كذلك.
نعود بعد هذا التفصيل عن مبلغ استعداد الشيخ رحمت الله للمناظرة إلى المناظرة نفسها التي تمت في بهو فسيح عام وجرى الاتفاق على تخصيص الجلستين الأولى للبحث في موضوع النسخ وتحريف الإنجيل وانبرى الشيخ رحمت الله يدلي بما أعده من الحجج عن هذا التحريف ولم يجد القسيس فند ربدًا أمام الحجج الدامغة التي أوردها الشيخ من الاعتراف هو ومن معه من القسيسين بحصول التخريف في الإنجيل في ثمانية مواضع، وكان هذا الاعتراف بمحضر من هذا الجمع الحاشد ونشرت الصحف وقائع الجلستين مما جعل القسيس فندر في موقف المناظر المغلوب على أمره فامتنع عن حضور الجلسة الثالثة، ولم يكتف بهذا فلقد ترك الهند كلها خفية بعد هذه الهزيمة التي مني بها كما منيت بها دعوته ودعوة
стр. 625
أمثاله، وبهذا لم تحدث المناظرة إلا في المادة الأولى منها، ولقد بادر الشيخ إلى طبع ما أعده من نصوص المناظرة في كتاب "البحث الشريف في إثبات النسخ والتحريف".
أما بقية أبواب المناظرة فقد أوردها الشيخ في مؤلفاته الأخرى التي سنتحدث عنها بعد وأهمها كتابه - إظهار الحق - الذى ترجم إلى اللغة العربية كما ترجم إلى اللغات الإنجليزية والفارسية.
يقول الشيخ محمد مسعود سليم حفيد الشيخ - ومدير المدرسة الصوليتية بمكة المكرمة:
اشتد غضبهم - الإنجليز - بعد هزيمتهم في المناظرة فقد كانت مناظرة الشيخ رحمت الله مع المسيحيين بمثابة شرارة أيقظت في نفوس المسلمين روح المقاومة فتكونت فرق الجهاد في عموء أنحاء الهند وخاصة في مدينة دلهي وتوابعها وأنحائها، وكانت كلها مرتبطة عملا ومعنويا بالشيخ رحمت الله.
وبدأ الإنجليز في نصب المشانق للمسلمين وقتلهم بدون هوادة، وأقاموا مذابح بشرية يندى لها جبين الإنسانية، وقد أعلن الإنجليز إعدام الشيخ رحمت الله، ومنح مكافأة قدرها ألف روبية لكل من يدلهم عليه أو يأتي به، وصادروا أملاكه، وأحاط الجيش الإنجليزي ببيوت الشيخ مدة طويلة وكان الشيخ قد تنكر في زيِّ فلاح هندى فقير يعمل في الأرض فلم يستطيعوا العثور عليه، ثم قرر الشيخ الهجرة إلى مكة المكرمة فترك الهند مخلفا وراءه أهله وأملاكه ومدرسته وأقاربه وأحبابه متنكرا وقضى في طريقه إلى مكة المكرمة ما يقرب من عامين وهو يتنقل من بلد إلى بلد يقطع البحار كما يقطع الصحارى والقفار حتى وصل إلى مكة المكرمة عن طريق اليمن في سنة ١٢٧٤ للهجرة.
في مكة المكرمة
وصل الشيخ رحمت الله إلى مكة المكرمة ولا يعلم بشأنه أحد من الناس وكان
стр. 626
شيخ علماء مكة المكرمة في ذلك الزمان السيد أحمد زيني دحلان (١). كما كان إماما وخطيبا للمسجد الحرام، وكان للسيد الدحلان حلقة يلقي فيها دروسه على طلاب العلم في المسجد الحرام، والتحق الشيخ رحمت الله في هذه الحلقة يستمع إلى الدروس مع طلاب العلم بعد صلاة الفجر من كل يوم، وحدث أن وجه الشيخ رحمت الله إلى السيد الدحلان سؤالا فقهيا في إحدى حلقات الدرس وبعد أن أجاب السيد الدحلان على السؤال تطور الأمر إلى مناقشة فقهية أدرك معها السيد الدحلان أن السائل ليس طالب علم وإنما هو عالم متمكن فأمسك بيده وطلب منه أن يحدثه عن حقيقة أمره وأن يفصح عن هويته وأحواله قصَّ الشيخ رحمت الله على شيخ علماء مكة في إيجاز قصته وما وقع له في الهند والتجاءه أخيرا إلى البيت الحرام يطلب فيه الأمن والأمان.
تأثر السيد الدحلان بما سمع من أمر الشيخ رحمت الله حتى فاضت عيناه بالدموع ودعاه إلى بيته وأكرمه وجمع له علماء مكة المكرمة على مائدة كبيرة أقامها في داره حيث عرَّف السيد الدحلان الشيخ رحمت الله إلى علماء مكة المكرمة وتحدث الشيخ رحمت الله إلى الحاضرين بجلية أمره وماوقع له مع القسيس فندر وما تلا ذلك من أحداث حتى وصل إلى حمى البيت العتيق.
رحب علماء مكة بالعالم المجاهد ونزل من قلوبهم المنزلة التي يستحقها من كان مثله مجاهدا في إعلاء كلمة الإسلام وإبطال الباطل وإحقاق الحق، ومنحه شيخ علماء مكة المكرمة إجازة التدريس وعين له مكانا بالمسجد الحرام تعقد فيه حلقته للتدريس وأصبح اسمه مسجلا في السجل الرسمي لعلماء ومدرسي المسجد الحرام.
رحلة القسطنطينية
استقر المقام بالشيخ في مكة المكرمة مدرسا في المسجد الحرام إلى أن استدعاه
стр. 627
السيد أحمد زيني دحلان يوما، ليخبره بما جَدَّ من أمور، كان القديس فندر الذى انهزم في المناظرة المشهورة على يد الشيخ في الهند قد وصل إلى القسطنطينية مبعوثا من الكنيسة المسيحية للتبشير بها هناك، ويأبى مركب النقص الذى وقع لديه بعد هزيمته في الهند إلا أن يظهر فقلب الحقائق، وتباهى بما فعل في الهند فقلب الحقائق وأشاع أن علماء المسلمين في الهند لم يستطيعوا الثبات أمام ما أورده من براهين وحجج على النسخ في القرآن وأنهم غلبوا على أمرهم فتحول الكثير من المسلمين إلى النصرانية وتحولت المساجد إلى كنائس والعياذ بالله وانتصرت النصرانية على الإسلام.
ولقد بلغ إلى مسامع السلطان عبد العزيز خان ما يروجه هذا القس الفاجر من الأكاذيب والأباطيل فأرسل رسالة عاجلة إلى والي مكة المكرمة الشريف عبد الله بن عون يطلب منه الاستفسار من الحجاج القادمين من الهند عن أحوال الهند والأحداث الخطيرة التي وقعت بها وخاصة ما تم في المناظرة بين الشيخ رحمت لله والقسيس فندر، وما أن تلقى والى مكة هذه الرسالة حتى اطلع عليها شيخ علماء مكة المكرمة وكان جوابه حاضرا أن الشيخ رحمت الله موجود عندنا في مكة المكرمة وله حلقة يلقي فيها الدروس على طلابه في المسجد الحرام واستقبل الشريف عبد الله بن عون بن عبد الله الشيخ رحمت الله وسمع منه قصته مع القسيس فندر مروية بلسانه وكتب إلى السلطان عبد العزيز بحقيقة الأمر فورد الأمر من السلطان بإرسال الشيخ إلى تركيا سريعا ضيفا خاصا للخليفة وكان ذلك في سنة ١٨٦٤ ميلادية، أكرم السلطان وفادة الشيخ رحمت الله كثيرا واستمع إلى قصته ودعى إلى اجتماع حافل حضره كبار رجال دولة الخلافة وعلماء الدين وكلف السلطان الشيخ رحمت الله بالحديث إلى الحاضرين عن أحوال الهند وعن المناظرة الدينية التي تمت بينهم وبين القسيس الكاذب فندروما تلاها من ثورة المسلمين في الهند والأحداث التي تلت ذلك حتى استقر المقام بالشيخ في رحاب البيت العتيق.
стр. 628
فندر يهرب من القسطنطينية
علم القسيس فندر بوصول الشيخ رحمت الله إلى القسطنطينية بطلب من الخليفة فاختفى وهرب من تركيا إلى غير رجعة خشية أن يواجه بما يدحض أكاذيبه وافتراءاته وأمر السلطان بعد ما سمع من الشيخ ما فعله القسيسون والمبشرون في الهند أمر بالقبض على القسيسين المبشرين وأعوانهم ومصادرة كتبهم وإغلاق مراكزهم.
بقي الشيخ رحمت الله في القسطنطينية ضيفا مكرمًا على السلطان، وكان يقابله كثيرا عقب صلاة العشاء مع رئيس الوزراء خير الدين باشا التونسي، والشيخ أحمد أسعد المدني شيخ الإسلام، وكبار رجال الدولة والمناصب الدينية، وتقديرا من الخليفة لجهاد الشيخ أنعم عليه بالخلعة السلطانية وبالوسام المجيدى، وعين له مرتبا شهريا مقداره خمسمائة ريال مجيدى وعينه عضوا في مجلس الوالي بمكة المكرمة.
كتاب إظهار الحق
طلب السلطان عبد العزيز ورئيس وزرائه خير الدين باشا من الشيخ رحمت الله بعد أن عرفوا من أمره ما عرفوا تأليف كتاب شامل عن الإسلام يحتوى على المباحث الجوهرية بين الديانتين الإسلامية والمسيحية مع إيراد نص المناظرة التي تمت بين الشيخ والقسيس فندر والنقاش الذى تم بينهما سواء في الجلسات التي تمت بينهما أو المباحث التي أعدها الشيخ ولم يجر النقاش فيها بعد غياب فندر، وطلب السلطان من الشيخ أن يتفرغ لتأليف الكتاب الطلوب في تركيا، واستجاب الشيخ رحمت الله لطلب الخليفة فعكف على تأليف كتابه إظهار الحق وهو كتاب ضخم في مجلدين عظيمين استهدف فيه جلاء حقيقة الإسلام وإبطال مزاعم اليهود والنصارى ومفترياتهم ودحضها بالحجة والبرهان وأتم الشيخ كتابه في ستة شهور وطبع في تركيا تحت رعاية الخليفة ووزع في البلدان العربية والإسلامية كما تمت ترجمته إلى اللغات الإنجليزية والألمانية والفرنسية وقد اهتم السلطان بترجمة الكتاب إلى اللغة التركية كذلك فظهرت الترجمة تحت عنوان إبراز الحق.
стр. 629
يقول الشيخ محمد مسعود مدير المدرسة الصوليتية بمكة:
ولقد علقت جريدة لندن تايمز في ذلك الوقت على هذا الكتاب قائلة:
لو داوم الناس على مطالعة هذا الكتاب لتوقف انتشار الدين المسيحي كليا ولأبى الناس قبوله ورجعوا إلى الإسلام.
ويواصل الشيخ محمد مسعود قائلا:
ولقد تم طبع هذا السفر الجليل عشرات المرات في تركيا ومصر وسوريا ولبنان، وقام القسيسون ورجال الهيئات التبشيرية بمصادرة نسخه وإتلافها حتى لا تصل إلى أيدي الناس في البلاد العربية والطبعة المتداولة هي الأخيرة بتحقيق الدكتور عمر الدسوقي وهو مطبوع في المغرب وفى لبنان.
وليس هذا الحال مع كتاب إظهار الحق فقط بل مع ترجماته الإنجليزية والفرنسية والألمانية والتركية أيضا والجدير بالذكر أن الهيئات المختصة بالهند في عهد الحكومة البريطانية منعت طبع وتداول مؤلفات الشيخ رحمت الله وإنزال العقوبة بكل من يقوم بطبع ونشر مؤلفاته، ولكن كتبه كما يقول الشيخ محمد مسعود ظلت محفوظة مصونة في البيوت والمكتبات القديمة وفى صدور العلماء ورجال الحق.
كما أن الترجمة الأوردية للكتاب والتى تحمل اسم من الإنجيل إلى القرآن طبعت ثلاث طبعات في الباكستان وقام بترجمتها فضيلة الشيخ أكبر علي العثماني وحققها وعلق عليها فضيلة الأستاذ محمد تقي العثماني وهما من العلماء المشهورين في الباكستان.
وهكذا تتوالى طبعات الكتاب باللغات المختلفة وكلما نفذت طبعة طبعت أخرى فكان الكتاب بهذا الوصف حسنة جارية يتلقى مؤلفه ثوابها ونورها بعد أن فارق هذه الحياة الدنيا إلى رحاب الله الواحد الغفار.
تأسيس أول مدرسة بمكة المكرمة
عاد الشيخ رحمت الله إلى مكة المكرمة بعد أن أتم تأليف كتابه إظهار الحق، واشتغل بالتدريس في المسجد الحرام، وكذلك في داره لتلاميذه من أبناء مكة
стр. 630
المكرمة والمهاجرين إليها لطلب العلم.
ولقد رأى الشيخ بثاقب بصيرته أن التعليم الذى يتم في حلقات الدروس في المسجد الحرام يقتصر على التعليم الديني وما يتعلق به من علوم اللغة والبيان، وأن الحاجة تدعو إلى إدخال مواد أخرى لتعليمها لأبناء المسلمين، وكان يرى أن المدرسة التي يتم تأسيسها على أسس برامج ومناهج دراسية معينة يمكن أن يجني منها المتعلم فوائد أخرى إلى جانب دراسته الدينية.
كانت الحكومة العثمانية تبذل بسخاء لمدرسي المسجد الحرام ولعلماء مكة المكرمة ولكن البلاد كانت خالية من المدارس التي تجمع بين علوم الدنيا والدين، فقام الشيخ رحمت الله بافتتاح أول مدرسة في مكة المكرمة في ربيع الأول من عام ١٢٨٥ للهجرة على نفقته الخاصة واتخذت المدرسة مقرا لها بدار أحد أمراء الهند المهاجرين المعروفة بدار السقيفة عند مطلع جبل هندى بالشامية. ولكن الدار كانت ضيقة، فلم يتمكن الشيخ من تنظيم الدراسة فيها بالشكل الذى يتمنى ويريد.
المدرسة الصوليتية
وفى عام ١٢٨٩ هـ قدمت لأداء فريضة الحج الأميرة صولة النساء إحدى أميرات الهند، وكانت تنوي بعد أداء الحج إنشاء رباط بمكة المكرمة يكون وقفا للفقراء فاستشارت الشيخ رحمت الله في الأمر وهو المعروف أمره والمنتشر ذكره، قال الشيخ رحمت الله لصولت النساء: أن مكة المكرمة تحتاج إلى مدرسة يتعلم بها أبناء المسلمين، وحدثها عن مدرسته التي أسسها والتى تحتاج إلى بناية أعظم تبنى لتكون مدرسة نظامية، أم وافقت الأميرة صولت النساء على فكرة الشيخ وفوضت إليه أمر بناء المدرسة على نفقتها. ويسر الله الأمر فتم شراء الأرض في حي الخندريسة بمحلة الباب ووضع الشيخ رحمت الله حجر الأساس لأول مدرسة دينية نظامية في رحاب البيت العتيق وتم في صباح الأربعاء ١٥ شعبان ١٢٩٠ للهجرة ابتداء الدراسة بالمدسة الصوليتية التي جعل الشيخ اسمها مرتبطا باسم أميرة الهند صولت النساء، وجرى الاحتفال بذلك الحدث بحضوره علماء مكة المكرمة وأعيانها
стр. 631
منظر جانبي لعمارة المدرسة الصوليتية الثانية التي بها الدراسة الآن والتى انتهت عمارتها في عام ١٣٤٥ هـ
وطلاب العلم فيها
أصبحت المدرسة مركزا للطلاب من كل حدب ومنبعا للعلوم والمعارف، وهي أول مدرسة نظامية على الإطلاق في الجزيرة العربية تأسست على يد ذلك الرجل العظيم.
стр. 632
وتتكون المدرسة من ثلاثة مباني - المبنى الأول المدرسة التي بنيت على نفقة الأميرة الهندية صولت النساء .. والمبنى الثانى خصص لإيواء خمسين طالبا وقد بنيت على نفقة محسن هندى مسلم اسمه مير واجد حسين من مدينة بتنه في الهند وتم بناء هذا المبنى الذى سمى دار الإقامة في عام ١٢٩٣ هجرية.
أما المبنى الثالث فهو المسجد وقد استعملت فيه الأحجار التي نتجت من هدم دار الكتب الملكية في ساحة الحرم المكي الشريف وتفصيل الأمر، أن دار الكتب الملكية كانت مبنية في ساحة الحرم المكي بالقرب من بئر زمزم وكان وجود هذا المبنى يضايق المصلين وخاصة في أيام الحج فرأى عثمان باشا نورى والي الحجاز ضرورة إزالته وكتب بذلك إلى وزارة الأوقاف في القسطنطينية وإقامة مبنى آخر للمكتبة في مكان آخر ولما عرض الأمر على السلطان عبد الحميد خان وافق على ذلك وتم نقل المكتبة إلى مبنى مجاور كما تم هدم المبنى الذى كان قائما في ساحة الحرم. وتقدم الشيخ رحمت الله إلى عثمان نورى باشا والي الحجاز بطلب شراء الأحجار المختلفة عن هدم هذا المبنى لاستعمالها في بناء مسجد للمدرسة الصوليتيه فوافق الوالي على هذا الطلب واشترى الشيخ رحمت الله هذه المخلفات واستغلها في بناء المسجد الذى يسر الله بناءه على أجمل وجه بحضور بعض المهندسين الهنود فظهر المسجد بقبابه العالية تحفة معمارية إسلامية وتم بناء المسجد في سنة ١٣٠٤ للهجرة.
دسائس وعقبات
كانت المدرسة الصوليتيه منذ تأسيسها تقوم على تبرعات إثرياء المسلمين في الهند وكان من ضمن أغراضها احتضان أبناء المهاجرين المسلمين وخاصة من مسلمي الهنود ليتلقوا بها علومهم الدينية والدنيوية بطريقة منظمة ليعودوا إلى الهند فيعلموا أبناء المسلمين هناك ما تعلموه في مكة المكرمة.
стр. 633
[صورة]
المدخل الجميل لمسجد المدرسة الصوليتية المؤسس في عام ١٣٠٢ هـ وعليها أبيات شعرية رائعة للشاعر الشيخ محمد نظيف التركي.
[صورة]
منظر لأول عمارة للمدرسة الصوليتية أنشئت في عام ١٢٩٠ هـ وفيها بدأت الدراسة يوم الأربعاء الموافق ١٥/ ٨/ ١٢٩٠ هـ.
стр. 634
وكانت القنصلية الإنجليزية في جدة تعرف الكثير من ماضي الشيخ رحمت الله في محاربة التبشير المسيحى وأثره الكبير في الثورة ضد الإنجليز في الهند تبث الدسائس ضد المدرسة ومؤسسها فتنشر الأراجيف عن الأغراض. من وجود هذه المؤسسة التي تقوم على نفقات الهنود من خارج الحجاز، ولقد تأثر والي الحجاز عثمان نورى باشا في ذلك الزمن ببعض هذه الدسائس فكتب إلى القسطنطينية محذرا من الشيخ رحمت الله ومدرسته وجاء الأمر السلطاني على غير ما كان يتوقع الوالي فسافر الشيخ رحمت - الله واستقبل في الاستانة استقبالا عظيما وأنعم عليه السلطان بلقب ركن الحرمين الشريفين وخلع عليه وقدمت له الهدايا والأموال السخية.
ولما قابل السلطان عبد العزيز خان أبدى السلطان رغبته في تقرير منحة مالية سنوية للمدرسة لمعاونتها على أداء رسالتها فأجابه الشيخ شاكرا لأنعمه قائلا: أن لجلالة السلطان في أرض الحرم مشاريع عظيمة النفع ينفق عليها بسخاء ومشاريع لم تكتمل بعد وهذا كاف في فضل السلطان.
وأن مسلمي الهند يقومون بالإنفاق على المدرسة راغبين الثواب من الله، وأرجو جلالة السلطان أن لا يحرمهم من هذا الثواب.
ويبدو أن ما كان يرد للمدرسة من تبرعات مسلمي الهند كان يسد متطلبات المدرسة، ودار الإقامة فلم يرغب الشيخ في الحصول على المعونة السلطانية، ولعل لديه أسبابا أخرى للاعتذار (١).
تجديد الدراسة في حلقة الشيخ رحمت الله
كانت حلقة الشيخ رحمت الله في المسجد الحرام كما يصفها الأستاذ مسعود سليم رحمة الله مدير المدرسة الصوليتيه بمكة، لا يقتصر التدريس فيها على العلوم الدينية كما هو الحال بالنسبة لحلقات الدروس بالسجد الحرام في ذلك الزمان.
стр. 635
يقول الأستاذ محمد مسعود: فعزم على إدخال علوم وكتب جديدة وتعريف الطلاب بما لم يعهدوه في محيط العلم والتدريس، فشرع في تدريس المنطق والفلسفة الإسلامية وعلمي الكلام والمناظرة وعلم الهيئة واقليدس الهندسة، وعلم الفلك، وطلب لها الكتب من الهند، وكان يوما مشهودا في تاريخ العلم بالحرم المكي الشريف الذى شرع فيه العلامة الشيخ رحمت الله في تدريس كتاب حجة الله البالغة، ومقدمة ابن خلدون وما أشبه ذلك من الكتب في العلوم آنفة الذكر.
فتهافت عليه جموع الطلاب، وأصبحت حلقته منهلا عذبا أقبل عليه طلاب العلم والمعرفة وظل يقوم بالتدريس فترات طويلة ومتعددة في الحرم الشريف وفى داره.
التلامذة والمتخرجون
لهذا فقد تخرج على يديه العدد الكبير من العلماء والقضاة وأهل الإفتاء ممن يشار إليهم بالفضل والكمال في تاريخ مكة.
وقد أورد الشيخ محمد مسعود أسماء الطلاب الذين تخرجوا على يد الشيخ رحمت الله فكان على رأسهم المرحوم الشريف الحسين بن علي ملك الحجاز ومؤسس الدولة الهاشمية في سنة ١٣٣٤ للهجرة في مكة المكرمة.
ولقد ضمن القائمة التي أوردها الأستاذ محمد سليم مسعود القضاة ورجال الفتيا والعلماء والمدرسين بالمسجد الحرام نذكر منهم على سبيل المثال:
فضيلة الشيخ عبد الله سراج
قاضى القضاة مفتى الأحناف وشيخ العلماء بمكة المكرمة ثم رئيس وزراء الأردن في عهد الملك عبد الله بن الحسين ملك الأردن.
الشيخ أحمد أبو الخير مرداد
شيخ الخطباء والعلماء بمكة المكرمة والمدرس بالمسجد الحرام.
الشيخ عبد الرحمن الشيبي
