بنسب أو رضاع أو صهر.
- وقيل: إنما الظهار بالأم خاصة١.
حكم الظهار والآثار المترتبة عليه:
كان الرجل في الجاهلية إذا أراد أن يطلِّقَ امرأته جعلها في التحريم على نفسه كالمواضع التي لا يطلع عليها من أمه: كالفخذ والظهر والفرج، ثم نظروا فلم يجدوا موضعًا أحسن في الذكر ولا أستر من الظهر, مع إصابة المعنى الذي أرادوا, فاستعملوه دون غيره.
وعلى هذا, فإن الظهار حرامٌ لقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا﴾ .
والذي عليه جماهير أهل العلم:
أنه يحرم على المظاهر وطء زوجته قبل أن يكفِّر, وفي سنن أبي داود "أن رجلًا أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله, إني تظاهرت من امرأتي فوقعت عليها قبل أن أكفِّر, فقال: "ما حملك على ذلك رحمك الله؟ " قال: رأيت خلخالها في ضوء القمر, قال: "فلا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله" ٢.
أما التلذذ بما دون الجماع من القبلة واللمس والمباشرة فيما دون الفرج: فأكثر العلماء يحرمونه قبل التكفير، وقيل بجواز ذلك.
الظِّهَارُ من أجنبية ثم تزوجها:
إذا قال الشخص: إن تزوجت فلانة فهي عليَّ كظهر أمي, ثم تزوجها:
ذهب فريق من الفقهاء إلى أنه لا يقربها حتى يكفر، لما رواه الإمام مالك
стр. 247
بإسناده عن عمر بن الخطاب أنه قال في رجل قال: إن تزوجت فلانة فهي عليَّ كظهر أمي، فتزوجها، قال: عليه كفارة الظهار١.
وذهب فريق آخر إلى عدم الكفارة، عن ابن عباس٢ ولقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ﴾ والأجنبية ليست من نسائه.
الكفارة وأنواعها:
من ظاهر من امرأته ثم أراد العود -وهو العزم على الوطء عند الجمهور- وجب عليه الكفارة.
والكفارة ثلاثة أنواع:
النوع الأول: عتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررًا بيّنًا.
النوع الثاني: من لم يجد رقبة, وجب عليه صيام شهرين متتابعين، فإن أفطر فيها من عذرٍ بنى على ما مضى، وإن أفطر من غير عذر ابتدأ.
النوع الثالث: فإن لم يستطع الصوم فإطعام ستين مسكينًا، لكلِّ مسكينٍ مُدٌّ من بُرٍّ أو نصف صاعٍ من تمرٍ أو شعيرٍ من غالب قوت بلده.
ومن ابتدأ صوم الظهار من أول شعبان أفطر يوم الفطر وبنى.
وكذلك من ابتدأ من أول ذي الحجة أفطر يوم النحر وأيام التشريق وبنى على ما مضى من صيامه.
والنية شرط في صحة الكفارة؛ لأنها عبادة مدارها على النية.
стр. 248
فروع مهمة:
١- من وطئ قبل أن يأتي بالكفارة كان عاصيًا وعليه الكفارة.
٢- إذا قالت المرأة لزوجها: أنت عليَّ كظهر أبي:
- رأى أكثر الفقهاء أنها لا تكون مظاهرة وتلزمها كفارة الظهار؛ لأنها قد أتت بالمنكر من القول والزور، وجهة الجمهور أن الظهار في الآية نُسِبَ إلى الرجال لا إلى النساء.
- ونُقِلَ عن عدد من الفقهاء أنه ظهار.
٣- إذا ظاهر الزوج من زوجته مرارًا قبل أن يكفر.
- رأى أكثر العلماء أن عليه كفارة واحدة.
- بينما ذهب عدد آخر إلى التفرقة بين ما إذا حدث هذه الظهارات في مجلس واحد فكفارة واحدة، أو في مجالس متعددة فتعدد الكفارة.
- والذي عليه الجمهور هو الأقرب إلى النظر في هذه المسألة١.
стр. 249
الخلاصة:
١- الظهار: هو تشبيه المسلم زوجته أو جزءًا شائعًا منها بمحرم عليه تأبيدًا كأن يقول: أنت عليّ كظهر أمي، أو نصفك كظهر أمي.
٢- وردت أدلة الظهار في القرآن والسنة.
٣- أركان الظهار أربعة:
أ- المظاهِر ب- المظاهَر عنها.
جـ- اللفظ:
ويكون صريحًا, وهو كل ما تضمَّن لفظ الظهر.
أو كنايةً مما لم يتضمَّن ذكر الظهر؛ فإن نوى به الظهار فهو ظهار, وإن لم ينو وأطلق فذهب بعض العلماء إلى أنه ظِهَار، وذهب آخرون إلى أنه طلاق، والحق أن يُنْظَرَ إلى حال الشخص الذي عبَّر عنها ويكون على ما نوى.
د- المشبَّه به: وهي الأم, ويلحق بها كل محرَّمةٍ عليه على التأبيد عند الجمهور.
٤- الظِّهار حرام, والذي عليه جماهير أهل العلم أنه يَحْرُمُ على المظاهِرِ وطء زوجته قبل أن يكفر.
٥- إذا ظاهر الرجل من أجنبية ثم تزوجها:
أ- ذهب فريق من الفقهاء إلى أنه لا يقربها حتى يُكَفِّرَ.
ب- وذهب فريق آخر إلى عدم الكفَّارة.
٦- كفَّارة الظِّهار: عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد رقبةً وجب عليه صيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع الصوم فإطعام ستين مسكينًا.
стр. 250
أسئلة التقويم الذاتي:
١- ما المقصود بالظهار؟ وما أدلته من القرآن ومن السنة؟
٢- أكمل الجمل الآتية:
أركان الظهار أربعة وهي:
أ- المظاهِرُ: وهو كل ... عند جمهور الفقهاء.
ب- المظاهَر عنها: وهي ... سواء كانت ...
جـ- اللفظ: ويكون صريحًا, وهو كل ما تضمَّن لفظ ... , أو كنايةًَ مما لم يتضمَّن ذكر ... ، فإن نوى به الظهار فهو ... , وإن لم ينو وأطلق فذهب البعض إلى أنه ... ، وآخرون إلى أنه ... ، والحق ...
د- المشبَّه به: وهي ... ويلحق بها ... عند الجمهور.
٣- ما حكم الظهار؟ وما الدليل؟
اختر الإجابة الصحيحة:
٤- الذي عليه جماهير أهل العلم أنه:
أ- يَحرُمُ على المظاهِرِ وطء زوجته قبل أن يُكَفِّرَ.
ب- يجوز الجماع قبل التكفير بالطعام.
جـ- يجوز للمظاهر وطء زوجته قبل أن يكفِّرَ.
٥- التلذذ بما دون الجماع من القبلة واللمس والمباشرة فيما دون الفرج:
أ- أجمع العلماء على عدم جوازه قبل التكفير.
ب- أكثر العلماء يحرمونه قبل التكفير.
стр. 251
جـ- أكثر العلماء قالوا بجوازه قبل التفكير.
٦- ما هي كفارة الظهار وما أنواعها؟
٧- وضِّحْ الحكم في الحالات الآتية:
أ- إذا ظاهر الرجل من أجنبية ثم تزوجها.
ب- مَنْ صام صوم الظِّهار ولكن أفطر فيه من عذر.
جـ- من صام صوم الظِّهار ولكن أفطر فيه من غير عذر.
د- من ابتدأ صوم الظهار من أول شعبان.
هـ- من ابتدأ صوم النهار من أول ذي الحجة.
و إذا قالت المرأة لزوجها: أنت عليَّ كظهر أبي.
إجابة بعض الأسئلة:
٢ أ- هو كل زوج مسلم عاقل بالغ.
ب- هي زوجة المظاهِر الحرة, سواء كانت مسلمة أم كتابية.
جـ- الظهر - الظهر- ظهار - ظهار- طلاق - أن ينظر إلى حال الشخص الذي عبَّر عنها ويكون على ما نوى.
د- الأم -كل محرمة عليه على التأبيد.
٤- أ ٥- ب
стр. 252
المبحث السادس: أحكام اللعان
الأهداف الخاصة:
يتوقع منك بعد دراسة هذا المبحث أن تحيط علمًا بما يلي:
١- معنى اللعان وأدلة مشروعيته.
٢- أركان اللعان والأحكام المتعلقة بها.
٣- ما هي الأحكام المترتبة على اللعان.
٤- بعض الفروع المهمة في أحكام اللعان.
стр. 253
اللعان في اللغة:
مشتق من اللعن؛ لأن كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة إن كان كاذبًا.
وشرعًا: هو شهادات مؤكدة بالأيْمَان, مقرونة باللعن, قائمة مقام حَدِّ القذف في حق الزوج, ومقام حَدِّ الزنا في حقها١.
وقد ثبت بالكتاب والسنة:
١- من الكتاب: قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ ... ﴾ الآيات٢.
٢- من السنة: ما رواه سهل بن سعد الساعدي "أن عويمر العجلاني أتى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله, أرأيت رجلًا وَجَدَ مع امرأته رجلًا فيقتله فتقتلونه, أم كيف يفعل؟ فقال رسول الله ﷺ : "قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك, فاذهب فائت بها".
قال سهل: فتلاعنَّا وأنا مع الناس عند رسول الله ﷺ ، فلما فرغا قال عويمر: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها, فطلقها ثلاثًا بحضرة رسول الله ﷺ "٣.
وأركانه أربعة: الملاعن, والملاعنة، وسببه، ولفظه.
أما الملاعن والملاعنة: فهما الزوجان العاقلان البالغان, سواء كانا حُرَّيْن أو مملوكين أو فاسقين.
ويشترط الإسلام في الزوج لا في الزوجة، فإن الذمية تلاعن لرفع العار عنها.
стр. 254
واشترط أبو حنيفة أن يكونا حرين مسلمين عدلين.
وأما سبب اللعان فشيئان:
أحدهما: دعوى رؤية الزنا بشرط ألا يطأها بعد الرؤية, فإن لم يلتعن أو يأت بأربعة شهداء, فإنه يُحَدُّ حَدَّ القذف, وحُكِمَ بفسقه ورَدِّ شهادته، ولا يُعرض له بحدٍّ أو غيره حتى تطالبه الزوجة بذلك؛ لأن ذلك حقٌّ لها، وليس لوليها المطالبة عنها ولو كانت محجورًا عليها، ولا فرق بين كون الزوجة مدخولًا بها أو غير مدخول بها.
الثاني: نفي الحمل, بشرط أن يدعي أنه لم يطأها لأمد يلحق به الولد, وهو ستة أشهر فأكثر، أن يدعي الاستبراء لها بحيضة, وقيل بثلاث, وأن ينفيه قبل وضعه, فإن سكت حتى وضعته حُدَّ ولم يلاعن, خلافًا لبعض العلماء الذين قالوا: يكون له اللعان بعد الوضع, وكذلك نفيه, وقيل: إن سكت لعذر كان من حقه اللعان.
وأما لفظ اللعان:
فإنه يقول أربع مرات في الرؤية: "أشهد بالله لقد رأيتها تزني" أو "إني لصادق فيما رميتها به من الزنا" ويصف ما رآه كما يصف الشهود، وقيل: ليس عليه هذا الوصف، ويقول أربع مرات في نفي الحمل: "أشهد بالله لقد زنت, أو "ما هذا الحمل مني".
ويقول في الخامسة: ﴿لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾ .
- وتقول المرأة أربع مرات في الرؤية: "أشهد بالله ما رآني أزني", وتقول أربع مرات في نفي الحمل: "ما زنيت وإنه منه".
وتقول في الخامسة: ﴿غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ .
ويتعين لفظ الشهادة، ولا يبدل الغضب باللعن أو العكس, مع وجوب الترتيب بين الغضب واللعن.
стр. 255
ويصح لعان الأخرس وقذفه إذا كان يعقل الإشارة أو يفهم الكتابة, وإلّا كان كالمجنون.
ويكون اللعان بمحضر جماعة لا ينقصون عن أربعة.
الأحكام المترتبة على اللعان:
إذا التعن الزوج تعلقت به ثلاثة أحكام:
١- سقوط حَدِّ القذف عنه.
٢- انتفاء نسب الولد منه.
٣- وجوب حَدِّ الزنا عليها إلّا أن تلاعن.
وإذا التعنت المرأة تعلقت بها ثلاثة أحكام:
١- سقوط الحدِّ عنها.
٢- ثبوت الفرقة بينهما عند أكثر العلماء.
٣- تأبيد تحريمها عليه خلافًا لأبي حنيفة.
وقال بعض العلماء: إن الفرقة بينهما وتأبيد التحريم يترتبان على التعان الزوج, ولو لم تلاعن هي.
من الفروع المهمة:
أ- إن نكل الزوج عن اللعان:
- عند الجمهور يُحَدُّ للقذف.
- خلافًا لبعض الفقهاء الذي يرى أنه يُحْبَسُ ولا يُحَدُّ حتَّى يلاعن أو يكذِّب نفسه.
стр. 256
وإن نكلت الزوجة عن اللعان:
- عند الجمهور ترجم.
- خلافًا لبعض الفقهاء الذي يرى أنها تُحْبَسُ حتَّى تلاعن أو تصدِّق زوجها.
ب- تقع الفرقة بينهما باللعان دون حكم حاكم بها، خلافًا لأبي حنيفة الذي يجعلها للحاكم.
جـ- الفرقة فسخ عند الجمهور، وعند أبي حنيفة طلقة بائنة.
د- ينبغي أن يوعظ المتلاعنان قبل لعانهما, ويخوَّفَا بعذاب الله في الآخرة.
هـ- لا يحكم القاضي في اللعان حتى يثبت عنده نكاح الزوجين؛ لأن اللعان لا يكون إلّا بينهما.
و إن أكذب الملاعن نفسه قبل لعان المرأة حُدَّ وبقيت له زوجة.
ز- إن القذف قد يكون واجبًا, وذلك في حالة ما إذا رآها تزني في طهرٍ لم يطأها فيه, فإنه يلزمه اعتزالها حتى تنقضي عدتها, فإن أتت بولد لستة أشهر من حين الزنا, وأمكنه نفيه عنه, لزمه قذفها, ونفي ولدها؛ لأن ذلك يجري مجرى اليقين في أن الولد من الزنا, فإذا لم ينفه لحقه الولد وثبتت له كل حقوق الولد من الصلب, وليس ذلك بجائز، فيجب نفيه لإزالة ذلك.
وقد يكون الستر أولى إذا لم يكن ولد, وفي إمكانه طلاقها وستر نفسه وسترها.
وقد يكون القذف حرامًا, وهو في حالة ما إذا قذف أزواجه دون مبرر، أو قذف الأجانب وهو في هذه الحالة يكون من الكبائر١.
стр. 257
الخلاصة:
١- اللعان: هو شهادات مؤكَّدةٌ بالأَيْمَانِ, مقرونة باللعن, قائمة مقام حَدِّ القذف في حق الزوج، ومقام حَدِّ الزنا في حقها.
٢- وقد ثبت اللعان بالكتاب والسنة.
٣- أركان اللعان أربعة:
أ- الملاعن ب- الملاعنة
جـ- سببه "دعوى رؤية الزنا - نفي الحمل" د- لفظه
٤- الأحكام المترتبة على التعان الزوج:
أ- سقوط حَدِّ القذف عنه. ب- انتفاء نسب الولد منه.
جـ- وجوب حَدِّ الزنا عليها إلّا أن تلاعن.
الأحكام المترتبة على التعان المرأة:
أ- سقوط الحدِّ عنها. ب- ثبوت الفرقة بينهما عند أكثر العلماء.
جـ- تأبيد تحريمها عليه خلافًَا لأبي حنيفة.
٥- إن نكل الزوج عن اللعان حُدَّ للقذف عند الجمهور.
إن نكلت الزوجة عن اللعان رجمت عند الجمهور.
٦- إن أكذب الملاعن نفسه قبل لعان المرأة حُدَّ وبقيت له زوجة.
٧- إن القذف قد يكون واجبًا, وذلك في حالة إذا ما رآها تزني في طهرٍ لم يطأها فيه, واعتزلها حتى تنقضي عدتها, ثم أتت بولد لستة أشهر من حين الزنا؛ لأن ذلك يجري مجرى اليقين من أنَّ الولد من الزنا.
стр. 258
أسئلة التقويم الذاتي:
١- ما المقصود باللعان؟ وما أدلة ثبوته من الكتاب والسنة؟
٢- أكمل الجمل الآتية:
أركان اللعان أربعة:
أ، ب- الملاعن والملاعنة: وهما ... , سواء كانا ...
جـ- سبب اللعان شيئان: أحدهما ... , والثاني ...
د- لفظ اللعان: يقول الزوج أربع مرات في الرؤية ...
ويقول أربع مرات في نفي الحمل ...
ويقول في الخامسة ...
وتقول المرأة أربع مرات في الرؤية ...
وتقول أربع مرات في نفي الحمل ...
وتقول في الخامسة ...
٣- ما هل الشروط الواجب توافرها حتى يمكن للزوج أن ينفي الحمل عن نفسه؟
٤- وضح صحة أو خطأ هذه العبارات:
أ- يجوز اللعان لكلِّ لفظ يدل على معنى الشهادة.
ب- يجوز في اللعان أن يبدل الغضب باللعن أو العكس, ولا يلزم الترتيب بين الغضب واللعن.
جـ- يكون اللعان بمحضر جماعة لا ينقصون عن عشرة.
٥- ما هي الأحكام المترتبة على اللعان بالنسبة لكلٍّ من الزجين؟
٦- وضح الحكم في الحالات الآتية:
أ- إن نكل الزوج عن اللعان.
ب- إن نكلت الزوجة عن اللعان.
جـ- إن أكذب الملاعن نفسه قبل لعان المرأة.
٧- متى يكون القذف واجبًا؟ ومتى يكون حرامًا؟
стр. 259
المبحث السابع: أحكام الرضاع
الأهداف الخاصة:
يتوقع منك بعد دراسة هذا المبحث أن تحيط علمًا بما يلي:
١- معنى الرضاع وأدلة التحريم بالرضاع.
٢- القدر المحرم من الرضاع.
٣- كيف ينشر الرضاع الحرمة؟
٤- قصر الحرمة على المرتضع دون أقاربه.
٥- ما هو السن المحرم في الرضاع.
٦- بم تكفي الشهادة على الرضاع.
٧- حكم الإقرار بالرضاع.
стр. 260
الرضاع لغة:
اسمٌ لمصِّ الثدي وشرب لبنه.
وشرعًا: اسمٌ لحصول لبن امرأة أو ما حصل منه في معدة طفل أو دماغه١.
الأصل في التحريم بالرضاع الكتاب والسنة والإجماع:
١- من الكتاب قوله تعالى: ﴿وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ﴾ ٢ حيث ذكرهما الله تعالى في جملة المحرمات.
٢- من السنة: روت السيدة عائشة ﵂: "إن الرضاعة تحرِّم ما تحرِّم الولادة" متفق عليه.
٣- الإجماع: أجمع علماء الأمة على التحريم بالرضاع.
القدر المحرم من الرضاع:
- ذهب فريق من العلماء إلى أن القدر المحرم هو خمس رضعات فصاعدًا، وهو قول الشافعي ومذهب أحمد في أشهر الروايات عنه، لحديث عائشة قالت: "كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن, ثم نسخن بخمس معلوماتٍ, فتوفي رسول الله ﷺ وهو فيما يقرأ من القرآن" رواه مسلم٣.
- وذهب فريق آخر إلى أن قليل الرضاع وكثيره يحرم، وهو قول الحنفية والمالكية ومذهب جمهور الصحابة والتابعين ورواية عن أحمد ﵀؛ لعموم قوله تعالى: ﴿وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ﴾ وعموم قوله ﷺ : "يحرم من الرضاع ما يحرم في النسب".
стр. 261
- بينما ذهب فريق ثالث إلى أن المحرم ثلاث رضعات, وذلك أخذًا من حديث: "لا تحرم المصة والمصتان" ١.
وإذا حلب اللبن من نسوة ثم سُقِيَه الصبي فهو كمن رضع منهن، حتى ولو شيب بماء أو بسائل آخر فإنه يحرم كاللبن الخالص.
الرضاع ينشر الحرمة:
إن المرأة إذا حملت من رجل وثاب لها لبن فأرضعت به طفلًا رضاعًا محرمًا, صار الطفل المرتضع ابنًا للمرضعة بغير خلاف، وصار أيضًا ابنًا لمن ينسب إليه هذا الحمل، فيصير الابن في إباحة الخلوة والتحريم ابنًا لهما.
كما يصير أولاده من البنين والبنات أولاد أولادهما وإن نزلت درجتهم.
كما يصير جميع أولاد المرضعة من زوجها ومن غيره إخوة للمرتضع وأخواته, وجميع أولاد الزوج صاحب اللبن إخوة للرضيع من الأب.
وأولاد أولادها أولاد إخوته وأخواته وإن نزلت درجتهم.
وأم المرضعة جدته وأبوها جده، وإخوتها أخواله، وأخواتها خالاته.
وأبو الرجل جده، وأمه جدته، وإخوته أعمامه، وأخواته عماته.
وجميع أقاربهما ينتسبون إلى المرتضع كما ينتسبون إلى ولدهما من النسب.
وذلك لأن اللبن الذي ثاب للمرأة مخلوق من ماء الرجل والمرأة، فنشر التحريم إليهما, ونشر الحرمة إلى الرجل وإلى أقاربه, وهو ما يسمى بماء الفحل.
ودليل ذلك ما روت عائشة ﵂: أن أفلح أخا أبي القعيس استأذن عليَّ بعد ما أنزل الحجاب فقلت: والله لا آذن له حتى استأذن رسول الله ﷺ , فإن أخا
стр. 262
أبي القعيس ليس هو أرضعني, ولكن أرضعتني امرأة أبي القعيس، فدخل عليّ رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله, إن الرجل ليس هو أرضعني, ولكن أرضعتني امرأته، قال: "ائذني له فإنه عمك تربت يمينك" قال عروة: فبذلك كانت عائشة تأخذ بقول: "حرموا من الرضاع ما يحرم من النسب" متفق عليه١.
الحرمة قاصرة على المرتضع دون أقاربه:
الحرمة التي أصابت المرتضع تنشر الحرمة إلى ذريته فقط دون أقاربه، فلا تنتشر إلى من في درجته من إخوته وأخواته, ولا إلى أعلى منه كأبيه وأمه وأعمامه وعماته وأخواله وخالاته وأجداده وجداته.
فلا يحرم على المرضعة نكاح أبي الطفل المرتضع ولا أخيه ولا عمه ولا خاله.
ولا يحرم على زوجها نكاح أم الطفل المرتضع ولا أخته ولا عمته ولا خالته.
ولا بأس أن يتزوج أولاد المرضعة وأولاد زوجها إخوة الطفل المرتضع وأخواته.
ولا بأس أن يتزوج الرجل أخت أخته من الرضاع؛ لأنه ليس بينهما رضاع ولا نسب.
السن المحرم في الرضاع:
جمهور أهل العلم على الرضاع المحرم هو ما كان في الحولين.
- حجة الجمهور: قوله تعالى: ﴿وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ﴾ ، وقوله سبحانه: ﴿وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا﴾ ، وقوله : ﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ﴾ .
فقد جعلت الآية الأولى فطام الطفل في العامين لا بعدهما، وقدَّرت الآية
стр. 263
الثانية مدة حمل الجنين وفطام الرضيع بثلاثين شهرًا، ومعلوم أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، فتكون مدة الرضاعة سنتين، أما الآية الثالثة فقد جعلت تمام الرضاع بكمال حولين، ولا زيادة بعد التمام.
أما من السُّنَّة: فقد روي عن النبي ﷺ أنه قال: "لا رضاع إلّا ما كان من حولين"، وحديث "لا يحرم من الرضاع إلّا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام" أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح١.
- ونُقِلَ عن أبي حنيفة: أنه ما كان في الثلاثين شهرًا الأولى، وعن زفر ثلاث سنين.
ولا تنتشر الحرمة إلّا من لبن امرأة.
الشهادة على الرضاع:
- ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن شهادة المرأة الواحدة كافية في التحريم، وحجة هذا الفريق: ما روى عقبة بن الحارث قال: تزوجت أم يحيى بنت أبي إهاب, فجاءت أمة سوداء فقالت: قد أرضعتكما، فأتيت النبي ﷺ فذكرت ذلك له, فقال: "وكيف وقد زعمت ذلك؟ " متفق عليه.
- وذهب فريق آخر إلى ضرورة شهادة امرأتين.
- وقال الحنفية: لا بُدَّ من شهادة رجلين أو رجل وامرأتين, وروي ذلك عن عمر ﵁, ولعموم الآية ﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ﴾ ٢ الآية.
كما تقبل شهادة المرضعة على فعل نفسها.
стр. 264
لكن لا تقبل شهادة الرضاع إلّا مفسرة بأن تقول: هذا رضع عن ثدي هذه كذا رضعة في الحولين.
الإقرار بالرضاع: إذا تزوج امرأة ثم قال قبل الدخول: هي أختي من الرضاع انفسخ النكاح, فإن صدقته المرأة فلا مهر لها، وإن كذَّبته فلها نصف المهر.
وإن كانت المرأة هي التي قالت: هو أخي من الرضاعة فأكذبها, ولم تأت بالبينة على ما وصفت فهي زوجته في الحكم١.
стр. 265
الخلاصة:
١- الرضاع شرعًا: اسمٌ لحصول لبن امرأة, أو ما حصل منه في معدة طفل.
٢- ثبتت أدلة التحريم بالرضاع بالكتاب والسنة والإجماع.
٣- اختلف العلماء في القدر المحرم من الرضاع:
أ- ذهب فريق من العلماء إلى أن القدر المحرم هو خمس رضعات فصاعدًا.
ب- وذهب فريق آخر إلى أن قليل الرضاع وكثيره يحرم.
جـ- بينما ذهب فريق ثالث إلى أن المحرم ثلاث رضعات.
٤- الرضاع ينشر الحرمة.
٥- الحرمة التي أصابت المرتضع تنشر الحرمة إلى ذريته فقط دون أقاربه.
٦- اختلف العلماء في السن المحرم في الرضاع:
أ- جمهور أهل العلم على أن الرضاع المحرم هو ما كان في الحولين, وهذا هو الصحيح.
ب- ونُقِلَ عن أبي حنيفة: أنه ما كان في الثلاثين شهرًا الأولى، وعن زُفَر: ثلاث سنين.
٧- اختلف العلماء في الشهادة في الرضاع:
أ- ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن شهادة المرأة الواحدة كافية في التحريم.
ب- وذهب فريق آخر إلى ضرورة شهادة امرأتين.
جـ- وقال الحنفية: لا بُدَّ من شهادة رجلين أو رجل وامرأتين.
٨- إذا تزوج رجل امرأة ثم قال قبل الدخول: هي أختي من الرضاع, انفسخ النكاح, فإن صدَّقته المرأة فلا مهرَ لها، وإن كذَّبته فلها نصف المهر.
وإن كانت المرأة هي التي قالت: هو أخي من الرضاعة فأكذبها, ولم تأت بالبينة على ما وصفت, فهي زوجته في الحكم.
стр. 266
أسئلة التقوم الذاتي:
١- ما معنى الرضاع لغة وشرعًا؟
٢- ما أدلة التحريم بالرضاع؟
٣- اذكر آراء العلماء وأدلتهم في أحكام الأمور الآتية:
أ- القدر المحرم من الرضاع.
ب- السن المحرم في الرضاع.
جـ- الشهادة على الرضاع.
٤- وضِّح كيف ينشر الرضاع الحرمة مبينًا الدليل على ذلك.
٥- اختر الإجابة الصحيحة:
الحرمة التي أصابت المرتضع:
أ- تنشر الحرمة إلى أقاربه فقط.
ب- تنشر الحرمة إلى ذريته فقط.
جـ- تنشر الحرمة إلى أقاربه وذريته جميعًا.
٦- أكمل العبارات الآتية:
إذا تزوَّج رجل امرأة ثم قال قبل الدخول: هي أختي من الرضاع ...
فإن صدَّقته المرأة ... , وإن كذَّبته ...
وإن كانت المرأة هي التي قالت: هو أخي من الرضاعة فأكذبها, ولم تأت بالبينة على ما وصفت, فهي ... في الحكم.
إجابة بعض الأسئلة:
٥ ب.
٦ انفسخ النكاح - فلا مهر لها - فلها نصف المهر - زوجته.
стр. 267
الفصل الثاني: أهم الآثار المترتبة على انتهاء عقد النكاح
المبحث الأول: العدد
الأهداف الخاصة:
يتوقع منك بعد دراسة هذا المبحث أن تحيط علمًا بما يلي:
١- معنى العدة وأدلة مشروعيتها.
٢- أقسام المعتدات وعدة كل منهن.
٣- القاعدة التي تبين عدد الفرق من غير الطلاق.
٤- الوقت المعتبر في نهاية العدة.
٥- أقل سن الحيض وأكثره.
٦- كيف تكون عدة الصغيرة إذا بلغت أثناء عدتها.
٧- كيف تكون عدة الرجعية إذا مات زوجها.
٨- أقل مدة الحمل وأقصاه.
٩- الحكم إذا تزوجت المرأة في عدتها.
١٠- حكم من طُلِّقَتْ في عدتها.
стр. 268
العدد واحدها عدة: وهي أَجَلٌ حدَّده الشارع لانقضاء ما بقي من آثار الزواج بعد الفرقة.
أدلة مشروعيتها:
١- من الكتاب: قوله تعالى: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ﴾ ١.
وقوله سبحانه: ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ ٢.
وقوله جل شأنه: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ ٣.
٢- من السنة: قوله ﷺ : "لا يحلُّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحدَّ على ميت فوق ثلاث إلّا على زوجٍ أربعة أشهر وعشرًا" ٤.
وقال ﷺ لفاطمة بنت قيس: "اعتدِّي في بيت ابن أم مكتوم" ٥.
٣- الإجماع: أجمعت الأمة على مشروعية العدة.
وأجمعوا على أن المطلقة قبل الدخول لا عِدَّةَ عليها لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ ٦.
стр. 269
حكمة تشريعها:
وحكمة إيجاب العدة تعرف براءة الرحم حتى لا تختلط الأنساب، وإعطاء الزوج فرصةً يتمكن فيها من إعادة زوجيتها، كما أشار الله سبحانه إلى ذلك بقوله: ﴿لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا﴾ ، وبقوله: ﴿وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحًا﴾ ، والحداد والأسف على الزوج المتوفى، فكل عدة أوجبت فهي لتحقيق حكمة أو أكثر من هذه.
وتجب العدة على الذمَّيَّة, سواء كانت زوجة لذميٍّ أو مسلم عند جمهور العلماء, خلافًا لأبي حنيفة الذي لم يوجب عليها العدة لعدم مخاطبتهم بفروع الشريعة.
أقسام المعتدات:
القسم الأول: معتدة بالحمل
وهي كل امرأة حامل من زوج إذا فارقت زوجها بطلاق أو فسخ أو موته عنها, فعدتها وضع حملها؛ قال تعالى: ﴿وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ .
القسم الثاني: معتدة بالقروء
وهي كل امرأة من ذوات الحيض حصلت الفرقة بينها وبين زوجها بعد الدخول بها حقيقةً أو حكمًا بسبب غير الوفاة, سواء أكان طلاقًا أو فسخًا ولم تكن حاملًا وقت الفرقة, فعدتها القروء لقول الله تعالى: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ﴾ .
القسم الثالث: معتدة بالشهور
١- وهي كل من تعتدُّ بالقرء, أي: بالحيض إذا لم تكن ذات قرء لصغر أو إياس؛ لقول الله تعالى: ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ﴾ .
٢- وكل من توفي عنها زوجها فعدتها أربعة أشهر وعشرًا لقول الله تعالى:
стр. 270
﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ سواء كانت مدخولًا بها أم لا, ما لم تكن حاملًا.
قاعدة عامة في عدد الفرق من غير الطلاق:
كل فرقة بين زوجين من غير الطلاق فعدتها عدة الطلاق, سواء كانت بخلعٍ أو لعانٍ أو رضاعٍ أو فسخٍ لعيب أو إعسار أو إعتاق أو اختلاف دين أو شبهة, أو غير ذلك في قول أكثر أهل العلم.
عدة المطلقة المدخول بها:
إذا طَلَّقَ الرجل زوجته المدخول بها بعد مَسِّهِ إياها, فعدتها ثلاثة قروء على اختلافٍ بين العلماء في بيان المراد من القروء؛ فقال فريق من العلماء: هي الطهر، وقال فريق آخر: هي الحيض.
أما إذا لم يمسّ, فذهب الجمهور إلى وجوب العدة عليها كاملة، ووجهة الجمهور: ما رواه زرارة بن أوفى "قضى الخلفاء الراشدون أن من أرخى سترًا أو أغلق بابًا فقد وجب المهر ووجبت العدة"١ رواه الإمام أحمد.
وذهب البعض إلى عدم وجوب العدة عليها لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا﴾ وهو نصٌّ في الموضوع.
стр. 271
أقل سن الحيض وأكثره:
أقل سن تحيض فيه المرأة تسع سنين، فإذا رأت الدم من كانت أقل من ذلك فليس بحيض.
وأما أكثره: فذهب البعض إلى تحديده بخمسين سنة، وبعضهم وصل به إلى ستين سنة, وقال فريق ثالث: اثنين وستين سنة.
ومعلوم أن الصغيرة والآيسة عدتها ثلاثة أشهر.
فإذا بلغت سنًّا تحيض فيه النساء عادةً ولم تحض هي؛ كخمس عشرة سنة, فعدتها ثلاثة أشهر عند أكثر أهل العلم، وذهب البعض إلى أن عدتها سنة.
عدة المستحاضة:
- إذا كانت تميز بين دم الحيض ودم الاستحاضة, وكانت أيام حيضها, فعليها أن تراعي عادتها في الحيض والطهر, فإذا مضت ثلاث حِيَضٍ انتهت العدة.
- وإن لم تكن تميز: قيل: تعتد بثلاثة أشهر، وعند أكثر أهل العلم أنها تعتد بسنة؛ كمن ارتفع حيضها ولا تدري سبب رفعه.
عدة الصغيرة إذا بلغت أثناء عدتها:
الصغيرة إذا اعتدت بالأشهر ثم بلغت ونزل عليها الحيض قبل انتهاء عدتها ولو بساعة, فإنها تستقبل عدتها بالأقراء كاملةً عند عامة العلماء.
عدة الرجعية إذا مات زوجها:
إذا مات زوج الرجعية استأنفت عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرًا بلا خلاف.
أقل مدة الحمل:
أقل مدة الحمل ستة أشهر؛ لقوله تعالى: ﴿وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا﴾ , وبما
стр. 272
أن الفصال بمضيِّ عامين, فيكون الحمل ستة أشهر.
إذا تزوجت المرأة في عدتها:
إذا تزوجت المرأة قبل أن تكمل عدتها فزواجها الثاني باطل, وبنت على عدة الأول, ثم استقبلت العدة من الثاني، وهل تحرم على الثاني تأبيدًا؟:
بهذا قال فريق من الفقهاء، وقال فريق آخر: إنه يكون خاطبًا من الخطاب.
- ثم إن كانا عالمين بالعدة وتحريم النكاح فيها ووطئها, فهما زانيان عليهما حَدُّ الزنا, ولا مهر لها ولا يلحقه النسب.
- وإن كانا جاهلين بالعدة أو بالتحريم ثبت النسب وانتفى الحدُّ ووجب المهر.
- وإن علم هو دونها فعليه الحدُّ والمهر ولا نسب له.
- وإن علمت هي دونه فعليها الحدُّ ولا مهر لها والنسب لاحقٌ به.
- وإنما كان كذلك لأن هذا نكاح متفق على بطلانه, فأشبه نكاح ذوات محارمه١.
стр. 273
الخلاصة:
١- العدة: أجلٌ حدَّده الشارع لانقضاء ما بقي من آثار الزواج بعد الفرقة.
٢- ثبتت أدلة مشروعية العدة بالكتاب والسنة والإجماع.
стр. 274
٣- كل فُرْقَةٍ بين زوجين من غير الطلاق فعدتها عدة الطلاق, سواء كانت بخلعٍ أو لعانٍ أو رضاعٍ, أو فسخٍ لعيب أو إعسار أو إعتاق أو اختلاف دين أو شبهة أو غير ذلك, في قول أكثر أهل العلم.
٤- الصغيرة إذا اعتدت بالأشهر ثم بلغت ونزل عليها الحيض قبل انتهاء عدتها ولو بساعة, فإنها تستقبل عدتها بالأقراء كاملةً عند عامة العلماء.
٥- إذا مات زوج الرجعية استأنفت عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرًا بلا خلاف.
٦- إذا تزوجت المرأة قبل أن تكمل عدتها, فزواجها الثاني باطلٌ, وبنت على عدة الأول ثم استقبلت العدة من الثاني, واختلف العلماء هل تحرم على الثاني تأبيدًا أم لا؟
أسئلة التقويم الذاتي:
١- ما المقصود بالعدة؟ وما أدلة مشروعيتها؟
٢- ما هي العدة الواجة على كل من:
أ- المطلقة قبل الدخول.
ب- المرأة الحامل إن فارقها زوجها بطلاقٍ أو فسخٍ أو موته عنها.
جـ- المطلقة المدخول بها.
د- الصغيرة والآيسة.
هـ- كل من توفي عنها زوجها, سواء كانت مدخولًا بها أم لا, ما لم تكن حاملًا.
و إذا بلغت سنًّا تحيض فيه النساء عادةً ولم تحض هي؛ كخمس عشرة سنة.
ز- المستحاضة.
стр. 275
٣- أكمل:
كل فُرْقَةٍ بين زوجين من غير الطلاق فعدتها ... في قول ...
٤- ما هو أقل سن الحيض؟ وما أكثره؟
٥- ما هي أقل مدة الحمل؟
٦- متى تتحول العدة من الحيض إلى العدة بالأشهر؟
٧- متى تتحول العدة من الأشهر إلى الحيض؟
٨- أكمل موضحًا حكم الحدِّ والمهر والنسب فيما يلي:
إذا تزوجت المرأة قبل أن تكمل عدتها, فزواجها الثاني ... , وبنت على ... , ثم استقبلت ...
ثم:
إن كانا عالمين بالعدة وتحريم النكاح فيها ووطئها فهما ...
وإن كانا جاهلين بالعدة أو بالتحريم ...
وإن علم هو دونها ...
وإن علمت هي دونه ...
إجابة بعض الأسئلة:
٦ إذا طلق الرجل زوجته - وهي من ذوات الحيض طلاقًَا رجعيًّا ثم مات عنها وهي في العدة, فإن عليها أن تعتد عدة الوفاة, وهي أربعة أشهر وعشرًا.
٧ الصغيرة إذا اعتَّدت بالأشهر ثم بلغت ونزل عليها الحيض قبل انتهاء عدتها ولو بساعة, فإنها تستقبل عدتها بالأقراء كاملة عند عامة العلماء.
стр. 276
المبحث الثاني: أحكام زوجة المفقود
الأهداف الخاصة:
يتوقع منك بعد دراسة هذا المبحث أن تعرف حكم الحالات الآتية:
١- إذا غاب الرجل عن زوجته غيبةً غير منقطعة؛ بحيث يُعْرَفُ خبره ويأتي كتابه.
٢- إذا غاب الرجل عن زوجته غيبةً منطقعة؛ بحيث لا يُعْرَفُ خبره ولا يُعْلَمُ موضعه.
أ- إن كان الشأن في غيبته السلامة.
ب- إن كان الشأن في غيبته الهلاك.
стр. 277
أحكام زوجة المفقود:
إذا غاب الرجل عن زوجته غيبةً غير منقطعةٍ؛ بحيث يُعْرَفُ خبره ويأتي كتابه فليس لامرأته أن تتزوج من غيره بإجماع العلماء إلّا أن يتعذر الإنفاق عليها من ماله, فلها أن تطلب فسخ النكاح, وكذلك زوجة الأسير لا تتزوج حتى يقين وفاته.
أما إذا غاب الزوج غيبةً منقطعةً بحيث لا يُعْلَمَ خبرُه ولا يُعْلَمُ موضعه:
- فإن كان الشأن في غيبته السلامة كسفر التجارة في غير مهلكة, وكذلك في طلب العلم والسياحة:
رأى فريق من الفقهاء أنه لا تزول الزوجية إلّا بعد مضيِّ تسعين سنة من ولادته, ما لم يثبت موته قبل ذلك.
- بينما ذهب فريق آخر إلى أنها ترفع أمرها للحاكم الذي يحاول الاستعلام عنه, فإن لم يعلم خبره تربصت أربع سنين, وتعتد للوفاة أربعة أشهر وعشرًا, وتحلُّ للأزواج؛ لأنه إن جاز الفسخ لتعذر النفقة بالإعسار فهذا من باب أولى.
- وإن كان الشأن في غيبته الهلاك: كالذي يُفْقَدُ من بين أهله ليلًا أو نهارًا، أو يخرج إلى الصلاة فلا يرجع، أو يُفْقَدُ بين فريقين في معرَّة، أو ينكسر بهم مركب فيغرق بعض رفقته، أو يفقد في برية كبرى كبرية الحجاز ونحو ذلك:
- فذهب أكثر العلماء إلى أنها تتربص أربع سنين, أكثر مدة الحمل, ثم تعتد للوفاة أربعة أشهر وعشرًا, وتحلُّ للأزواج, وقد نُقِلَ هذا عن عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن الزبير١.
стр. 278
والأصل في هذا ما قضى به عمر ﵁, فيما رواه الأشرم والجوزجاني بإسنادهما١, عن عبيد بن عمير قال: "فُقِدَ رجل في عهد عمر, فجاءت امرأته إلى عمر فذكرت ذلك له، فقال: انطلقي فتربصي أربع سنين, ففعلت ثم أتته، فقال: انطلقي فاعتدي أربعة أشهر وعشرًا، ففعلت ثم أتته، فقال: أين وليّ هذا الرجل؟ فقال: طلقها، ففعل، فقال لها عمر: انطلقي فتزوجي من شئت، فتزوجت٢ وقد قضى به بعد ذلك عثمان وعلي وابن الزبير ﵃.
- وذهب بعض أهل العلم إلى أن امرأة المفقود لا تتزوج حتى يتبين موته أو فراقه؛ لأنه شك في زوال عصمة الزوجية, فلم تثبت به الفرقة.
وفي كلا القولين تثبت لها النفقة في ماله, وإن لم يكن له مالٌ أو كان ولم يمكن الإنفاق, فإنها تطلب التطليق للإعسار عند الجمهور.
وإن اختارت زوجة المفقود المقام والصبر حتى يتبين أمره فلها النفقة ما دام حيًّا، وينفق عليها من ماله حتى يتبين حاله؛ لأنها محكوم لها بالزوجية فتجب لها النفقة.
فإذا تبيَّنَ أنه مات أو فارقها فلها النفقة إلى يوم موته أو بينونتها منه, ويرجع عليها بالباقي، وقيل: لا يرجع إلّا من يوم علمها.
ولا يُقسَّمُ مال المفقود إلّا في الوقت الذي تُعْلَمُ فيه وفاته, أو بعد أجلٍ يظهر فيه وفاته؛ لأن البقاء هو الأصل فلا يزول منه بالشك، وإنما أعطيت الزوجة فرصة التزويج بعد مدة قصيرة نسبيًّا حتى لا يطول عليها الضرر.
وإن شهد ثقات بوفاة المفقود فاعتدت زوجته للوفاة, أبيح لها أن تتزوج, فإن عاد الزوج الأول بعد ذلك فحكمه حكم المفقود٣.
стр. 279
الخلاصة:
١- إذا غاب الرجل عن زوجته غيبةً غير منقطعة؛ حيث يُعْرَفُ خبره ويأتي كتابه, فليس لامرأته أن تتزوج من غيره بإجماع العلماء إلّا أن يتعذر الإنفاق عليها من ماله, فلها أن تطلب فسخ النكاح.
٢- إذا غاب الرجل عن زوجته غيبةًَ منقطعة؛ بحيث لا يُعْرَفُ خبره ولا يعلم موضعه:
أ- فإن كان الشأن في غيبته السلامة:
رأى فريق من الفقهاء أنه لا تزول الزوجية إلّا بعد مضيِّ تسعين سنة من ولادته, ما لم يثبت موته قبل ذلك.
بينما ذهب فريق آخر إلى أنها ترفع أمرها للحاكم الذي يحاول الاستعلام عنه, فإن لم يعلم خبره تربصت أربع سنين, وتعتد للوفاة أربعة أشهر وعشرًا, وتحلُّ للأزواج.
ب- وإن كان الشأن في غيبته الهلاك:
ذهب أكثر العلماء إلى أنها تتربص أربع سنين, ثم تعتد للوفاة أربعة أشهر وعشرًا, وتحلُّ للأزواج.
بينما ذهب بعض أهل العلم إلى أن امرأة المفقود لا تتزوج حتى يتبين موته أو فراقه.
وفي كلا القولين تثبت لها النفقة في ماله.
وإن لم يكن له مال أو كان ولم يمكن الإنفاق, فإنها تطلب التطليق للإعسار عند الجمهور.
стр. 280
أسئلة التقويم الذاتي:
١ وضِّحْ الحكم في الحالات الآتية:
١- إذا غاب الرجل عن زوجته غيبةً غير منطقعة؛ بحيث يُعْرَفُ خبره ويأتي كتابه.
٢- إذا غاب الرجل عن زوجته غيبةً منقطعة, وكان الشأن في غيبته السلامة.
٣- إذا غاب الرجل عن زوجته غيبةً منقطعة, وكان الشأن في غيبته الهلاك.
٤- إذا تزوجت زوجته المفقود ثم عاد زوجها الأول.
٢ ما حكم النفقة لزوجة المفقود؟
٣ متى يقسَّمُ مال المفقود؟
стр. 281
المبحث الثالث: الإحداد
الأهداف الخاصة:
يتوقع منك بعد دراسة هذا المبحث أن تعلم ما يلي:
١- المقصود بالإحداد وحكمه.
٢- ما يجب على زوجة المتوفي اجتنابه؟
٣- هل يجب الإحداد على المطلقة أم لا؟
٤- الحكم إذا خرجت الزوجة إلى الحج فتوفي عنها زوجها.
стр. 282
المقصود بالإحداد:
هو ترك زوجة المتوفى أنواع الزينة والمبيت في غير منزلها.
حكمه:
- عند جمهور العلماء يجب الإحداد على زوجة المتوفى, سواء كانت صغيرة أم كبيرة, مسلمة أم ذمية.
- وقال آخرون: لا إحداد على صغيرةٍ أو ذميةٍ لعدم التكليف.
ما يجب عليها اجتنابه:
١- الطيب: لقوله ﷺ : "لا تمسّ طيبًا إلّا عند أدنى طهرها إذا طهرت من حيضها" متفق عليه.
٢- الزينة: كالاختضاب وتحمير الوجه وتحفيفه والاكتحال؛ لحديث "لا تحدّ المرأة فوق ثلاثة أيام إلّا على زوج, فإنها تحد أربعة أشهر وعشرًا, ولا تلبس ثوبًا مصبوغًا إلّا ثوب عصب ١, ولا تكتحل, ولا تمس طيبًا ... " الحديث, متفق عليه.
٣- زينة الثياب: فلا تلبس الأحمر والملون إذا كان القصد منه التحسين؛ كالأزرق الصافي والأخضر الصافي والأصفر, وفي الحديث٢ "لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشق".
٤- الحليّ: حتى الخاتم لما ورد في الحديث "ولا الحلي" ٣.
стр. 283
٥- المبيت في غير منزلها:
أ- ذهب جمهور العلماء: إلى أنها لا تخرج من منزلها إلّا لحاجة نهارًا ثم تعود إليه.
دليل الجمهور: ما روته فُرَيْعَة بنت مالك, أنها جاءت رسول الله ﷺ فأخبرته أن زوجها خرج في طلب أعْبُدَ له أبقوا١, فقتلوه بطرف القدوم٢، فسألت رسول الله ﷺ أن أرجع إلى أهلي, فإن زوجي لم يتركني في مسكنٍ يملكه ولا نفقة، قالت: فقال رسول الله ﷺ : "نعم".
قالت: فخرجت حتى إذا كنت في الحجرة أو في المسجد دعاني, أو أمر بي فدعيت له, فقال رسول الله ﷺ : "كيف قلت؟ " فرددت عليه القصة، فقال: "امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله"، فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرًا، فلما كان عثمان بن عفان أرسل إليّ فسألني عن ذلك فأخبرته فاتبعه وقضى به، رواه مالك في موطئه٣.
لكن ذلك إذا لم يوجد سبب مانع من البقاء؛ كخوف غرق أو هدم أو لصوص أو غير ذلك, وإلا فلها الانتقال إلى مكانٍ آمن تعتد به.
ب- وقيل بجواز الخروج وأن تعتد في غير منزلها كبيت أهلها.
الدليل: قوله تعالى: ﴿فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ﴾ الآية٤.
ولا يجوز الإحداد على غير زوج أكثر من ثلاثة أيام, كما ورد في الحديث.
стр. 284
أما المطلقة فلا يجب عليها الإحداد عند جمهور العلماء للحديث السابق، خلافًا لمن أوجبه عليها من باب القياس على المتوفى عنها زوجها.
إذا خرجت الزوجة إلى الحج فتوفي عنها زوجها:
- فإن كانت بالقرب رجعت لتقضي العدة؛ لأنها في حكم الأقامة.
- وإن كانت قد تباعدت مضت في سفرها, فإن رجعت وقد بقي من عدتها شيء أتت به في منزلها.
- وقال مالك: ترد ما لم تحرم.
- وإن كانت قد أحرمت من بيتها لزمها الاعتداد, ثم إذا أمكنها السفر بعد ذلك تحللت بعمرة، وحكمها في القضاء حكم من فاته الحج، وإن لم يمكنها السفر فحكمها حكم المحسر؛ كالتي يمنعها زوجها من السفر١.
стр. 285
الخلاصة:
١- المقصود بالإحداد: هو ترك زوجة المتوفى أنواع الزينة والمبيت في غير منزلها.
٢- يجب الإحداد -عند جمهور العلماء- على زوجة المتوفى, سواء كانت صغيرة أم كبيرة، مسلمة أم ذمية.
٣- ما يجب على زوجة المتوفى اجتنابه:
الطيب - الزينة - زينة الثياب - الحلي - النقاب - المبيت في غير منزلها.
٤- لا يجب الإحداد -عند جمهور العلماء- على المطلقة.
٥- إذا خرجت الزوجة إلى الحج فتوفي عنها زوجها:
أ- إن كانت بالقرب: رجعت لتقضي العدة.
ب- إن كانت قد تباعدت: مضت في سفرها, فإن رجعت وقد بقي من عدتها شيء أتت به في منزلها.
أسئلة التقوم الذاتي:
١- ما المقصود بالإحداد؟ وما حكمه؟
٢- ما الذي يجب على زوجة المتوفى اجتنابه؟
٣- ما مدة إحداد المرأة على كلٍّ من الزوج وغير الزوج؟
٤- هل يجب الإحداد على المطلقة؟
٥- ما الحكم إذا خرجت الزوجة إلى الحج فتوفي عنها زوجها؟
