Полный текст (4 457 стр.). Показаны 3501–3540 · переход к 3506.
стр. 3501
١٠٤: ٤٩٥: القيامة: ١: في الصحيح، أن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة: «ألم أزوجك ألم أكرمك ألم أسخر لك الخيل، والإبل وأذكر ترأس وترتع» ؟
فيقول: بلى فيقول الله تعالى: «أظننت أنك ملاقي؟» فيقول: لا فيقول الله: «اليوم أنساك كما نسيتني» . مراجعة تفسير ابن كثير:
(١/ ٨٨) .
: ٤٩٧: ذلك: ٢: تفسير ابن كثير (١/ ٨٨) وتفسير عبد الرزاق (١/ ٦٧) .
١٠٥: ٥٠١: فداء: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٨٩) .
: ٥٠٢: والفريضة: ٢: المصدر السابق.
١٠٦: ٥٠٧: نعمة: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٩٠) .
١٠٧: ٥٠٨: تنظرون: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٩١) .
: ٥٠٩: حَقَّهُ: ٢: عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ- ﵄ قَالَ:
قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ المدينة فرأى اليهود يصومون يوم عاشوراء فقال: «ما هذا اليوم الذي تصومون؟» قالوا: هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله فيه بنى إسرائيل من عدوهم فصامه موسى ﵇، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «أنا أحق بموسى منكم» فصامه وأمر بصيامه.
صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (٣/ ٥٧) ومسلم في (الصيام، ح/ ١٢٨) وأحمد (١/ ٢٩١، ٣١٠) والبيهقي (٤/ ٢٨٦) ونصب الراية (٢/ ٤٥٤) والمنثور (١/ ٦٩، ٦/ ٣٤٤) وابن كثير (١/ ٢٩) والحميدي (٥١٥) .
: ٥١١: الحجة: ٣: تفسير ابن كثير: (١/ ٩١) .
стр. 3502
١٠٨: ٥١٢: موسى: ١: قال القرطبي في «تفسيره: ١/ ٣٣٨» في قوله تعالى: «ثم اتخذتم العجل من بعده» أي اتخذتموه إلها من بعد موسى. وأصل اتخذتم أئتخذتم من الأخذ ووزنه افتعلتم، سهلت الهمزة الثانية لامتناع همزتين، فجاء أئتخذتم فاضطربت الياء في التصريف جاءت ألفا في ياتخذ، وواو في موتخذ، فبدلت بحرف جلد ثابت من جنس ما بعدها وهي التاء وأدغمت ثم اجتلبت ألف الوصل للنطق، وقد يستغنى عنها إذا كان معنى الكلام التقرير، كقوله تعالى:
«قل أتخذتم عند الله عهدا» . فاستغنى عن ألف الوصل بألف التقرير قال ذو الرمة:
استحدث الركب عن أشياعهم خبرا أم راجع القلب من أطرابه طرب: ٥١٩: رمضان: ٢: رواه البيهقي (٩/ ١٨٨، ٩٧٥) وصفة (٢٣٤) .
١٠٩: ٥٢١: ذلك: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٩١) .
: ٥٢٥: العجل: ٢: المصدر السابق: (١/ ٩٢) .
١١٠: ٥٢٦: خالقكم: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٩٢) .
: ٥٢٧: والمقتول: ٢: المصدر السابق.
: ٥٢٩: شهادة: ٣: المصدر السابق.
: ٥٣٠: ذلك: ٤: المصدر السابق.
١١١: ٥٣٣: الرحيم: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٩٢) .
: ٥٣٤: الله: ٢: المصدر السابق: (١/ ٩٣) .
: ٥٣٥: عيانا: ٣: المصدر السابق.
: ٥٣٦: هؤلاء: ٤: المصدر السابق.
١١٢: ٥٣٨: ماتوا: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٩٢) .
стр. 3503
: ٥٤١: نار: ٢: المصدر السابق: (١/ ٩٣) .
: ٥٤٤: السماء: ٣: المصدر السابق.
١١٣: ٥٤٥: منا: ١: سورة الأعراف آية: ١٥٥.
: ٥٥٠: أبرد: ٢: قوله: «أبرد» وردت «بالأصل» «أبرق» وهو تصحيف، والصحيح ما أثبتناه.
انظر: تفسير الطبري: (١/ ٢٩٣) .
: ٥٥٠: وأطيب: ٣: تفسير ابن كثير: (١/ ٩٤) .
١١٤: ٥٥١: للعين: ١: صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (٦/ ٢٢، ٧٥/ ٧/ ١٦٤) ومسلم في (الأشربة، ح/ ١٥٧) والبيهقي (٩/ ٣٤٥) والكنز (٢٨٣٠٨) والمنثور (١/ ٧٠، ٤/ ٧٨) وشرح السنة (١١/ ٣٣٣) وكحال (٢/ ٨٢) وأحمد (١/ ١٨٧، ١٨٨، ٢/ ٣٠١، ٣٠٥، ٣٢٥، ٣/ ٤٨) والمشكاة (٤١٨٤) والحميدي (٨٢) والطبراني (١٢/ ٦٣، ٢٤٦) والخطيب (٦/ ١١١، ٢٩٨، ١٤/ ٤٢٥) وابن عدي في «الكامل» (٤/ ١٣٥٦، ١٣٥٧، ١٤٥٣، ٥/ ٢٠٠٠) .
: ٥٥٢: بالليل: ٢: قوله: «بالليل» غير واضحة «بالأصل» وأثبتناه من «الدر» (١/ ١٧١) .
: ٥٥٣: صمغة: ٣: تفسير مجاهد: (١/ ٧٦) .
: ٥٥٤: الزنجيل: ٤: كذا في «الأصل» «الزنجبيل» وفي «الدر» (١/ ١٧١» «الترنجين» . وانظر تفسير ابن كثير: (١/ ٩٥) .
: ٥٥٦: البرية: ٥: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٦٨) .
١١٥: ٥٥٧: النقي: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٩٥) .
: ٥٥٨: يشربونه: ٢: المصدر السابق.
стр. 3504
: ٥٥٩: السمانى: ٣: المصدر السابق: (١/ ٩٦) .
: ٥٦٠: منه: ٤: المصدر السابق: (١/ ٩٦) .
: ٥٦١: عباس: ٥: المصدر السابق: (١/ ٩٧) .
١١٦: ٥٦٨: المدح: ١: صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (٧/ ٤٥، ٩/ ١٤٧) ومسلم في (التوبة، ح/ ٣٢) وأحمد (١/ ٤٢٦) والبيهقي (١٠/ ٢٢٥) والحاكم (٤/ ٣٥٧) وعبد الرزاق (٩٥٢٥) وشرح السنة (٩/ ٢٦٩) وإتحاف (٥/ ٣٦١) وصفة (٢٨٣، ٤٨٢) .
: ٥٦٩: المقدس: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٦٨) .
١١٧: ٥٧٠: عليهم: ١: رواه مسلم في: كتاب التفسير، (ح/ ٣٠١٥) .
: ٥٧٢: صغيرا: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٩٨) .
: ٥٧٣: القبلة: ٣: المصدر السابق.
: ٥٧٤: مجاهد: ٤: تفسير مجاهد: (١/ ٧٦) .
: ٥٧٥: أستاههم: ٥: المصدر السابق.
: ٥٧٦: أستاههم: ٦: روى البخاري في صحيح من حديث أبى هريرة- ﵁ إِنَّ النَّبِيّ ﷺ قَالَ:
«قيل لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ) فدخلوا يزحفون على أستاههم فبدلوا، وقالوا: حطة حبة في شعرة» .
٦٥- كتاب التفسير، باب «٥» ، (ح/ ٤٤٧٩) .
١١٨: ٥٨٠: ذلك: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٩٨) .
: ٥٨١: ثالث: ٢: المصدر السابق.
: ٥٨٢: إلا الله: ٣: المصدر السابق.
: ٥٨٣: بالذنب: ٤: المصدر السابق.
١١٩: ٥٨٤: خطايانا: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٦٩) .
стр. 3505
: ٥٨٧: شعرة: ٢: انظر: رواية البخاري السابقة في حاشية التحقيق.
وانظر: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٦٩) .
: ٥٨٨: لهم: ٣: تفسير الثوري: (ص/ ٤٥) .
: ٥٨٩: لهم: ٤: الدر: (١/ ٧١) .
١٢٠: ٥٩٠: ذلك: ١: انظر: رواية البخاري السابقة في حاشية التحقيق.
: ٥٩١: قبلكم: ٢: صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (٤/ ٢١٣) ومسلم في (السلام، ح/ ٩٢) وشرح السنة (٥/ ٢٥٤) والمشكاة (١٥٤١١) وتجريد (١٤٦، ٥٠٤) وحبيب (٢/ ٥٦) وإتحاف (٦/ ٣٩١) والبغوي (٢/ ٢٧٨) وبداية (٢/ ١٤٣) .
: ٥٩٢: العذاب: ٣: تفسير ابن كثير: (١/ ٩٩) .
: ٥٩٣: الغضب: ٤: تفسير ابن كثير: (١/ ٩٩) .
: ٥٩٤: البراد: ٥: المصدر السابق: (١/ ٩٩- ٢٠٠) .
١٢١: ٥٩٧: بعصاه: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٠٠) .
: ٥٩٨: بعصاه: ٢: المصدر السابق.
: ٥٩٩: الماء: ٣: المصدر السابق.
: ٦٠٠: بعصاه: ٤: المصدر السابق.
: ٦٠١: بعصاه: ٥: المصدر السابق.
: ٦٠٢: بعصاه: ٦: المصدر السابق.
١٢٣: ٦١١: الرزاق: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٩٦) .
: ٦١٣: البر: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ١٠١) .
١٢٤: ٦١٧: ذلك: ١: قال ابن كثير: فيه تقريع لهم على ما سألوا من هذه الأطعمة الدنيئة مع ما هم فيه من العيش الرغيد، والطعام الهنيء الطيب النافع.
стр. 3506
: ٦١٨: ذلك: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ١٠١) .
: ٦٢٢: الجزية: ٣: المصدر السابق: (١/ ١٠٢) .
١٢٥: ٦٢٣: صاغرون: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٦٩) .
: ٦٢٤: الذل: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ١٠٢) .
: ٦٢٥: الفاقة: ٣: تفسير ابن كثير: (١/ ١٠٢) .
: ٦٢٨: الخراج: ٤: تفسير ابن كثير: (١/ ١٠٢) .
: ٦٣٠: سخطا: ٥: المصدر السابق: (١/ ١٠٢) .
١٢٦: ٦٣٢: النهار: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٠٢) .
قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الصمد، حدثنا أبان، حدثنا عاصم عن أبى وائل عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَن ّرَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أشد الناس عذابا يوم القيامة: رجل قتله نبي، أو قتل نبيا، وإمام ضلالة، وممثل من الممثلين» .
رواه أحمد في «مسنده» (١/ ٤٠٧) والكنز (٩٣٦٦) والشجري (١/ ٥٦) وابن كثير في «تفسيره» (١/ ١٤٦) والمنثور (١/ ٧٣) والطبراني (١٠/ ٢٦٠) والمجمع (١/ ١٨١) وعزاه إلى الطبراني في «الكبير» وفي الصحيح منه قصة المصور، وفيه الحارث الأعور وهو ضعيف.
: ٦٣٤: الآخر: ٢: انظر: تفسير ابن كثير: (١/ ١٠٢) .
: ٦٣٥: الخاسرين: ٣: سورة آل عمران آية: ٨٥.
١٢٧: ٦٣٨: هنا: ١: المنثور (١/ ٧٤) والطبري في «تفسيره» (١/ ٢٥٦) وابن كثير في «تفسيره» (١/ ١٤٦) .
: ٦٣٨: ذلك: ٢: تفسير الثوري (ص/ ٤٦) وتفسير مجاهد (١/ ٧٧) .
: ٦٣٩: الزبور: ٣: تفسير ابن كثير: (١/ ١٠٤) .
стр. 3507
١٢٨: ٦٤٠: بذلك: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٠٤) .
: ٦٤١: صلوات: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ١٠٤) .
: ٦٤٢: القبلة: ٣: تفسير ابن كثير: (١/ ١٠٤) .
: ٦٤٤: كفرا: ٤: تفسير ابن كثير: (١/ ١٠٤) .
: ٦٤٥: لهم: ٥: تفسير مجاهد (١/ ٧٧) وتفسير ابن كثير (١/ ١٠٤) .
قال القرطبي: والذي تحصل من مذهبهم فيما ذكره بعض العلماء أنهم موحدون، ويعتقدون تأثير النجوم وأنها فاعلة ولهذا أفتى أبو سعيد الإصطخري بكفرهم للقادر بالله حين سأله عنهم، واختار الرازي أن الصابئين قوم يعبدون الكواكب بمعنى أن الله جعلها قبلة للعبادة والدعاء، أو بمعنى أن الله فوض تدبير أمر هذا العالم إليها، قال: وهذا القول هو المنسوب إلى الكشرانيين الذين جاءهم إبراهيم ﵇ رادا عليهم ومبطلا لقولهم وأظهر الأقوال والله أعلم.
١٢٩: ٦٥٠: الملائكة: ١: قال ابن كثير: في حديث الفتون عن ابن عباس أنهم لما امتنعوا عن الطاعة رفع عليهم الجبل ليسمعوا: وقال السدي: فَلَمَّا أَبَوْا أَنْ يَسْجُدُوا أَمَرَ اللَّهُ الْجَبَلَ أن يقع عليهم فنظروا إليه، وقد غشيتهم فسقطوا وسجدوا فَسَجَدُوا عَلَى شِقٍّ وَنَظَرُوا بِالشِّقِّ الآخَرِ فَرَحِمَهُمُ الله فكشفه عنهم فقالوا: والله مَا سَجْدَةٌ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ مِنْ سَجْدَةٍ كَشَفَ بِهَا الْعَذَابَ عَنْهُمْ فَهُمْ يَسْجُدُونَ كَذَلِكَ.
: ٦٥١: بطور: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ١٠٤) .
١٣٠: ٦٥٧: بما فيه: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٧٨) .
стр. 3508
: ٦٥٨: دفعته: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٦٩) .
١٣٢: ٦٦٧: خاسئين: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٦٩) .
: ٦٧٠: نسلا: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ١٠٥) .
١٣٣: ٦٧٢: أسفارا: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٧٧) .
: ٦٧٣: خنازير: ٢: قال القرطبي في «تفسيره: ١/ ٣٧٤» في قوله: «في السبت» معناه في يوم السبت، ويحتمل أن يريد في حكم السبت. وروى أشهب عن مالك قال: زعم ابن رومان أنهم كانوا يأخذ الرجل منهم خيطا ويضع فيه وهفة وألقاها في ذنب الحوت، وفي الطرف الآخر من الخيط وتد وتركه كذلك إلى الأحد ثم تطرق الناس حين رأوا من صنع لا يبتلى، حتى كثر صيد الحوت ومشى به في الأسواق وأعلن الفسقة بصيده. وقامت فرقة فنهت وجاهرت بالنهي واعتزلت.
وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «فقدت أمة من بنى إسرائيل لا يدرى ما فعلت، ولا أراها إلا الفأر ألا ترونها إذا وضع لها ألبان الإبل لم تشربه وإذا وضع لها ألبان الشاء شربته» .
صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (٤/ ١٥٦) ومسلم في (الزهد، ح/ ٦١) وأحمد (٢/ ٢٣٤) وكحال (٢/ ١٠٢) وشرح السنة (١٢/ ٢٠٠) والكنز (٤٠٠٢٣) .
: ٦٧٤: ذلك: ٣: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٦٩) .
: ٦٧٦: القرى: ٤: تفسير ابن كثير: (١/ ١٠٧) .
стр. 3509
١٣٤: ٦٧٨: السبت: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٠٧) .
: ٦٨٠: القرى: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ١٠٧) .
: ٦٨٢: خطاياهم: ٣: تفسير مجاهد: (١/ ٧٨) .
١٣٥: ٦٨٤: القيامة: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٠٧) .
: ٦٨٦: الحسن: ٢: روي عَنْ أبي هُرَيْرَةَ- ﵁ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل» .
إسناده صالح. زفاف (١٠٤) وبطة (٤٢) .
: ٦٨٧: حرم الله: ٣: المصدر السابق لابن كثير.
١٣٦: ٦٩٠: عبيدة: ١: إضافة عن ابن كثير.
: ٦٩٠: بعد: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ١٠٩) .
: ٦٩١: الجاهلين: ٣: المصدر السابق. قال ابن كثير: «هذه السياقات مأخوذة من كتب بنى إسرائيل، وهي مما يجوز نقلها، ولكن لا تصدق ولا تكذب» .
١٣٧: ٦٩٣: ما هي: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٧٠) .
: ٦٩٤: ذلك: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ١٠٩) وقال: «إسناده صحيح بلفظ: «لو أخذوا أدنى بقرة اكتفوا بها، ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم» .
: ٦٩٦: صغيرة: ٣: قال القرطبي في «تفسيره: ١/ ٣٨١» : في هذا دليل على جواز النسخ قبل وقت الفعل لأنه لما أمر ببقرة، اقتضى أي بقرة كانت، فلما زاد في الصفة نسخ الحكم الأول بغيره كما لو قال: في ثلاثين من الإبل بنت مخاض. ثم نسخه بابنة لبون أو حقه.
وكذلك هاهنا لما عين الصفة صار ذلك نسخا للحكم المتقدم. والفارض: المسنة.
стр. 3510
وقد فرضت تفرض فروضا أي: أسنت ويقال للشيء القديم: فارض.
١٣٨: ٦٩٩: ولدها: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٠٨) .
: ٧٠١: بطنين: ٢: تفسير الثوري: (ص/ ٤٦) .
: ٧٠٥: الناظرين: ٣: موضوع. ذكره ابن أبى حاتم في «العلل» (٢/ ٣١٩) فقال: «رواه سهل بن عثمان العسكري، عن ابْنُ الْعَذْرَاءِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عباس فذكره موقوفا عليه وقال: قال أبى: «هذا حديث كذب موضوع» .
وأقره الحافظ ابن حجر في «تخريج أحاديث الكشاف» (ص ٧ رقم ٥٢) . وقال:
«أخرجه ابن أبى حاتم والطبراني والخطيب والديلمي عن ابن عباس قال ... » فذكره موقوفا أيضا. قال الشيخ الألبانى في «الضعيفة: ح/ ٧١٦» : «ومن تساهلات ابن كثير ﵀ في «تفسيره» أنه أورده جازما بقوله (١/ ١١٠) : «وقال ابن جريج.....» !
وهذا مما لا يليق به، مادام أن السند إلى ابن جريج غير ثابت لجهالة ابن العذراء هذا، واتهام الإمام أبى حاتم إياه بهذا الحديث، بل كان من الواجب على ابن كثير أن ينقل كلام الإمام كما فعل الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى، لكن الظاهر أنه لم يستحضره عند كتابته. والله أعلم» .
والحديث أورده الزمخشري في «تفسيره» بلفظ: «من لبس نعلا صفراء قل همه» .
فقال ابن حجر في تخريجه: «موقوف لم أجده» .
стр. 3511
١٣٩: ٧٠٦: الظلف: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١١٠) .
: ٧٠٩: السواد: ٢: المصدر السابق. قال ابن كثير: «وهذا غريب والصحيح الأول» . قلت: وقد أشار ابن كثير إلى الحاشية رقم «١» السابقة بأنها الأصح.
: ٧١١: ذلك: ٣: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٧٠) .
: ٧١٣: صغرتها: ٤: تفسير ابن كثير: (١/ ١١٠) .
١٤٠: ٧١٤: تبيض: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١١٠) .
: ٧١٦: ذلك: ٢: المصدر السابق: (١/ ١١١) .
: ٧١٧: جلدها: ٣: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ- ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «لولا أن بنى إسرائيل قالوا «وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ» مَا أُعْطُوا أبدا، ولو أنهم اعترضوا بقرة من البقر فذبحوها لأجزأت عنهم ولكن شددوا فشدد عليهم» .
المنثور (١/ ٧٧) وابن كثير (١/ ١٥٩) والخفاء (٢/ ٩) . قال ابن كثير: «هذا حديث غريب، وأحسن أقواله أن يكون من كلام أبى هريرة» .
١٤١: ٧٢٢: ذلك: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١١١) .
: ٧٢٦: الحرث: ٢: المصدر السابق.
١٤٢: ٧٣٢: أنس: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٧٠) .
: ٧٣٥: سواد: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ١١١) .
١٤٣: ٧٣٦: وقتادة: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٧٠) .
: ٧٣٨: ولا حمرة: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ١١١) .
: ٧٤٢: لا يذبحوها: ٣: المصدر السابق.
: ٧٤٢: أخفيها: ٤: سورة طه آية: ١٥.
١٤٤: ٧٤٣: الثمن: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١١١) .
: ٧٤٤: دنانير: ٢: المصدر السابق (١/ ١١١) وتفسير عبد
стр. 3512
الرزاق (١/ ٧١) . قال ابن كثير: واستدل بهذه الآية في حصر صفات هذه البقرة حتى تعينت أو تم تقييدها بعد الإطلاق على صحة السلم في الحيوان، كما هو مذهب مالك والأوزاعي والليث والشافعي وأحمد وجمهور العلماء سلفا وخلفا، بدليل ما ثبت في الصحيحين عن النبي ﷺ : «لا تنعت المرأة المرأة لزوجها كأنه ينظر إليها» .
تلخيص الحبير: (٣/ ٦) .
وكما وصف النبي ﷺ إبل الدية في قتل الخطأ وشبه العمد بالصفات المذكورة بالحديث، وقال أبو حنيفة والثوري والكوفيون: لا يصح السلم في الحيوان لأنه لا تنضبط أحواله، وحكى مثله عن ابن مسعود وحذيفة بن اليمان وعبد الرحمن بن سمرة وغيرهم.
: ٧٤٨: ما يقيون: ٣: تفسير مجاهد: (١/ ٧٩) .
١٤٥: ٧٥٢: ذلك: ١: تفسير عبد الرزاق (١/ ٧٠) وتفسير ابن كثير (١/ ١١٢) .
: ٧٥٣: الموتى: ٢: المصدر السابق لابن كثير.
١٤٦: ٧٥٧: أراهم: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٧١) .
: ٧٦٠: البكاء: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ١١٣) .
١٤٧: ٧٦٤: بذلك: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٨٠) .
: ٧٦٦: العين: ٢: في صحيح مسلم: «إنى لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث إنى لأعرفه الآن» .
رواه مسلم (ص/ ١٧٨٢) وأحمد (٥/ ٨٩، ٩٥) والدارمي (١/ ١٢)
стр. 3513
والطبراني في «الكبير» في (٢/ ٢٥٧) و «الصغير» (١/ ٦٢) وشرح السنة (١٣/ ٢٨٧) والمشكاة (٥٨٥٣) وإتحاف (٧/ ١٩٢) وابن عساكر في «التاريخ» (٢/ ٨٤) ودلائل (١٤٢) والشفا (١/ ٥٨٩) والكنز (٣٢٠٠٠) وبداية (٣/ ٥، ١٦، ٦/ ١٥٣، ٢١٠، ٣٢٩) والنبوة (٢/ ١٥٣) وابن أبى شيبة (١١/ ٤٦٤) وأصفهان (١/ ١٠٨) .
١٤٨: ٧٧٠: فيها: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١١٥) .
: ٧٧٢: إسرائيل: ٢: المصدر السابق.
١٤٩: ٧٧٣: يهود: ١: تفسير مجاهد (١/ ٨٠) وتفسير ابن كثير (١/ ١١٥) .
: ٧٧٩: الربيع: ٢: قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ فيما رواه ابن وهب عنه: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَدِ قال:
«لا يدخلن علينا قصبة المدينة إلا مؤمن، فقال رؤساؤهم من أهل الكفر والنفاق:
اذهبوا فقولوا آمنا واكفروا إذا رجعتم إلينا، فكانوا يأتون المدينة بالبكر ويرجعون إليهم بعد العصر» . المنثور: (١/ ٨١) .
١٥٠: ٧٨٠: سنة: ١: المنثور: (١/ ٨١) .
: ٧٨٢: والخنازير: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٨٠) .
: ٧٨٣: العذاب: ٣: تفسير ابن كثير: (١/ ١١٦) .
١٥١: ٧٨٤: فيخصمونكم: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١١٦) .
: ٧٨٧: ليخاصموهم: ٢: في «الأصل» «ليخاصونهم» والصحيح ما أثبتناه من ابن كثير والدر «ليخاصموهم» .
انظر: تفسير ابن كثير: (١/ ١١٥) .
والدر المنثور: (١/ ٨١) .
стр. 3514
١٥٢: ٧٩٠: ذلك: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١١٦) . قال ﵊: «إنا أمة أمية لا تكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا» .
صحيح. رواه مسلم (ح/ ٧٦١) وأبو داود (ح/ ٢٣١٩) والنسائي (٥/ ١٣٩) وأحمد (٢/ ٤٣، ٥٢) والفتح (٤/ ١٢٦) وابن أبى شيبة (٣/ ٨٥) والدرر (٥٠) .
: ٧٩٢: أحاديث: ٢: المصدر السابق لابن كثير. وتفسير مجاهد (١/ ٨١) .
: ٧٩٤: كذبا: ٣: المصدر السابق لابن كثير. وتفسير مجاهد (١/ ٨١) .
: ٧٩٦: يكذبون: ٤: المصدر السابق لمجاهد.
١٥٣: ٧٩٨: قعره: ١: ضعيف. رواه الترمذي (ح/ ٣١٦٤) وأحمد (٣/ ٧٥) والمجمع (٧/ ١٣٥) وعزاه إلى الطبراني في «الكبير» وفيه يحيى الحماني وهو ضعيف. والترغيب (٤/ ٤٦٥) وإتحاف (٣/ ٣٢٧) والمنثور (١/ ٨٢) والفتح (١/ ٢٦٦) وابن المبارك في «الزهد» (٢/ ٩٦) والكنز (٢٩٣٧) والحاكم (٤/ ٥٩٦) والخفاء (٢/ ٤٧١) .
وضعفه الشيخ الألبانى. ضعيف الجامع (ص ٨٨٧، ح/ ٦١٤٨) .
: ٨٠٠: حرة: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ١١٧) .
: ٨٠١: اليهود: ٣: تفسير ابن كثير: (١/ ١١٧) .
: ٨٠٢: العرب: ٤: تفسير ابن كثير: (١/ ١١٧) .
١٥٤: ٨٠٤: إليكم: ١: البخاري، كتاب التوحيد (١٣/ ٤٩٦) ، رواه البخاري: (ح/ ٧٥٢٣) ، رواه البيهقي:
(١٠/ ١٦٢) .
: ٨٠٦: قليلا: ٢: تفسير ابن كثير (١/ ١١٧) .
стр. 3515
وابن كثير في تفسيره: (١/ ١١٧- ١١٨) .
وقال ابن كثير: «رواه البخاري عن طريق عن الزهري» .
قال الحسن البصري: الثمن القليل الدنيا بحذافيرها.
١٥٥: ٨٠٨: الله: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٧١) .
: ٨١٠: بحذافيرها: ٢: تفسير ابن كثير (١/ ١١٨) .
١٥٦: ٨١٤: معدودة: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١١٨) .
: ٨١٥: وسيخلفنا: ٢: قوله: «وسيخلفنا» وردت «بالأصل» «سيخلفون» والصحيح ما أثبتناه.
انظر: الدر: (١/ ٨٤) : ٨١٥: معدودة: ٣: المصدر السابق لابن كثير.
: ٨١٦: عهده: ٤: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٧٣) .
: ٨١٧: وجوههم: ٥: تفسير ابن كثير: (١/ ١١٨) .
١٥٧: ٨١٨: ألكم: ١: قوله: «ألكم» وردت «بالأصل» «حكم» والصحيح ما أثبتناه.
انظر: تفسير الطبري: (١/ ٣٨٣) .
: ٨١٩: تقولون: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٨٣) .
: ٨٢١: يعلمون: ٣: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ- ﵁ قَالَ: لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله ﷺ شاة فيها سم فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «اجمعوا لي من كان من اليهود هاهنا» . فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «مَنْ أبوكم؟» قالوا: فلان قال: «كذبتم بل أبوكم فلان» فقالوا: صدقت وبررت ثم قَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «مَنْ أهل النار؟» فقالوا: نكون فيها يسيرا ثم تخلفونا فيها، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «اخسئوا والله لا نخلفكم فيها أبدا» ثم قَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ
стр. 3516
صلى الله عليه وسلم: «هل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه؟» قالوا: نعم يا أبا القاسم، قال: «هل جعلتم في هذه الشاة سما؟» فقالوا: نعم.
قال: «فما حملكم على ذلك» .
فقالوا: أردنا إن كنت كاذبا أن نستريح منك، وإن كنت نبيا لم يضرك.
صحيح. رواه البخاري (٤/ ١٢١، ٧/ ١٨٠) والفتح (١٠/ ٤٢٥) وأحمد (٢/ ٤٥١) وابن سعد في «الطبقات» (٢/ ١/ ٨٤) وشرح السنة (١٤/ ٢٣) والنبوة (٤/ ٢٥٦) والمنثور (١/ ٨٥، ٦/ ٣٩) وابن كثير (١/ ١٧٠) .
: ٨٢٢: كفرتم به: ٤: تفسير ابن كثير: (١/ ١١٩) .
: ٨٢٣: الشرك: ٥: تفسير ابن كثير: (١/ ١١٩) .
١٥٨: ٨٢٤: الكبائر: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١١٩) .
: ٨٢٧: منصور: ٢: قلت: ونذكر هاهنا الحديث الذي رواه الإمام أحمد حيث قال: حدثنا سليمان بن داود حدثنا عمرو بن قتادة، عن عبد ربه، عن أبى عياض، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ- ﵁ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:
«إياكم ومحقرات الذنوب فإنهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه» .
صحيح. رواه أحمد (٥/ ٣٣١) ثنا أنس بن عياض: حدثني أبو حازم لا أعلمه إلا عن سهل بن سعد قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ . ومن هذا الوجه أخرجه الروياني أيضا في «مسنده» (٢٩/ ١٩٧- ١٩٨) والبيهقي في
стр. 3517
«الشعب» (٢/ ٣٨٤/ ١ مصورة المكتب الإسلامي) .
وأورده الهيثمي في «مجمع الزوائد» (١٠/ ١٩٠) وعزاه إلى «أحمد» ورجاله رجال الصحيح، غير عبد الوهاب بن عبد الحكم وهو ثقة.
١٥٩: ٨٣٢: انقطاع له: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١١٩) .
١٦٠: ٨٣٧: والمساكين: ١: في الصحيحين عن ابن مسعود قلت:
يا رسول الله. أي العمل أفضل؟ قال:
«الصلاة على وقتها» قلت: ثم أي؟ قال:
«بر الوالدين» قلت: ثم أي؟ قال: «الجهاد في سبيل الله» .
رواه البخاري (١/ ١٤٠، ٤/ ١٧، ٨/ ٢) ومسلم في (الإيمان، ح/ ١٣٩) والنسائي في (المواقيت، باب «٤٩» ) وأحمد في «المسند» (١/ ٤١٠، ٤٣٩) والطبراني (١٠/ ٢٣) وإتحاف (٣/ ٩) وأبو عوانة (١/ ٦٤) والترغيب (١/ ٢٥٦) والمنثور (٤/ ١٧٢) والقرطبي (١٠/ ٢٣٨) وابن كثير (١/ ١٧١، ٤٢٧، ٢/ ٤٥٨) والصحيحة (٣/ ٤٧٦) والإرواء (٥/ ١٩) .
ولهذا جاء في الصحيح أن رجلا قال:
يا رسول الله من أبر؟ قال: «أمك» قال: ثم من؟ قال: «أمك» قال: ثم من؟ قال: «أباك؟
ثم أدناك ثم أدناك» .
صحيح- متفق عليه. رواه البخاري (٨/ ٢) ومسلم في (البر والصلة، ح/ ١، ٢) والنسائي في الطهارة، باب «١٠٧» ، والحيض، باب «٣» وأبو داود في (الطهارة، باب «١٠٧» ) والترمذي (ح/ ١٨٩٧) وابن
стр. 3518
ماجة (ح/ ٣٦٥٨) وأحمد (٢/ ٣٢٧، ٣/ ٥) والبيهقي (٤/ ١٧٩، ٨/ ٢، ٣) والحاكم (٤/ ١٥٠) والخطيب (٣/ ٢٦٦، ١٠/ ٣٧٦) وحمز (٢١٦) والكنز (٤٥٤٤٠) وإتحاف (٦/ ٣١٥) والمشكاة (٤٩١١) والترغيب (٢/ ٣٨) والجوامع (٤٤٧٣) ومشكل (٢/ ٢٧٠، ٢٧١) والطبراني (١٩/ ٤٠٥) وأصفهان (٢/ ٦٨) .
: ٨٣٩: الحلم: ٢: صحيح. رواه أبو داود (ح/ ٢٨٧٣) والكنز (٩٠٤٩٩) وأذكار (٣٦١) والبيهقي (٧/ ٥٧، ٣٢٠) وتلخيص (٣/ ١٠١) ونصب الراية (٣/ ٢١٩) والمنثور (١/ ٢٨٨) ومشكل (١/ ٢٨٠) والخفاء (٢/ ٥١٧) والمجمع (٤/ ٢٢٦) وعزاه إلى الطبراني ورجاله ثقات. وابن عدي في «الكامل» (٧/ ٢٣١٦) .
١٦١: ٨٤١: عليه: ١: صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (٢/ ١٥٤) ومسلم في (الزكاة، ح/ ١٠١) والمشكاة (١٨٢٨) والكنز (١٦٤٩٨) والشجري (٢/ ١٨٥) والمغني عن حمل الأسفار (١/ ٢٢٧) وأحمد (١/ ٣٨٤) والمجمع (٣/ ٩٢) وابن خزيمة (٢٣٦٣) والمنثور (١/ ٣٥٩) والكنز (١٦٥٥٢) ومعاني (١/ ٢٧) والحلية (٧/ ١٠٨) .
: ٨٤٥: وحدوده: ٢: عن أبى ذر- ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «لا تحقرن من المعروف شيئا وإن لم تجد فالق أخاك بوجه منطلق» .
صحيح. رواه مسلم (ح/ ٢٠٢٦) وأحمد
стр. 3519
(٣/ ٤٨٣، ٥/ ٦٣/ ٦٤، ١٧٣) وابن سعد في «الطبقات» (٧/ ٢٩) وإتحاف (٧/ ٤٨٢، ٥٣٣) والكنز (١٦٣٤١، ١٦٤٤٤، ١٦٤٤٥، ١٦٤٤٦، ١٦٤٤٧، ١٦٤٤٨) والمغني عن حمل الأسفار (٣/ ١٣٩) والبخاري في «التاريخ» (١/ ١١٧) والأذكار (٢٣٨) .
١٦٢: ٨٤٨: إلا سلم: ١: قال ابن كثير: ومن النقول الغريبة منها ما ذكره ابن أبى حاتم. انظر: (تفسير ابن كثير:
١/ ١٢٠) .
١٦٣: ٨٥٢: بعضا: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٢١) .
: ٨٥٤: عليكم: ٢: قال القرطبي في «تفسيره: ١/ ٤١٢» في قوله تعالى: «أقررتم» من الإقرار أي بهذا الميثاق الذي أخذ عليكم وعلى أوائلكم.
: ٨٥٥: شهود: ٣: وقال في قوله تعالى: «وأنتم تشهدون» من الشهادة، أي: شهداء بقلوبكم على هذا.
وقيل: الشهاد، بمعنى الحضور، أي: تحضرون سفك دمائكم وإخراج أنفسكم من دياركم.
(المصدر السابق) .
١٦٤: ٨٥٧: كليهما: ١: قوله: «كليهما» وردت «بالأصل» «كلاهما» والصحيح ما أثبتناه من «تفسير ابن كثير» (١/ ١٢١) .
: ٨٥٧: قتالهم: ٢: قولهم: «قتالهم» وردت «بالمصدر السابق» «قالوا فلم تقاتلونهم» .
: ٨٦١: والعدوان: ٣: تفسير ابن كثير: (١/ ١٢١) .
١٦٥: ٨٦٥: ألفين: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٢١) .
١٦٦: ٨٧٠: أنبائهم: ١: كذا في «الأصل» .
: ٨٧٠: تفعل: ٢: الإضافة عن ابن هشام (٢/ ١٨٨) .
стр. 3520
: ٨٧١: الدنيا: ٣: قال القرطبي في «تفسيره: ١/ ٤١٦» : ولعمر الله لقد أعرضنا نحن عن الجميع بالفتن فتظاهر بعضنا على بعض! ليت بالمسلمين بل بالكافرين، حتى تركنا إخواننا أذلاء صاغرين يجرى عليهم حكم المشركين فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
١٦٧: ٨٧٤: أسرارهم: ١: قال الجوهري: وخزي بالكسر يخزى خزيا إذ ذل وهان. قال ابن السكيت: وقع في بلية وأخزاه الله. وخزي أيضا يخزي خزاية إذا استحيا فهو خزيان. وقوم خزايا وامرأة خزيا.
: ٨٧٨: فيعتذرون: ٢: سورة المرسلات آية: ٣٦.
١٦٨: ٨٧٩: أتبعنا: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٢٢) .
: ٨٨١: كله: ٢: المصدر السابق.
: ٨٨٤: ذلك: ٣: قال ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن أبي هريرة عن عائشة: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وضع لحسان ابن ثابت منبرا في المسجد فكان ينافح عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «اللهم أيد حسان بروح القدس كما نافح عن نبيك» .
صحيح. رواه البخاري تعليقا (١/ ١٢٣، ٤/ ١٢٧، ٨/ ٤٥) وأبو داود في (الفضائل، باب «١٥١، ١٥٢» ) والنسائي في (المساجد، باب «٢٤» ) وأحمد (٥/ ٢٢٢) وإتحاف (٦/ ٥٠٧) والطبراني في «الصغير» (٢/ ٤) والمنثور (٥/ ١٠٠) وابن سعد في «الطبقات» (٣/ ١/ ١٩٤) .
١٦٩: ٨٨٩: تقتلون: ١: في الصحيحين من حديث سفيان بن عيينة، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ
стр. 3521
أبى هريرة: أن عمر بن الخطاب مر بحسان وهو ينشد الشعر في المسجد فلحظ إليه فقال: قد كنت أنشد فيه وهو خير منك ثم التفت إلى أبى هريرة فقال: أنشدك الله أسمعت رَسُول اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «أجب عنى اللهم أيده بروح القدس» .
صحيح. رواه البخاري (١/ ١٢٣) والفتح (١/ ٤٥٨) والنسائي (٢/ ٤٨) وأحمد (٢/ ٢٢٢، ٢٦٩) والحميدي (١١٠٥) .
وفي رواية: «اهجهم- أو هاجمهم- وجبريل معك» . صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (٤/ ١٣٦، ٥/ ١٤٤، ٨/ ٤٥) ومسلم في (فضائل الصحابة، ح ١٥٣، ١٥٧) وأحمد (٤/ ٣٠٢) والطبراني (٤/ ٤٨) والبيهقي (١٠/ ٢٣٧) وابن عساكر في «التاريخ» (٤/ ١٢٩، ١٠/ ٥٤٦) وشرح السنة (١٢/ ٣٧٧) وابن كثير (٦/ ١٨٧) والبغوي (٥/ ١٣١) وإتحاف (٦/ ٤٨٠، ٥٠٧، ٧/ ٤٩٤) والمغني عن حمل الأسفار (٢/ ٢٨٠، ٣/ ١٢٣) والمنثور (٥/ ١٠٠) ومعاني (٤/ ٢٩٨) .
١٧٠: ٨٩٣: ولا غيره: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٢٤) .
: ٨٩٤: العلم: ٢: المصدر السابق: (١/ ١٢٣) .
: ٨٩٦: لم تختن: ٣: المصدر السابق.
١٧١: ٩٠٠: طابع: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٢٤) .
: ٩٠٠: قليل: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٧٢) .
: ٩٠٤: ذلك: ٣: المصدر السابق.
: ٩٠٤: كفروا به: ٤: تفسير ابن كثير: (١/ ١٢٤) .
стр. 3522
١٧٢: ٩٠٥: وتخبروننا: ١: قوله: «وتخبروننا» وردت «بالأصل» «وتخبرونا» والصحيح ما أثبتناه.
انظر: تفسير ابن كثير: (١/ ١٢٤) .
: ٩٠٥: الكافرين: ٢: المصدر السابق.
: ٩٠٦: الكافرين: ٣: المصدر السابق.
: ٩٠٨: أنفسهم: ٤: تفسير ابن كثير: (١/ ١٢٥) .
: ٩٠٩: بينوه: ٥: المصدر السابق.
١٧٣: ٩١٤: وبالقرآن: ١: قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن عجلان عَنْ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الدر في صور الناس، يعلوهم كل شيء من الصغار حتى يدخلوا سجنا في جهنم يقال له بولس، تعلوهم نار الأنيار يسقون من طينة الخبال عصارة أهل النار» .
صحيح. رواه أحمد (٢/ ١٧٨) والترمذي (ح/ ٢٤٩٢) وقال: هذا حديث حسن صحيح، والترغيب (٤/ ٣٨٨) والحميد (٥٨٨) وإتحاف (١/ ٣٠٩، ٨/ ٣٤٣، ١٠/ ٤٥٣) والمنثور (٥/ ٣٣٣) .
: ٩١٥: ذلك: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ١٢٥) .
١٧٤: ٩١٧: وسلم: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٢٥) .
: ٩٢١: بعده: ٢: المصدر السابق.
١٧٥: ٩٢٦: عنى: ١: قال أبو جعفر بن جرير: قل يا محمد ليهود بنى إسرائيل إذا قلت لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا: نُؤْمِنُ بما أنزل علينا.
: ٩٢٧: والعصا: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ١٢٦) .
١٧٦: ٩٣١: الذهب: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٢٦) .
: ٩٣٢: كالزعفران: ٢: المصدر السابق.
стр. 3523
: ٩٣٤: ذلك: ٣: قال الإمام أحمد: حدثنا عصام بن خالد، حدثني أبو بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ الغساني، عن خالد بن محمد الثقفي، عن بلال بن أبى الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «حبك الشيء يعمى ويصم» .
ضعيف. رواه ابن عدي في «الكامل» ، (٢/ ٤٧٢) وإتحاف (١/ ٤٧٢) والكنز (٤٤١٠٤) والدرر (٧١) .
وقال الشيخ الألبانى: «ضعيف» .
انظر: الضعيفة (ح/ ١٨٦٨) وضعيف الجامع (ح/ ٢٦٨٨) .
١٧٧: ٩٣٥: ذلك: ١: تفسير ابن كثير (١/ ١٢٧) .
: ٩٣٨: لماتوا: ٢: قال ابن جرير في تفسيره: وبلغنا أَنّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ولرأوا مقاعدهم من النار، وخرج الذين يباهلون رسول الله ﷺ لَرَجَعُوا لَا يَجِدُونَ أهلا ولا مالا» .
صحيح. رواه أحمد (١/ ١٤٨) وإتحاف (٧/ ١٧٧) والمنثور (١/ ٨٩) وابن كثير (٢/ ٤٣، ٨/ ١٤٤، ٤٦١) والقرطبي (٢/ ٣٣) والطبري (١/ ٣٣٦) والمغني عن حمل الأسفار (٢/ ٣٨٥) والمجمع (٦/ ٣١٤) . قال الهيثمي: هو في الصحيح بغير سياقه، ورواه البزار ورجال الصحيح.
: ٩٤٠: مات: ٣: جاء في الحديث: «خيركم من طال عمره وحسن عمله» . كشف الخفاء: (١/ ٤٦١) .
١٧٨: ٩٤٤: ذلك: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٧٢) .
: ٩٤٦: الأعاجم: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ١٢٨) . وقال: «وكذا
стр. 3524
رواه الحاكم في مستدركه من حديث الثوري وقال: صحيح على شرطهما ولم يخرجاه» .
١٧٩: ٩٤٧: المجوس: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٢٨) .
: ٩٤٨: سنة: ٢: تفسير الثوري: (ص/ ٤٧) .
: ٩٤٩: العمر: ٣: تفسير ابن كثير: (١/ ١٢٨) .
: ٩٥٠: العلم: ٤: المصدر السابق.
: ٩٥١: منه: ٥: المصدر السابق.
١٨٠: ٩٥٢: الرحمة: ١: بنحوه. أورده ابن حجر في الفتح:
(٨/ ١٦٦) .
: ٩٥٥: يا محمد: ٢: روى البخاري في صحيحه من حديث أنس ﵁ قال: «سمع عبد الله بن سلام بقدوم رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ في أرض يخترف، فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: إِنِّي سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي: فما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام أهل الجنة؟
وما ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه؟ قال أخبرنى بهن جبريل آنفا قال: جبريل؟ قال:
نعم. قال: ذاك عدو اليهود من الملائكة. فقرأ هذه الآية «مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قلبك» أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام أهل الجنة فزيادة كبد الحوت، وإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد، وإذا سبق ماء المرأة نزعت. قَالَ: أَشْهَدُ إِنَّ لَا إِلَهَ إِلَا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أنك رَسُولُ اللَّهِ ﷺ . يَا رسول الله، إن اليهود قوم بهت، وإنهم إن يعلموا بإسلامى قبل أن تسألهم يبهتوني. فجاءت اليهود، فقال النبي ﷺ : أي رجل عبد الله
стр. 3525
فيكم؟ قالوا: خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا. قال: أرأيتم إن أسلم عبد الله ابن سلام؟ فقالوا: أعاذه الله من ذلك.
فخرج عبد الله فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رسول الله. فقالوا: شرنا وابن شرنا، وانتقصوه قال: فهذا الذي كنت أخاف يا رسول الله» .
٦٥- كتاب التفسير، ٦- باب. قوله: «من كان عدوا لجبريل» ، (ح/ ٤٤٨٠) .
١٨١: ٩٦٠: للكافرين: ١: المنثور (٥/ ٣٣٨) والحاكم في «المستدرك» (٢/ ٢٦٤) .
١٨٢: ٩٦١: الخطاب: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٣٢) .
: ٩٦٣: الرحمن: ٢: المصدر السابق.
: ٩٦٤: الله: ٣: المصدر السابق.
١٨٣: ٩٦٩: ورسله: ١: روى البخاري في صحيحه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «من عادى لي وليا فقد بارزني بالحرب» ولهذا اغضب الله لجبرائيل على من عاداه، فقال تعالى: «مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللهِ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ» .
: ٩٧٠: الفاسقون: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ١٣٤) .
قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي أنزلنا إليك يا محمد علامات واضحات دالات على نبوتك، وتلك الآيات هي ما حواه كتاب الله من خفايا علوم اليهود ومكنونات سرائر أخبارهم وأخبار أوائلهم من بنى إسرائيل، والنبأ عما تضمنته كتبهم التي لم يكن يعلمها إلا أحبارهم وعلماؤهم
стр. 3526
وما حرفه أوائلهم وأواخرهم وبدلوه من أحكامهم التي كانت في التوراة، فأطلع الله في كتابه الذي أنزله على محمد ﷺ ، فكان في ذلك من أمره الآيات البينات لمن أنصف من نفسه ولم يدعها إلى هلاكة الحسد والبغي إذ كان في فطرة كل ذي فطرة صحيحة تصديق من أتى بمثل مَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ ﷺ من الآيات البينات التي وصف من غير تعلم تعلمه من بشر، ولا أخذ شيئا منه عن آدمي.
١٨٤: ٩٧٧: لا يعلمون: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٣٤) .
: ٩٧٨: يهود: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٨٣) .
١٨٥: ٩٨٢: كفروا: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٣٦) .
: ٩٨٣: الكهانة: ٢: المصدر السابق.
١٨٦: ٩٨٤: الله: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٣٥) .
: ٩٨٥: حجتهم: ٢: قال القرطبي في «تفسيره: ١/ ٤٣٧» في الفرق بين السحرة والمعجزة: قال علماؤنا:
السحر يوجد من الساحر وغيره، وقد يكون جماعة يعرفونه ويمكنهم الإتيان به في وقت واحد والمعجزة لا يمكن الله أحدا أن يأتى بمثلها وبمعارضتها ثم الساحر لم يدع النبوة فالذي يصدر منه متميز عن المعجزة، فإن المعجزة شرطها اقتران دعوى النبوة والتحدى.
١٨٨: ٩٩٦: حدثنا: ١: هذا سقط بالمخطوط ورقة رقم (٦٩) وهي تفسير آية السحر، وكان إتمامها من تفسير أبى حاتم الدكتور أحمد عبد الله الزهراني- طبعة الدار بالمدينة وأكملتها منه.
стр. 3527
: ٩٩٧: السحر: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ١٣٧) .
١٨٩: ١٠٠٢: بابل: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٣٧) .
: ١٠٠٣: ملعونة: ٢: المصدر السابق: (١/ ١٤٢) .
١٩٠: ١٠٠٥: يعذبان: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٣٨) . وقال: وهكذا رواه أبو حاتم بن حبان في صحيحه عن الحسن عن سفيان عن أبي بكر بن أبي شيبة عن يحيي بن بكير- به، وهذا حديث غريب من هذا الوجه ورجاله كلهم ثقات من رجال الصحيحين إلا موسى بن جبير هذا، وهو الأنصارى السلمى مولاهم المديني الحذاء. روى له أبو داود وابن ماجة، وذكره ابن أبى حاتم في كتاب الجرح والتعديل، ولم يحك فيه شيئا من هذا ولا هذا فهو مستور الحال.
تفسير ابن كثير: (١/ ١٣٩) .
: ١٠٠٧: الأرض: ٢: المصدر السابق: (١/ ١٤٠) .
١٩١: ١٠٠٧: السماء: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٣٩) .
: ١٠٠٧: سفلهما: ٢: المصدر السابق.
١٩٢: ١٠٠٨: والأرض: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٤٠) .
: ١٠٠٩: آدم: ٢: المصدر السابق.
: ١٠١١: تكفر: ٣: قال القرطبي في «تفسيره: ١/ ٤٣٩» في قوله تعالى: «إنما نحن فتنة فلا تكفر» وهذا تأكيد للبيان احتج أصحاب مالك بأنه لا تقبل توبته لأن السحر باطن لا يظهره صاحبه فلا تعرف توبته كالزنديق، وإنما يستتاب من أظهر الكفر مرتدا.
قال مالك: فإن جاء الساحر أو الزنديق تائبا قبل أن يشهد عليهما قبلت توبتهما،
стр. 3528
والحجة لذلك قوله تعالى: «فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا» . فدل أنه كان ينفعهم إيمانهم قبل نزول العذاب فكذلك هذان.
وأما ساحر الذمة فقيل: يقتل. وقال مالك:
لا يقتل، إلا أن يقتل بسحره ويضمن ما جنى، ويقتل إن جاء منه ما لم يعاهد عليه.
انظر: تفسير ابن كثير: (١/ ١٤٣) .
١٩٣: ١٠١٦: صاحبه: ١: روى مسلم في صحيحه من حديث الأعمش عن أبي سفيان، عن طلحة بن نافع، عن جابر بن عبد الله- ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ الشيطان ليضع عرشه على الماء ثم يقول كذا وكذا فيقول إبليس: لا والله ما صنعت شيئا، ويجئ أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله. قال: فيقربه ويدنيه ويلتزمه ويقول: نعم أنت» .
: ١٠١٨: وتعالى: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٤٣) . وقال:
«وسبب التفريق بين الزوجين بالسحر ما يخيل إلى الرجل أو المرأة من الآخر من سوء منظر أو خلق أو نحو ذلك، أو عقد أو بغضة أو نحو ذلك من الأسباب المقتضية للفرقة، والمرء عبارة عن الرجل وتأنيثه امرأة ويثنى كل منهما ولا يجمعان والله أعلم» .
١٩٤: ١٠٢٠: الله: ١: روى الترمذي من حديث إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن جندب الأزدي أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «حد الساحر ضربه بالسيف» .
стр. 3529
ضعيف. رواه الترمذي (ح/ ١٤٦٠) والحاكم (٤/ ٣٦٠) والبيهقي (٨/ ١٣٦) والطبراني (١٢/ ١٧٢) والفتح (١٠/ ٢٣٦) والمشكاة (٣٥٥١) والكنز (١٣٣٦٤) والقرطبي (٢/ ٤٨) وابن كثير (١/ ٢٠٧) وابن عساكر في «التاريخ» (٣/ ٤١٣) وابن عدي في «الكامل» (١/ ٢٨٢) والدارقطني (٣/ ١١٤) .
قال ابن كثير: إسماعيل بن مسلم يضعف في الحديث، والصحيح عن الحسن عن جندب موقوفا، وقد رواه الطبراني من وجه آخر عن الحسن عن جندب مرفوعا والله أعلم» .
: ١٠٢١: صنع: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ١٤٣) .
١٩٦: ١٠٣٦: المساكين: ١: المصدر السابق: (١/ ١٤٨) .
: ١٠٣٧: شر ينهى: ٢: المصدر السابق.
١٩٧: ١٠٣٨: ذلك: ١: تفسير ابن كثير (١/ ١٤٩) وتفسير عبد الرزاق (١/ ٧٤) .
: ١٠٣٩: واسمعوا: ٢: المصدر السابق لابن كثير.
: ١٠٤٠: خلافا: ٣: تفسير مجاهد (١/ ٨٥) وتفسير الثوري (ص/ ٤٨) .
: ١٠٤٢: ذلك له: ٤: تفسير ابن كثير (١/ ١٤٩) .
١٩٨: ١٠٤٤: لنا: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٨٥) .
: ١٠٤٦: الله: ٢: قال الإمام أحمد: أخبرنا أبو النصر، أخبرنا عبد الرحمن، أخبرنا ثابت، أخبرنا حسان ابن عطية، عن أبى منيب الجرشي، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، ﵄، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى
стр. 3530
يعبد الله وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعلت الذلة والصغار على من خالف أمري» .
رواه ابن أبى شيبة (٥/ ٣١٣) وابن كثير (١/ ٢١٣) وإتحاف (٩/ ٧٧) والخطيب في (الفقيه والمتفقه) (٢/ ٧٣) ونصب الراية (٤/ ٣٧٤) وأصفهان (١/ ١٢٩) وأحمد (٢/ ٥٠، ٩٢) والمجمع (٥/ ٢٦٧، ٦/ ٤٩) وفيه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وثقه ابن المديني وأبو حاتم وغيرها وضعفه أحمد وغيره، وبقية رجاله ثقات.
ومشكل (١/ ٨٨) وبداية (٢/ ١٤٥، ٦/ ٣٢٤) والعلل (٩٥٦) .
١٩٩: ١٠٥٣: آية: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٤٩) .
: ١٠٥٥: ذلك: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ١٨٥) .
: ١٠٥٦: وسلم: ٣: روى البخاري في صحيحه: حدثنا عمرو ابن علي، حدثنا يحيى، حدثنا سُفْيَانَ، عَنْ حَبِيبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: قال عمر- ﵁: أقرؤنا أبي، وأقضانا علي، وإنا لندع من قول أبي، وذاك أن أبيا يقول: لا أدع شيئا سمعته مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَقَدْ قال الله تعالى: «مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا» .
٦٥- كتاب التفسير، ٧- باب قَوْلِهِ: «مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا» ، (ح/ ٤٤٨١) .
طرف في: [٥٠٠٥] .
٢٠٠: ١٠٥٧: ثالثا: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٤٩) .
: ١٥٠٩: ننسها: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ١٤٩) . وقال: «وكذا رواه عبد الرزاق عن هشيم، وأخرجه
стр. 3531
الحاكم في مستدركه من حديث أبى حاتم الرازي عن آدم عن شعبة عن يعلى بن عطاء به وقال على شرط الشيخين ولم يخرجاه» .
٢٠١: ١٠٦٦: ننسخها: ١: قال ابن كثير: الذي يحمل اليهود على البحث في مسأله النسخ إنما هو الكفر والعناد، فإنه ليس في العقل ما يدل على امتناع النسخ في أحكام الله تعالى لأنه يحكم ما يشاء كما أنه يفعل ما يريد مع أنه قد وقع ذلك في كتبه المتقدمة وشرائعه الماضية كما أحل لآدم تزويج بناته من بنيه ثم حرم ذلك، وكما أباح لنوح بعد خروجه من السفينة أكل جميع الحيوانات ثم نسخ حل بعضها، وكان نكاح الأختين مباحا لإسرائيل وبنيه، وقد حرم ذلك في شريعة التوراة وما بعدها، وأمر إبراهيم ﵇ بذبح ولده ثم نسخه قبل الفعل، وأمر جمهور بنى إسرائيل بقتل من عبد العجل منهم ثم رفع عنهم القتل كيلا يستأصلهم القتل، وأشياء كثيرة يطول ذكرها، وهم يعترفون بذلك ويصدفون عنه، وما يجاب به عن هذه الأدلة بأجوبة لفظية فلا يصرف الدلالة في المعنى إذ هو المقصود.
: ١٠٦٩: تركناه: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ١٥٠) .
٢٠٢: ١٠٧٠: نهى: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٧٥) .
: ١٠٧٢: قائم: ٢: صحيح. رواه الطبراني في «الكبير» (٣/ ٢٢٥) وابن كثير في «التفسير» (٤/ ١٦٤، ٥/ ٣٢٩) والطبري في التفسير» (١٧/ ١٠) ومشكل (٢/ ٤٣)
стр. 3532
وابن نصر في «الصلاة» (٢/ ٤٣) عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مُحْرِزٍ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حزام بإسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات. والمشكاة (٥٣٤٧) .
والحديث له شاهد من حديث عائشة مرفوعا نحوه، وثانيا عن ابن مسعود موقوفا، وثالثهما من حديث أبى ذر.
وصححه الشيخ الألبانى. الصحيحة (ح/ ١٠٦٠) .
: ١٠٧٤: السبيل: ٣: قلت: ولهذا جاء في الصحيح: «إن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته» .
رواه البخاري (٩/ ١١٧) ومسلم في (الفضائل، ح/ ١٣٢) وأبو داود (ح/ ٤٦١٠) والحاكم (٣/ ٦٢٦) والقرطبي (٦/ ٣٣٥) ومشكل (٢/ ٢١٢) والمنتقى (٨٨٢) والجوامع (٦٢٢٢) والمشكاة (١٥٣) والخطيب في «الفقيه والمتفقه» (٢/ ٩) .
٢٠٣: ١٠٧٥: ورجعوا: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٥٢) .
: ١٠٧٦: إسرائيل: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ١٥٢) والمسير (١/ ١٢٩) .
: ١٠٧٦: رحيما: ٣: سورة النساء آية: ١١٠.
: ١٠٧٦: أمثالها: ٤: صحيح. رواه مسلم في [الطهارة، ح/ ١٤- ١٦] وابن ماجة (ح/ ٥٩٨) والترمذي (ح/ ٢١٤) وأحمد (٢/ ٣٥٩، ٤٠٠، ٤١٤) والبيهقي (٢/ ٤٦٦، ٤٦٧، ١٠/ ١٨٧) والطبراني (٤/ ١٨٥) ومطالب
стр. 3533
(٥٨١) والتمهيد (٤/ ٤٥، ٤٦، ٥٠) وأبو عوانة (٢/ ٢٠) وشرح السنة (٢/ ١٧٧) والكنز (١٨٨٩٤) والمغني عن حمل الأسفار (١/ ١٤٦، ٤/ ١٦) والمجمع (١/ ٢٩٨، ٣٠٠) والبغوي (١/ ٥١٥، ٣/ ٢٥٧) والمنثور (١/ ١٨٣، ٣/ ٣٥٥) وابن خزيمة (٣١٤، ١٨٤١) واستذكار (١/ ٢٥٤) والمشكاة (٥٦٤) والترغيب (١/ ٢٣٣، ٤٨٣) والطبري (١/ ٣٨٦) وابن كثير (١/ ٢١٩، ٤/ ٢٨٥) والقرطبي (٥/ ١٥٨) وإتحاف (٣/ ٩، ٤٨٢، ٨/ ٥٣٠، ٥٤٢) وابن عدى في «الكامل» (٧/ ١٦٢٤) .
: ١٠٧٧: جهرا: ٥: تفسير ابن كثير: (١/ ١٥٢) .
٢٠٤: ١٠٧٨: السبيل: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٥٣) .
: ١٠٨١: استطاعا: ٢: المصدر السابق.
: ١٠٨٢: الأشراف: ٣: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٧٥) .
٢٠٥: ١٠٨٣: واصفحوا: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٥٣) .
: ١٠٨٤: ويفيا: ٢: المصدر السابق.
: ١٠٨٦: لهم: ٣: المصدر السابق.
: ١٠٨٧: ذلك.: ٤: المصدر السابق.
٢٠٦: ١٠٨٨: قريش: ١: صحيح. رواه البخاري (٦/ ٥٠، ٨/ ٥٧) والفتح (١٠/ ٥٩١) ومسلم في (الجهاد، ح/ ١١٦) والبيهقي (٩/ ١٠) والمنثور (١/ ١٠٧) وابن كثير (١/ ٢٢١، ٢/ ١٥٦) من حديث أسامة بن زيد.
: ١٠٨٩: وجدتموهم: ٢: سورة التوبة آية: ٥.
: ١٠٨٩: صاغرون: ٣: السورة السابقة آية: ٢٩.
стр. 3534
٢٠٧: ١٠٩٣: بصير: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٥٤) .
: ١٠٩٥: حق: ٢: المصدر السابق.
: ١٠٩٧: صادقين: ٣: المصدر السابق.
٢٠٨: ١٠٩٩: الله: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٥٤) .
: ١١٠٠: دينه: ٢: المصدر السابق.
: ١١٠٣: شيء: ٣: المصدر السابق: (١/ ١٥٥) .
٢٠٩: ١١٠٤: وتفرقوا: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٥٥) .
: ١١٠٥: العالية: ٢: المصدر السابق.
: ١١٠٦: صاحبه: ٣: المصدر السابق.
: ١١٠٨: والإنجيل: ٤: المصدر السابق.
٢١٠: ١١١٠: اسمه: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٥٦) .
: ١١١١: النصارى: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ١٥٦) .
: ١١١٢: فيه: ٣: تفسير ابن كثير: (١/ ١٥٦) .
: ١١١٣: ذلك: ٤: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٧٥) .
: ١١١٥: خائفا: ٥: قلت: ولهذا لما فتح رسول الله ﷺ مكة أمر من العام القابل في سنة تسع أن ينادى برحاب منى: «ألا يحجن بعد العام مشرك، ولا يطوفن بالبيت عريانا، ومن كان له أجل فأجله إلى مدته» .
صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (١/ ١٠٣، ٢/ ١٨٨، ٥/ ٢١٦، ٦/ ٨١، ٨٢) ومسلم في (الحج، ح/ ٤٣٥) والترمذي (ح/ ٣٠٩٢) والنسائي في (الحج، باب «١٥٥» ) وأحمد (١/ ٧٩، ٢/ ٢٩٩) والدارمي (٢/ ٦٨، ٢٣٧) والبيهقي (٩/ ٢٢٥) والحاكم (٢/ ٣٣١، ٣/ ٥٢، ٤/ ١٧٨، ١٧٩) والتمهيد (٦/ ٣٧٩) والمنثور (٣/ ٢٠٩، ٢٢٧) وتغليق (١٩٩)
стр. 3535
وابن سعد في «الطبقات» (٢/ ١/ ١٢١، ١٢٢) ومشكل (٢/ ١٩٦) والإرواء (٤/ ٣٠٠) .
٢١١: ١١١٦: يؤديها: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٥٧) .
: ١١١٧: مسارقة: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٧٥) .
: ١١١٩: صاغرون: ٣: المصدر السابق.
: ١١٢٠: لله: ٤: رواه الترمذي في: ٤٨- كتاب تفسير القرآن، باب «٣» ومن سورة البقرة، (ح/ ٢٩٥٧) .
قال الترمذي: «هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث أشعث السمان أبى الربيع عن عاصم بن عبيد الله، وأشعث يضعف في الحديث» .
وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى هذا قالوا:
إذا صلى في الغيم لغير القبلة ثم استبان له بعد ما صلى أنه صلى لغير القبلة فإن صلاته جائزة، وبه يقول سفيان وابن المبارك وأحمد وإسحاق.
٢١٢: ١١٢١: المدينة: ١: صحيح. رواه مسلم في (المسافرين، باب جواز صلاة النافلة على الدابة) والنسائي في (الصلاة، باب الحال التي يجوز فيها استقبال غير القبلة) والترمذي (ح/ ٢٩٨٥) . وقال:
«هذا حديث حسن صحيح» .
ويروى عن قتادة أنه قال في هذه الآية: «وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ الله» قال قتادة: هي منسوخة نسخها قوله: «فول وجهك شطر المسجد الحرام» أي تلقاءه.
: ١١٢٢: ذلك: ٢: انظر: تحت الحديث السابق من سنن الترمذي (٥/ ١٨٩) .
стр. 3536
: ١١٢٣: ذلك: ٣: صحيح. رواه الحاكم في «تفسيره» (٢/ ٢٦٧) . وقال: «حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» . ووافقه الذهبي.
انظر: تفسير ابن كثير: (١/ ١٥٧) .
: ١١٢٤: غربا: ٤: تفسير ابن كثير: (١/ ١٥٨) .
٢١٣: ١١٢٥: نفسه: ١: قلت: وفي الصحيح عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أنه قال: «لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم» .
رواه مسلم في (صفات المنافقين، ح/ ٤٩) وأحمد (٤/ ٣٩٥، ٤٠٥) والمنثور (١/ ١١٠) والكنز (٦٥٢٤) .
: ١١٢٧: عجب: ٢: قال ابن مردويه: حدثنا أحمد بن كامل، أخبرنا محمد بن إسماعيل الترمذي، أخبرنا محمد بن إسحاق بن محمد القروي، أخبرنا مالك، عن أبى الزناد، عن الأعرج، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ :
يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: «كذبني ابن آدم وما ينبغي له أن يكذبني، وشتمني وما ينبغي له أن يشتمني، فأما تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ: لَنْ يُعِيدَنِي كَمَا بَدَأَنِي، وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته، وأما شَتْمُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ:
اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا. وَأَنَا الله الأحد الصَّمَدُ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كفوا أحد» .
رواه الطبراني (١٠/ ٣٧٦) وصفة (٣٢، ٢٠٨، ٥٠٦) وإتحاف (١٠/ ٤٤٨) .
: ١١٢٨: الطاعة: ٣: رواه ابن حبان (١٧٢٣) والطبري
стр. 3537
(٢/ ٢٥٣، ٣/ ١٨٢) وابن كثير (١/ ٢٣١، ٢/ ٣٣، ٦/ ٣١٧) والمنثور (١/ ١١٠) والكنز (٢٩٥٩) وأحمد (٣/ ٧٥) والمجمع (٦/ ٣٢٠) وعزاه إلى أحمد وأبو يعلى والطبراني في «الأوسط» وفي إسناد أحمد وأبى يعلى ابن لهيعة وهو ضعيف.
: ١١٢٩: كاره: ٤: تفسير مجاهد: (١/ ٨٦) .
: ١١٣٠: فكان: ٥: المصدر السابق.
٢١٤: ١١٣١: مصلين: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٦٠) .
: ١١٣٢: بالعبودية: ٢: المصدر السابق.
: ١١٣٤: الإخلاص: ٣: المصدر السابق.
: ١١٣٦: ذلك: ٤: قال مجاهد والسدى في قوله تعالى: «بديع السماوات والأرض» وهو مقتضى اللغة، ومنه يقال للشيء المحدث بدعة كما جاء في صحيح مسلم: «فإن كل محدثة بدعة» .
رواه مسلم في (الجمعة، ح/ ٤٣) وابن ماجة (ح/ ٤٢، ٤٦) وأحمد (٣/ ٣١٠) والبيهقي (٣/ ٢٠٧، ٢١٣، ٢١٤) وابن حبان (١٠٢) والمنثور (٣/ ١٤٧) والبغوي (٢/ ٢٠٦) وإتحاف (١٠/ ٢٥٤) والمجمع (١/ ١٧١) وابن سعد (١/ ٢/ ٩٨) وصفة (٨٢، ١٨٩) وجرجان (٣٦٥) وتلبيس (١٢) والمنتقى (٢٩٧) .
والبدعة على قسمين: تارة تكون بدعة شرعية كقوله: «فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة» وتارة تكون بدعة لغوية كقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب عن جمعة
стр. 3538
إياهم علي صلاة التراويح واستمرارهم:
«نعمت البدعة هذه» .
٢١٥: ١١٣٨: لغة: ١: قوله: «لغة» وردت «بالأصل» «غلة» وهو تحريف، والصحيح ما أثبتناه.
: ١١٤٠: آية: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ١٦١) .
: ١١٤٢: نقوله: ٣: المصدر السابق لابن كثير. وتفسير مجاهد (١/ ٨٦) .
٢١٦: ١١٤٤: اليهود: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٨٦) .
: ١١٤٥: يوقنون: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ١٦٢) .
: ١١٤٨: بالجنة: ٣: المصدر السابق.
: ١١٤٩: النار: ٤: المصدر السابق.
٢١٧: ١١٥٠: شديد: ١: مسلم كتاب رقم ١٢٠٨/ ٩٤.
صحيح. رواه مسلم (ص/ ١٩٣) ودلائل النبوة (٢/ ١٧٨) ومعاني الآثار (٤/ ٣٨٧) والطبراني (١٨/ ٣٧٤) .
: ١١٥١: الجحيم: ٢: قال عبد الرزاق: أخبرنا الثوري عَنْ مُوسَى ابْنِ عُبَيْدَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «ليت شعري ما فعل أبواي، ليت شعري ما فعل أبواي، ليت شعري ما فعل أبواي؟» فنزلت «ولا تسأل عن أصحاب الجحيم» .
إتحاف (٨/ ٤٤٠) والحاوي (٢/ ٣٩٨) والمنثور (١/ ١١١) والطبري (١/ ٤٠٩) والقرطبي (٢/ ٩٢) وابن كثير (١/ ٢٣٤) .
: ١١٥٣: الله: ٣: صحيح. رواه البخاري (٩/ ١٢٥) ومسلم في (الإمارة، ح/ ١٧٠) وأبو داود في (الفتن، باب «١» ) والترمذي (ح/ ٢٢٢٩) وصححه. وابن ماجة (ح/ ٦) وأحمد
стр. 3539
(٤/ ٩٧) والبيهقي (٩/ ١٨١) والمجمع (٧/ ٢٨٨، ٣١٢) ومطالب (٧/ ٤٤، ٤٤١٨) وتلبيس (١٨) والنبوة (٦/ ٥٢٧) .
: ١١٥٤: الضلالة: ٤: تفسير ابن كثير: (١/ ١٦٣) .
٢١٨: ١١٥٧: مسعود: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٧٦) .
: ١١٥٩: اتباعه: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ١٦٤) .
: ١١٥٩: وأبى: ٣: تفسير الثوري: (ص/ ٤٨) .
٢١٩: ١١٦٣: الآخرة: ١: قلت: في الصحيح أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:
«والذي نفسي بيده لا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار» .
رواه مسلم في: الإيمان، (ح/ ٢٤٠) .
انظر: الصحيحة (ح/ ١٥٧) .
: ١١٦٥: وهو: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٤٦) .
٢٢١: ١١٦٨: والإفاضة: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٦٥) .
قلت: وثبت في صحيح مسلم عَنْ عَائِشَةَ- ﵂ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ :
«عشر من الفطرة: قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظافر وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء» .
رواه مسلم في (الطهارة، ح/ ٥٦) وأبو داود (ح/ ٥٣) والنسائي (٨/ ١٢٦، ١٢٨) والترمذي (ح/ ٢٧٥٧) وابن ماجة (ح/ ٢٩٣) وأحمد (٦/ ١٣٧) والبيهقي (١/ ٣٦، ٥٢، ٥٣، ٣٠٠) وأبو عوانة (١/ ١٩١) وأبو شيبة (١/ ١٩٥) وتلخيص (١/ ٦٦) ومشكل (٣٧٩،
стр. 3540
٣٨٠) وشرح السنة (١/ ٣٩٨) وإتحاف (٢/ ٣٥٠، ٤٢٧) والدارقطني (١/ ٩٥) ونصب الراية (١/ ٧٦) والمنثور (١/ ١١٢) والكنز (١٧٢٣٤) ومناهل الصفا (٢٤) وابن كثير (١/ ٢٣٨) والمغني عن حمل الأسفار (١/ ١٣٧، ١٤٤) .
: ١١٦٩: ذلك: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ١٦٥) .
: ١١٧١: مجاهد: ٣: تفسير مجاهد: (١/ ٨٧) .
: ١١٧١: نعم: ٤: المصدر السابق لابن كثير.
: ١١٧١: مجاهد: ٥: تفسير مجاهد: (١/ ٨٨) .
٢٢٢: ١١٧٧: حق: ١: قال القرطبي في «تفسيره: ١/ ٤٩٢» في قوله تعالى: «ومن ذريتي» دعاء على جهة الرغباء إلى الله تعالى أى: ومن ذريتي يا رب فاجعل وقيل: هذا منه على جهة الاستفهام عنهم أي: ومن ذريتي يا رب ماذا يكون؟
فأخبره الله تعالى أن فيهم عاصيا وظالما لا يستحق الإمامة.
٢٢٣: ١١٨١: كلهم: ١: قال القرطبي: استدل جماعة من العلماء بهذه الآية على أن الإمام يكون من أهل العدل والإحسان والفضل مع القوة على القيام بذلك، وهو الذي أمر النبي ﷺ ألا ينازعوا الأمر أهله على ما تقدم من القول فيه. فأما أهل الفسوق والجور والظلم فليسوا بأهل، لقوله تعالى: «لا ينال عهدي الظالمين» . ولهذا خرج ابن الزبير والحسين ابن علي، ﵃، وخرج خيار أهل العراق وعلماؤهم على الحجاج، وأخرج أهل المدينة بنى أمية، وقاموا عليهم، فكانت الحرة التي أوقعها بهم عقبة بن مسلم.
следующие страницы →