Полный текст (4 457 стр.). Показаны 3746–3785 · переход к 3751.
стр. 3746
(٦٢٢١) ولسان (٤/ ٩٤٣) والكنز (٤٦٠٦٩) والدارقطني (٤/ ١٥١) .
قلت: وفي «لسان الميزان» أورده ابن حجر في ترجمة: عُمَرُ بْنُ الْمُغِيرَةِ: عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هند. قال البخاري: عمر بن المغيرة منكر الحديث مجهول.
: ٥٢١٢: الصفقة: ٣: رواه أحمد (٢/ ٢٠١) وإتحاف (٨/ ٥٣١) وتلخيص (٤/ ١٦٧) والمشكاة (٥٠، ٥١) والمنثور (٣/ ٤٠٩) والمغني عن حمل الأسفار (٤/ ١٦) والإرواء (٣/ ١٥٥) .
: ٥٢١٣: يجعل: ٤: بنحوه. انظر، فتح الباري: (١٢/ ١٩١) .
٩٣٤: ٥٢١٦: ذلك: ١: رواه عبد الرزاق في «المصنف» : (١٩٧٠٢) .
: ٥٢١٨: الآية: ٢: سورة الممتحنة آية: ١٢.
٩٣٥: ٥٢٢٤: أنثى: ١: سورة آل عمران آية: ١٩٥.
: ٥٢٢٤: مثله: ٢: رواه الحاكم (٢/ ٣٠٥) ومجاهد في «تفسيره» . (١/ ١٥٤) .
: ٥٢٢٥: ذلك: ٣: المصدر السابق لمجاهد.
٩٣٦: ٥٢٢٩: لكم: ١: روى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «سلوا الله من فضله فإن الله يحب أن يسأل، وإن أحب عباد الله إلى الله الذي يحب الفرج» .
رواه الترمذي (ح/ ٣٥٧١) . قال الترمذي:
«هكذا روى حماد بن واقد هذا الحديث، وقد خولف في روايته. وحماد بن واقد هذا هو الصفاء ليس بالحافظ، وهو عندنا شيخ بصري» . والطبراني (١٠/ ١٢٥) وإتحاف (٥/ ٣٠، ٩/ ١٨٨) والكنز (٣٢٢٥، ٦٥٢٩) والمشكاة (١١/ ٩٥) والترغيب (٢/ ٤٨٢) والمنثور (٢/ ١٤٩) وابن كثير
стр. 3747
(٢/ ٢٥١) والقرطبي (٥/ ١٦٤) والطبري (٥/ ٣٢) والمغني عن حمل الأسفار (١/ ٣٠٦، ٤/ ١٥٠) وابن عدي في «الكامل» (٢/ ٦٦٥) والخفاء (١/ ٢٣٩، ٥٥٨) .
٩٣٨: ٥٢٣٧: الله: ١: صحيح. رواه أحمد (١/ ٣١٧، ٢/ ٢٠٥، ٢١٥) والطبراني (١١/ ٢٨٢) والمنثور (٢/ ١٥٠) وابن كثير (٢/ ٢٥٢) والطبري (٥/ ٣٦) .
قلت: والحديث له شاهد صحيح رواه مسلم باختصار من حديث جبير بن مطعم.
انظر: ٤٤- كتاب فضائل الصحابة، باب (٥٠) ، (ح/ ٢٠٦) .
: ٥٢٣٨: نصيبه: ٢: إضافة من تفسير ابن كثير: (١/ ٤٤٨٩) .
٩٣٩: ٥٢٤٣: شهيدا: ١: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي قد شهد معاقدتكم إياهم، وهو يحب الوفاء.
: ٥٢٤٤: الآية: ٢: صحيح. رواه الحاكم (٢/ ١٦١) وإتحاف (٥/ ٣٤٥) والكنز (٤٥١٣٩) والخفاء (١/ ٤٧٥) والصحيحة (ح/ ١٨٣٨) .
٩٤١: ٥٢٥٥: ومالها: ١: انظر: الحاشية السابقة.
: ٥٢٦١: عليها: ٢: قال القرطبي: قال ابن عباس: تخافون بمعنى تعلمون وتتيقنون. وقيل: هو على بابه.
والنشوز هو العصيان مأخوذ من النشز، وهو ما ارتفع من الأرض.
٩٤٢: ٥٢٦٦: الموعظة: ١: قال القرطبي في قوله تعالى: «فعظوهن» أي بكتاب الله، أي ذكروهن ما أوجب الله عليهن من حسن الصحبة وجميل العشرة للزوج، والاعتراف بالدرجة التي له عليها،
стр. 3748
ويقول: أَنّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها. ولو أن رجلا أمر امرأة أن تنقل من جبل أحمر إلى جبل أسود، ومن جبل أسود إلى جبل أحمر، لكان نولها أن تفعل» .
ضعيف. رواه ابن ماجة (ح/ ١٨٥٢) والحاكم (٤/ ١٧٢) والمجمع (٤/ ٣١٠، ٩/ ٧) والبغوي (٥/ ٥٨، ٥١٨) والترغيب (٣/ ٥٦) وشرح السنة (٩/ ١٥٨) والمنثور (٢/ ١٥٤) والكنز (٤٤٧٧٥، ٤٤٧٩٧) والقرطبي (٣/ ١٢٥، ٥/ ١٧) ودلائل (١٣٨) وبداية (٦/ ١٥٦) والمغني عن حمل الأسفار (٢/ ٥٩) والإرواء (٧/ ٥٨) .
وضعفه الشيخ الألبانى.
: ٥٢٦٧: ظهره: ٢: قال الإمام أحمد: حدثنا سليمان بن داود- يعنى أبا داود الطيالسي- حدثنا أبو عوانة، عن داود الأودي، عن عبد الرحمن السلمي، عن الأشعث بن قيس قال: ضفت عمر- ﵁ فتناول امرأته فضربها فقال:
يا أشعث احفظ عنى ثلاثا حفظتهن عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ : «لَا يسأل الرجل فيما ضرب امرأته، ولا تنم إلا على وتر، ونسى الثالثة» .
رواه أبو داود (ح/ ٢١٤٧) وابن ماجة (ح/ ١٩٨٦) والمنثور (٢/ ١٥٦) وابن كثير (١/ ٤٩٢) وأذكار (٣٣٣) والخفاء (٢/ ٥٢١) والمشكاة (٣٢٦٨) والإرواء (٧/ ٩٨) .
٩٤٣: ٥٢٧١: فراشا: ١: تفسير مجاهد: (١/ ١٥٦) .
стр. 3749
: ٥٢٧٣: مبرح: ٢: صحيح. رواه مسلم في (الحج، ح/ ١٤٧) والترمذي (ح/ ١١٦٣) وأبو داود (ح/ ١٩٠٥) وابن ماجة (ح/ ٣٠٧٤) وأحمد (٥/ ٧٣) والبيهقي (٥/ ٨، ٧/ ٣٠٤، ٤٩٥) والدارمي (٢/ ٤٨) والفتح (٩/ ٥١٣) وابن خزيمة (٢٨٠٩) وعبد الرزاق (٩٧٥٤) والأسماء والصفات (١٨٣) وابن كثير (١/ ٣٩٨، ٢/ ٣٥٨) والبغوي (١/ ٢٢٦) ونصب الراية (٣/ ٥٠) وإتحاف (٥/ ٣٥١) والمنثور (١/ ٢٢٦، ٢/ ١٣٢، ٣/ ٢٣٥) والطبري (٤/ ٢١٢) والخفاء (١/ ٤٧) والإرواء (٧/ ٢٢٧) .
٩٤٥: ٥٢٨٢: وعليك: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٤٩٣) .
قال ابن كثير: «هذا مذهب جمهور العلماء: إن الحكمين إليهما الجمع والتفرقة» .
: ٥٢٨٣: الراضي: ٢: المصدر السابق لابن كثير.
٩٤٦: ٥٢٨٦: ذلك: ١: تفسير مجاهد: (١/ ١٥٦) .
: ٥٢٨٧: الصواب: ٢: قال العلماء: قسمت هذه الآية النساء تقسيما عقليا لأنهن إما طائعة وإما ناشز والنشوز إما أن يرجع إلى الطواعية أولا.
وإن اختلف الحكمان لم ينفذ قولهما، ولم يلزم من ذلك شيء إلا ما اجتمعا عليه.
وكذلك كل حكمين حكما في أمر فإن حكم في أحدهما بالفرقة ولم يحكم بها الآخر، أو حكم أحدهما بمال وأبى الآخر فليسا بشيء حتى يتفقا.
٩٤٧: ٥٢٩٣: الحلم: ١: تقدم. رواه أبو داود في (الوصايا، باب «٩»
стр. 3750
ح/ ٢٨٧٣) والبيهقي (٧/ ٥٧، ٣٢٠) والطبراني في «الصغير» (١/ ٩٦) وتلخيص (٣/ ١٠١) ونصب الراية (٣/ ٢١٩) والمنثور (١/ ٢٨٠) ومشكل (١/ ٢٨٠) والفتح (٩/ ٣٨٢) وأذكار (٣٦١) والخفاء (٢/ ٥١٧) والإرواء (٥/ ٧٩) .
: ٥٢٩٤: الرشد: ٢: صحيح. رواه مسلم في: الجهاد، باب «٤٨» ، (ح/ ١٣٧) .
٩٤٨: ٥٢٩٥: عليه: ١: صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (٢/ ١٥٣، ٦/ ٤٠) ومسلم في (الزكاة، ح/ ١٠٢) وأبو داود (ح/ ١٦٣١، ١٦٣٢) والنسائي (٥/ ٨٥) وأحمد (٢/ ٢٦٠، ٣٩٥) والبيهقي (٤/ ١٩٥، ٧/ ١١) والحميدي (١٠٥٩) وإتحاف (٤/ ١٧٢) وعبد الرزاق (٢٠٠٢٧) والمنثور (١/ ٣٥٨، ٦/ ١١٤) والكنز (١٦٥٥٣) والطبري (١٠/ ١١١، ٢٦/ ١٢٥) والقرطبي (٣/ ٣٤٢) وابن كثير (١/ ٤٧٩، ٤٨٠) .
٩٤٩: ٥٣٠١: والنصراني: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٤٩٤) .
: ٥٣٠٢: ذلك: ٢: قلت: قد وردت الأحاديث بالوصايا بالجار فلنذكر منها هذا الحديث.
قال الإمام أحمد: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ عمر بن محمد بن زيد أنه سمع محمدا يحدث عن عبد الله بن عُمَرَ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه» .
صحيح. متفق عليه. رواه البخاري
стр. 3751
(٨/ ١٢) ومسلم في (البر والصلة، ح/ ١٤٠، ١٤١) وأبو داود (ح/ ٥١٥١، ٥١٥٢) والترمذي (ح/ ١٩٤٢، ١٩٤٣) وابن ماجة (ح/ ٣٦٧٣، ٣٦٧٤) وأحمد (٢/ ٨٥، ١٦٠، ٢٥٩، ٤٤٥، ٥١٤) والبيهقي (٦/ ٢٧٥، ٧/ ١١، ٢٧، ٨/ ١١) وابن أبى شيبة (٨/ ٣٥٧) والطبراني (٨/ ١٦٦، ١٢/ ٣٦٠) وابن حبان (٢٠٥٢) والترغيب (٣/ ٣٦٠) والكنز (٢٤٨٧٨، ٢٤٨٧٩، ٢٤٩١٣) وشرح السنة (١٣/ ٧١) وإتحاف (٦/ ٣٠٥) والبغوي (١/ ٥٢٣) والنبوة (٧/ ٧٧) والمنثور (٢/ ١٥٨) والمشكاة (٤٩٦٤) وابن كثير (٢/ ٢٦١) ومشكل (٤/ ٢٥) والقرطبي (٥/ ١٨٤) وابن عدي في «الكامل» (٣/ ٩٤٩، ٥/ ١٩٣١) .
: ٥٣٠٤: السفر: ٣: المصدر السابق لابن كثير.
٩٥٠: ٥٣٠٩: ذلك: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٥٧) وتفسير القرطبي (٣/ ١٧٥٩) .
: ٥٣١٢: لهم: ٢: قال القرطبي: أمر الله تعالى بالإحسان إلى المماليك، وبين ذلك النبي ﷺ فروى مسلم وغيره عن المعرور بن سويد قال: مررنا بأبى ذر بالربذة وعليه برد وعلى غلامه مثله، فقلنا: يا أبا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة فقال: إنه كان بيني وبين رجل من إخوانى كلام، وكانت أمه أعجمية فعيرته بأمه، فشكانى إلى النبي ﷺ ، فلقيت النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: «يَا أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية» .
стр. 3752
قلت: يا رسول الله، من سب الرجال سبوا أباه وأمه. قال: «يا أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية هم إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم، فأطعموهم مما تأكلون، وألبسوهم مما تلبسون، ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم» .
رواه مسلم في (الإمارة، ح/ ٣٨) وأبو داود (ح/ ٥١٥٧) والمغني عن حمل الأسفار (٣/ ١٧١) ونصب الراية (٣/ ٢٧٦) وإتحاف (٨/ ٢٤) والكنز (٢٥٠٥٢، ٢٥٦٦٥، ٢٥٦٦٨) والقرطبي (٥/ ١٨٩) .
٩٥١: ٥٣١٤: المخيلة: ١: رواه أبو داود: (ح/ ٤٠٨٤) .
: ٥٣١٥: الملكة: ٢: إضافة من تفسير سورة النساء تحقيق الدكتور- حكمت بشير.
٩٥٢: ٥٣٢٥: ذلك: ١: في الحديث: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إياكم والشح فإنه أهلك من كان قبلكم أمرهم بالقطيعة فقطعوا، وأمرهم بالفجور ففجروا» .
رواه أبو داود في (الزكاة، باب «٤٤» ) وأحمد (٢/ ١٩١، ١٩٥) والبيهقي (١٠/ ٢٤٣) والحاكم (١/ ١١، ٤١٥) وابن حبان (١٥٦٦، ١٥٨٠) والمغني عن حمل الأسفار (٣/ ٢٤٧) وابن أبى شيبة (٩/ ٩٧) وابن عساكر في «التاريخ» (٥/ ٢٩٠) وابن كثير (٢/ ٨، ٩٨، ٢٦٥) والمنثور (١/ ٣٥٢، ٦/ ١٩٦) والبخاري في «الأدب المفرد» (٤٧٠) والجوامع
стр. 3753
(٩٣٦٢، ٩٣٨١) وإتحاف (٨/ ١٩١، ١٩٢) والمجمع (٥/ ٢٣٤) .
٩٥٣: ٥٣٢٨: يهود: ١: تفسير مجاهد: (١/ ١٥٨) .
: ٥٣٢٩: اليهود: ٢: قلت: في الحديث: «الثلاثة الذين هم أول من تسجر بهم النار وهم العالم والغازي والمنفق، المراؤون بأعمالهم، يقول صاحب المال: ما تركت من شيء تحب أن ينفق فيه إلا أنفقت في سبيلك، فيقول الله: كذبت إنما أردت أن يقال جواد فقد قيل» .
تفسير ابن كثير: (١/ ٤٩٦) .
٩٥٤: ٥٣٣١: أخرجنا: ١: صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (ح/ ٧٤٣٩) ومسلم في (الإيمان، ح/ ١٨٣٠) .
٩٥٥: ٥٣٣٦: أبدا: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٤٩٧) .
: ٥٣٣٨: عظيما: ٢: المصدر السابق.
٩٥٦: ٥٣٤٣: حسبنا: ١: صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (٦/ ٥٧، ٢٤١، ٣٤٣، ٥٥١) ومسلم في (المسافرين، ح/ ٢٤٧، ٢٤٨) وأبو داود في (العلم، باب «١٣» ) والترمذي (ح/ ٣٢٥، ٣٠٢٥) وأحمد (١/ ٣٨٠) والحاكم (٣/ ٣١٩) والحميدي (١٠١) والطبراني (٩/ ٩٩) والطبري (٥/ ٦٠) وابن كثير (٢/ ٢٦٩) وابن سعد (٢/ ٢/ ١٠٤) والمشكاة (٢١٩٥) وابن المبارك في «الزهد» (٣٦، ٣٥٩) والشمائل (١٥٩) والمنثور (٢/ ١٦٣) .
: ٥٣٤٤: أره: ٢: أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (٧/ ٤) وعزاه إلى الطبراني، وعبد الرحمن بن لبيبة لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.
стр. 3754
٩٥٨: ٥٣٥١: للناس: ١: سورة البقرة آية: ٢١٩.
: ٥٣٥١: منتهون: ٢: سورة المائدة آية: ٩١.
: ٥٣٥١: منتهون: ٣: رواه أبو داود في (الأشربة، باب في تحريم الخمر) والترمذي (ح/ ٣٠٤٩) والنسائي في (الأشربة، باب تحريم الخمر) .
: ٥٣٥٢: ما تقولون: ٤: رواه أبو داود في (الأشربة، باب في تحريم الخمر) والترمذي (ح/ ٣٠٢٦) . وقال: «هذا حديث حسن صحيح غريب» .
٩٥٩: ٥٣٥٤: فاغسلوا: ١: إضافة عن الدر: (٢/ ١٦٥) .
٩٦٠: ٥٣٦٠: ذلك: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٠١) .
٩٦١: ٥٣٦٥: الآية: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٠٢) .
: ٥٣٦٧: ذلك: ٢: الجمهور من الأمة على أن الجنب هو غير الطاهر من إنزال أو مجاوزة ختان. وروى عن بعض الصحابة أن لا غسل إلا من إنزال لقوله ﵇: «إنما الماء من الماء» .
صحيح. رواه أبو داود (ح/ ٢١٧) والترمذي (ح/ ١١٢) والنسائي (١/ ١١٥) وابن ماجة (ح/ ٦٠٧) وأحمد (٣/ ٢٩، ٣٦، ٤/ ١٤٣، ٣٤٢، ٥/ ٤١٦، ٤٢١) والدارمي (١/ ١٩٤) والبيهقي (١/ ١٦٧) وابن خزيمة (٢٣٤) والطبراني (ح/ ١٥٦) وأبو عوانة (١/ ٢٨٦) وابن حبيب (١/ ٢٩) والفتح (١/ ٣٨٩، ٣٩٨، ٣٩٩) والمجمع (١/ ٢٦٤) والمطالب (٢٠٣) والكنز (٩٥٩، ٩٦١، ٩٦٤، ١٩٤٢٦، ٢٧٣٢٥) ونصب الراية (١/ ٨٠، ٨١) والخطيب (١/ ٣٥٢) ومعاني (١/ ٥٤، ٥٥) والعلل (١١٤) .
стр. 3755
٩٦٢: ٥٣٦٥: التيمم: ١: صحيح. رواه البخاري في (التفسير، سورة «٤» ) وفي اللباس، باب «٥٨» .
: ٥٣٦٧: تيمم: ٢: ثبت في الصحيحين عن جابر بن عبد الله- ﵄ قَالَ: قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي:
نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان يبعث النبي إلى قومه وبعثت إلى الناس كافة» .
رواه البخاري (١/ ١١٩) ومسلم في (المساجد، ح/ ٣) والنسائي في (النحل، باب «٤٦» ) وأحمد (٣/ ٣٠٤، ٥/ ١٤٨) والدارمي (٢/ ٢٢٤) والبيهقي (١/ ٢١٢، ٢/ ٣٢٩، ٤٣٣، ٦/ ٢٩١، ٩/ ٤) والمجمع (٨/ ٥٩) وشفع (١٢٢، ١٨١٧) والحلية (٨/ ٣١٦) والمنثور (٥/ ٢٣٧) والترغيب (٤/ ٤٣٣) وابن كثير (٤/ ٣٤، ٦/ ١٠١، ٥٠٦) والبغوي (١/ ٢٦٥) وتلخيص (١/ ١٤٨) وشرح السنة (١٣/ ١٩٦) والمشكاة (٥٧٤٧) ومشكل (١/ ٤٥٠) وإتحاف (١٠/ ٤٨٧، ٤٨٨) وابن أبى شيبة (١١/ ٤٣٣) .
٩٦٣: ٥٣٧٦: لكم: ١: قال القرطبي: هذه آية التيمم، نزلت في عبد الرحمن بن عوف أصابته جنابة وهو جريح فرخص له في أن يتيمم، ثم صارت الآية عامة في جميع الناس. وقيل: نزلت بسبب عدم وجود الصحابة الماء في غزوة المريسيع حين انقطع عقد لعائشة.
стр. 3756
: ٥٣٨١: الكتاب: ٢: تفسير القرطبي: (٣/ ١٨١٢) .
٩٦٥: ٥٣٨٩: مواضعه: ١: قال القرطبي: في قوله تعالى: «يحرفون» يتأولونه على غير تأويل. وذمهم الله تعالى بذلك لأنهم يفعلونه متعمدين.
٩٦٧: ٥٤٠١: بألسنتهم: ١: قال القرطبي في تفسير قوله تعالى: «ليا بألسنتهم» أي يلوون ألسنتهم عن الحق أي يميلونها إلى ما في قلوبهم.
٩٦٩: ٥٤١٣: أسلمت: ١: اختلف العلماء في المعنى المراد بهذه الآية هل هو حقيقة فيجعل الوجه كالقفا فيذهب بالأنف والفم والحاجب والعين. أو ذلك عبارة عن الضلالة في قلوبهم وسلبهم التوفيق قولان. روى عن أبي بن كعب أنه قال: «من قبل أن نطمس» من قبل أن نضلكم إضلالا لا تهتدون بعده. يذهب إلى أنه تمثيل، وأنهم إن لم يؤمنوا فعل هذا بهم عقوبة.
وقال قتادة: معناه من قبل أن نجعل الوجوه أقفاء. أي يذهب بالأنف والشفاه والأعين والحواجب هذا معناه عند أهل اللغة.
وروي عن ابن عباس وعطية العوفي: أن الطمس أن تزال العينان خاصة وترد في القفا، فيكون ذلك ردا على الدبر ويمشى القهقرى.
انظر: تفسير القرطبي (٣/ ١٨١٤) وابن كثير (١/ ٥٠٨) .
٩٧٠: ٥٤١٩: ذلك: ١: قلت: سيأتى إن شاء الله بسط قصة أصحاب السبت في سورة الأعراف بحول الله تعالى.
стр. 3757
: ٥٤٢٠: يشاء: ٢: قال الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا صدقة بن موسى، حدثنا أبو عمران الجوني، عن يزيد بن أبى موسى، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «الدواوين عند الله ثلاثة، ديوان لَا يَعْبَأُ اللَّهُ بِهِ شَيْئًا، وَدِيوَانٌ لَا يترك الله منه شيئا، وديوان لا يغفره الله.
فأما الديوان الذي لا يغفره الله فالشرك بالله، قال الله «إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ» الآية. وَقَالَ: «إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ الله عليه الجنة» وأما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين الله من صوم يوم تركه أو صلاة فإن الله يغفر ذلك ويتجاوز إن شاء، وأما الديوان الذي لا يترك الله منه شيئا فظلم العباد بعضهم بعضا القصاص لا محالة» .
صحيح. رواه أحمد (٦/ ٢٤٠) والمجمع (١٠/ ٣٤٨) وعزاه إلى «أحمد» وفيه صدقة ابن موسى، وقد ضعفه الجمهور، وقال مسلم بن إبراهيم: حدثنا صدقة بن موسى وكان صدوقا، وبقية رجاله ثقات. والمنثور (٢/ ١٧٠) وابن كثير (٢/ ٢٨٦) والحاكم (٤/ ٥٧٥) وإتحاف (٨/ ٥٢٩) والمشكاة (٥١٣٣) والكنز (١٠٣١١) والمغني عن حمل الأسفار (٤/ ١٦) وأصفهان (٢/ ٢) .
٩٧١: ٥٤٢٤: يشاء: ١: المنثور (٢/ ١٦٩) وابن كثير (٢/ ٢٨٩) .
: ٥٤٢٥: يشاء: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٨٨) .
: ٥٤٢٦: الشهادة: ٣: المطالب: (٣٩١٠) .
: ٥٤٢٩: عظيما: ٤: صحيح. رواه البخاري (٨/ ٧٦) والترمذي
стр. 3758
(ح/ ٢٣٠١) والبيهقي (١٠/ ١٢١) وعبد الرزاق (١٩٧٠٧) والمجمع (١/ ١٠٣) وأبو عوانة (١/ ٥٤) .
٩٧٢: ٥٤٣٠: ذلك: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥١١) .
: ٥٤٣١: نصارى: ٢: في الصحيحين من طريق خالد الحذاء، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عَنْ أَبِيهِ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سمع رجلا يثنى على رجل فقال: «ويحك قطعت عنق صاحبك» ثم قال: «إن كان أحدكم مادحا صاحبه لا محالة فليقل أحسبه كذا، ولا يزكى على الله أحدا» .
رواه البخاري (٨/ ٢٢) ومسلم في (الزهد، ح/ ٦٥، ٦٦) وابن ماجة (ح/ ٣٧٤٤) وأحمد (٥/ ٤١) والبيهقي (١٠/ ٢٤٢) وابن أبى شيبة (٩/ ٧) وشرح السنة (١٣/ ١٤٩) وإتحاف (٤/ ١٨٢، ٧/ ٥١٠) وابن المبارك في «الزهد» (٢/ ١٣٠) وابن السنى (٩٣٢٧) وأذكار ٩٧٤: ٥٤٤٢: الجبت: ١: (٢٤٥) .
: ٥٤٤٤: الشيطان: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ٥١٢) .
: ٥٤٤٥: الشرك: ٣: المصدر السابق.
٩٧٥: ٥٤٥٠: الأشرف: ١: المصدر السابق.
٩٧٧: ٥٤٦٣: النواة: ١: تفسير القرطبي: (٣/ ١٨٣٣) .
قال القرطبي في تفسير قوله: «نصيب» حظ من الملك، وهذا على وجه الإنكار يعنى ليس لهم من الملك شيء، ولو كان لهم منه شيء لم يعطوا أحدا منه شيئا لبخلهم وحسدهم. وقيل: المعنى بل ألهم نصيب
стр. 3759
فتكون أم منقطعة ومعناها الاضطراب عن الأول والاستئناف للثاني. وقيل: هي عاطفة على محذوف لأنهم أنفوا من اتباع محمد ﷺ . والتقدير: أهم أولى بالنبوة ممن أرسلته: ٥٤٦٣: ذلك: ٢: أم لهم نصيب من الملك؟.
٩٧٨: ٥٤٦٤: نقيرا: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥١٣) .
قال أبو العالية: سألت ابن عباس عن النقير فوضع طرف الإبهام على باطن السبابة ثم رفعها وقال: هذا النقير. والنقير: أصله مشبه ينقر وينبذ فيه وفيه جاء النهي ثم نسخ.
: ٥٤٦٥: يهود: ٢: وفلان كريم النقير أي الأصل.
٩٧٩: ٥٤٧٢: الحكمة: ١: تفسير القرطبي: (٣/ ١٨٢١) .
قال همام بن الحارث: أيدوا بالملائكة.
وقيل: يعنى ملك سليمان عن ابن عباس.
وعنه أيضا: المعنى أم يحسدون محمدا على ما أحل الله له من النساء. فيكون الملك العظيم على هذا أنه أحل لداود تسعا وتسعين امرأة ولسليمان أكثر من النساء.
فيكون الملك العظيم على هذا أنه أحل لداود تسعا وتسعين امرأة ولسليمان أكثر من ذلك.
٩٨١: ٥٤٨٧: يتبعه: ١: قال القرطبي في قوله تعالى: «ومنهم من صد عنه» أعرض فلم يؤمن به. وقيل:
الضمير في «به» راجع إلى إبراهيم. والمعنى:
فمن آل إبراهيم مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ. وقيل: يرجع إلى الكتاب. والله أعلم.
٩٨٢: ٥٤٩٠: نارا: ١: قلت: تقدم معنى الإصلاء أول السورة.
: ٥٤٩٣: وسلم: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ٥١٤) .
стр. 3760
: ٥٤٩٤: القراطيس: ٣: ورد في الحديث ما هو أبلغ من هذا، فقال الإمام أحمد: حدثنا وكيع، حدثنا أبو يحيى الطويل، عن أبى يحيي القتات، عن مجاهد عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «يعظم أهل النار حتى أن بين شحمة أذن أحدهم إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام، وإن غلظ جلده سبعون ذراعا، وإن ضرسه مثل أحد» .
رواه أحمد (٢/ ٢٦) والترغيب (٤/ ٤٨٥) والكنز (٣٩٥٣٨) والمشكاة (٥٦٩٠) والخطيب في الفقيه والمتفقه (٨) وابن كثير (٢/ ٢٩٧) والخفاء (٢/ ٤٤) .
: ٥٤٩٥: غيرها: ٤: تفسير ابن كثير: (١/ ٥١٤) .
٩٨٣: ٥٤٩٦: فعادوا: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥١٤) .
: ٥٤٩٧: العذاب: ٢: المصدر السابق.
٩٨٤: ٥٥٠٧: والأذى: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥١٤) .
: ٥٥٠٨: عباس: ٢: المصدر السابق.
: ٥٥٠٩: والمأثم: ٣: المصدر السابق.
: ٥٥١٠: ولا كلف: ٤: المصدر السابق.
٩٨٥: ٥٥١١: يزول: ١: قال ابن جرير: حدثنا ابن بشار، حدثنا عبد الرحمن، وحدثنا ابن المثنى، حدثنا ابن جعفر قالا: حدثنا شعبة قال: سمعت أبا الضحاك يحدث عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها- شجرة الخلد» .
صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (٤/ ١٤٤، ٦/ ١٨٣، ٨/ ١٤٢) ومسلم في (الجنة، ح/ ٦- ٨) والترمذي (ح/
стр. 3761
٢٥٢٣، ٣٢٩٣) وأحمد (١/ ٥٦، ٢/ ٤٠٤) واللئالئ (١/ ١٦٠) وابن كثير (٧/ ٤٨٣، ٨/ ٦) وإتحاف (١٠/ ٥٣٣) والمغني عن حمل الأسفار (٤/ ٥٢٢) والمنثور (٦/ ١٥٧) والكنز (٣٩٢٤٨) .
: ٥٥١٢: أهلها: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ٥١٥) .
: ٥٥١٣: شيء: ٣: قلت: ثبت في الحديث الصحيح أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لتؤدن الحقوق إلى أهلها حتى يقتص للشاة الجماء من القرناء» ، تفسير ابن كثير: (١/ ٥١٥) .
: ٥٥١٤: والفاجر: ٤: المصدر السابق.
: ٥٥١٦: ونهوا عنه: ٥: المصدر السابق.
٩٨٦: ٥٥١٧: فرجها: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥١٥) .
: ٥٥١٩: الناس: ٢: في الحديث الذي رواه ابن عدي في «الكامل» : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أهلها» .
رواه ابن عدى: (٣/ ١٠١٢) .
: ٥٥٢٢: شيئا: ٣: تفسير ابن كثير: (١/ ٥١٦) .
: ٥٥٢٣: الأمر: ٤: تفسير ابن كثير: (١/ ٥١٦) .
٩٨٧: ٥٥٢٤: أهلها: ١: في الحديث: «إن الله مع الحاكم ما لم يجر فإذا جار وكله إلى نفسه» .
حسن. رواه الترمذي (ح/ ١٣٣٠) وقال:
هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عمران القطان. وابن ماجة (ح/ ٢٣١٢) والبيهقي (١٠/ ١٣٤) والحاكم (٤/ ٩٣) وابن حبان (١٥٤٠) والمشكاة (٣٧٤١) والجوامع (٥٠٥٩، ٥٠٦٠) والكنز (١٤٩٨٥، ١٤٩٨١، ١٥٠١٠، ١٥٠١٦) والترغيب (٣/ ١٧٢) .
стр. 3762
: ٥٥٢٦: بصير: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ٥١٦) .
٩٨٨: ٥٥٣١: أمير: ١: تفسير القرطبي: (١/ ١٨٣٠) .
تفسير ابن كثير: (١/ ٥١٦) .
٩٨٩: ٥٥٣٤: العباد: ١: قال أبو داود: حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن عبيد الله، حدثنا نافع، عن عبد الله بن عمر، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة» .
صحيح. رواه البخاري (٩/ ٧٨) وأبو داود (ح/ ٢٦٢٦) والترمذي (ح/ ١٧٠٧) وأحمد (٢/ ١٧) والبيهقي (٣/ ١٢٧، ٨/ ١٥٦) والمشكاة (٣٦٦٤) وشرح السنة (١٠/ ٤٣) وإتحاف (٢/ ٢٣٣) والبغوي (١/ ٥٥٠) والكنز (١٤٨٨١) وابن كثير (٢/ ٣٠١) .
: ٥٥٣٨: الأمر: ٢: عن أم الحصين أَنَّهَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يخطب في حجة الوداع يقول: «ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله اسمعوا له وأطيعوا» . رواه مسلم في (الإمارة، ح/ ٣٧) والنسائي في (البيعة، باب «٢٥» ) وأحمد (٥/ ٣٨١، ٦/ ٤٠٢) والفتح (٢/ ١٨٧) .
٩٩٠: ٥٥٤٠: والرسول: ١: رواه الحاكم (٣/ ٣٩٠) والطبراني (٤/ ١٣٢) ومشكل (٤/ ٢٥٥) والكنز (٣٣٥٤، ٣٧٣٩) والمنثور (٢/ ١٧٦) والطبري (٥/ ٩٤) وديلمى (٥٦٩٠) وابن كثير (٢/ ٣٠٣) .
: ٥٥٤٢: الله: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ٥١٨) .
٩٩٢: ٥٥٤٩: بعيدا: ١: قال القرطبي في تفسير قوله تعالى: «ضلالا»
стр. 3763
على المعنى، أي فيضلون ضلالا ومثله قوله تعالى: «والله أنبتكم من الأرض نباتا» .
٩٩٤: ٥٥٥٨: بذلك: ١: صحيح. رواه البخاري (٣/ ١٤٥، ١٤٦) وأبو داود (ح/ ٣٦٣٧) والترمذي (ح/ ١٣٦٣، ٣٠٢٧) والنسائي (٨/ ٢٣٨) وابن ماجة (ح/ ٢٤٨٠) وشرح السنة (٨/ ٢٨٤) والمشكاة (٢٩٩٣) والمنثور (٢/ ١٨٠) وأخلاق (٤٢) وتلخيص (٣/ ٦٦) وكشاف (٤٥) والبيهقي (٦/ ١٥٣، ١٠/ ١٠٦) .
: ٥٥٦٠: تثبيتا: ٢: المنثور (٢/ ١٨٠) وابن كثير (٢/ ٣٠٨) .
٩٩٥: ٥٥٦٥: الرواسي: ١: تفسير القرطبي: (٣/ ١٨٤٠) .
: ٥٥٦٦: بكر: ٢: المنثور: (٢/ ١٨١) .
٩٩٦: ٥٥٦٧: عبد منهم: ١: المنثور (٢/ ١٨١) وابن كثير (٢/ ٣٠٩) .
: ٥٥٦٨: تثبيتا: ٢: المنثور: (٢/ ١٨١) .
: ٥٥٦٩: الجنة: ٣: المصدر السابق لابن كثير.
: ٥٥٧١: كتاب الله: ٤: بنحوه. الكنز: (٢٩٦٧) .
: ٥٥٧٢: الإسلام: ٥: المصدر السابق.
٩٩٧: ٥٥٧٦: خيرا: ١: قال البخاري: حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن عروة، عن عائشة قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرة» .
رواه البخاري (٦/ ٥٨) والفتح (٨/ ٢٥٥) وأحمد (٦/ ٢٦٩) والمشكاة (٥٦٩٠) والكنز (٣٢٢٤٣) والمنثور (٢/ ١٨٣) وابن ماجة (١٦٢٠) .
стр. 3764
٩٩٨: ٥٥٧٨: الله: ١: بنحوه. المنثور (٣/ ٢١٠، ٢٤١) .
: ٥٥٧٩: بعدها: ٢: ثبت في الصحيح من حديث هقل بن زياد، عن الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ ربيعة بن كعب الأسلمي أنه قال: كنت أبيت عند النبي ﷺ فأتيته بوضوئه وحاجته فقال لي:
سل. فقلت: يا رسول الله أسألك مرافقتك في الجنة. فقال: «أو غير ذلك؟» . قلت: هو ذاك. قال: «فأعنى على نفسك بكثرة السجود» .
الترغيب (١/ ٢٤٩) والكنز (١٩٠٠٦) والحلية (٧/ ٣١٤) .
: ٥٥٨٣: متفرقين: ٣: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٢٤) .
٩٩٩: ٥٥٨٤: كلكم: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٢٤) .
: ٥٥٨٨: الجهاد: ٢: المصدر السابق.
١٠٠٠: ٥٥٩٥: التقديم: ١: قال القرطبي: الكلام فيه تقديم وتأخير.
وقيل: المعنى ليقولن كأن لم يكن بينكم وبينه مودة أي كأن لم يعاقدكم على الجهاد.
: ٥٦٠٠: المشركين: ٢: الخطاب للمؤمنين، أي فليقاتل في سبيل الله.
١٠٠١: ٥٦٠٥: أجرا: ١: ظاهر الآية يقتضى التسوية بين من قتل شهيدا أو انقلب غانما. وفي صحيح مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ :
«تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وإيمان بي وتصديق برسلي، فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة» .
стр. 3765
رواه مسلم في (الإيمان، ح/ ١٠٣، ١٠٧) والنسائي في (الإيمان، باب «٢٤» ) وأحمد (٢/ ٣٩٩) والبيهقي (٩/ ٣٩) والترغيب (٢/ ٢٦٩) والقرطبي (٥/ ٢٧٧) .
١٠٠٢: ٥٦١٤: مكة: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٢٥) .
١٠٠٣: ٥٦١٦: عندك: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٢٥) .
قال البخاري: حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان، عن عبيد الله قال: سمعت ابن عباس قال: «كنت أنا وأمي من المستضعفين» . المصدر السابق لابن كثير.
١٠٠٥: ٥٦٣٠: خشية: ١: رواه النسائي (٦/ ٣) والبيهقي (٩/ ١١) والحاكم (٢/ ٦٦، ٣٠٧) وابن كثير (٢/ ٣١٥) والمنثور (٢/ ١٨٤) .
: ٥٦٣١: خشية: ٢: المصدر السابق للحاكم.
١٠٠٦: ٥٦٣٥: انتبه: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٢٦) .
١٠٠٨: ٥٦٤١: ذلك: ١: قال القرطبي: اختلف العلماء وأهل التأويل في المراد بهذه البروج، فقال الأكثر وهو الأصح: إنه أراد البروج في الحصون التي في الأرض المبنية لأنها غاية البشر في التحصن والمنعة، فمثل الله لهم بها.
: ٥٦٤٦: الله: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٢٧) .
١٠٠٩: ٥٦٤٨: يصيرون: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٢٨) .
: ٥٦٥٠: ذلك: ٢: المصدر السابق.
١٠١١: ٥٦٦٣: نعم: ١: صحيح. رواه البخاري (١/ ٢٤) وأبو داود (ح/ ٤٨٦) والنسائي (٤/ ١٢٢، ١٢٣) وابن ماجة (ح/ ١٤٠٢) وأحمد (٣/ ١٦٨) والبيهقي (٢/ ٤٤٤، ٧/ ٩) والمجمع (٣/
стр. 3766
٢٠٤) والبغوي (١/ ١٢) وشرح السنة (١٣/ ١٢٨) .
: ٥٦٦٤: عصاني: ٢: صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (٤/ ٧٧) ومسلم في (الامارة، ح/ ٣٢، ٣٣) والنسائي (٧/ ١٥٤، ٨/ ٢٧٦) وابن ماجة (ح/ ٣٠، ٢٨٥٩) وأحمد (٢/ ٩٣، ٢٤٤، ٢٥٢، ٢٧٠، ٣١٣، ٣٤٢، ٣٨٦، ٤١٦، ٤٦٧، ٤٧١، ٥١١) والبيهقي (٨/ ١٥٥) والحاكم (٣/ ١٢١، ١٢٨) والبغوي (١/ ٥٥٠) والبيهقي في الشعب (٢٠٦٧٩) ومنصور (٢/ ١٧٦) وأبو عوانة (٢/ ١٠٩) والمشكاة (٣٣٦١) وابن خزيمة (١٥٩٧) والقرطبي (٥/ ٢٨٨) والطبري (٥/ ٩٣) .
١٠١٢: ٥٦٦٧: عندك: ١: بنحوه. تفسير ابن كثير: (١/ ٥٢٨) .
: ٥٦٦٩: منهم: ٢: قال القرطبي في تفسير قوله تعالى: «بيت» :
أي زور وموه. وقيل: غير وبدل وحرف أي: بدلوا قول النبي ﷺ فيما عهده إليهم وأمرهم به. والتبييت التبديل.
١٠١٣: ٥٦٧٨: القرآن: ١: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: دلت هذه الآية على وجوب التدبر في القرآن ليعرف معناه. وكان في هذا رد على فساد قول من قال: لا يؤخذ من تفسيره إلا ما ثبت عن النبي ﷺ ، ومنع أن يتأول على ما يسوغه لسان العرب. وفيه دليل على الأمر بالنظر والاستدلال وإبطال التقليد، وفيه دليل على إثبات القياس.
١٠١٤: ٥٦٨٠: كثيرا: ١: قال أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدثنا حماد بن زيد، عن أبى عمران الجونى
стр. 3767
قال: كتب إلى عبد الله بن رباح يحدث عن عبد الله بن عمرو قال: هجرت إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَوْمًا فإنا لجلوس، إذ اختلف اثنان في آية فارتفعت أصواتهما فقال: «إنما هلكت الأمم قبلكم باختلافهم في الكتاب» .
رواه أحمد (٢/ ١٩٢) والطبري (٧/ ٥٣) وابن كثير (٢/ ٣٢١) .
: ٥٦٨٢: به: ٢: صحيح. رواه مسلم في: الطلاق، باب «٥» ، (ح/ ٣٠) .
قوله: «ينكتون الحصى» أي يضربون به الأرض، كفعل المهموم المفكر.
١٠١٥: ٥٦٩١: حدثني: ١: جاء في تفسير قَوْلُهُ تَعَالَى: «وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ» عن سماك أبى زميل، ولعله سقط هنا.
١٠١٦: ٥٦٩٤: سمعتم: ١: تفسير مجاهد: (١/ ١٦٧) .
١٠١٧: ٥٧٠٤: زنيج: ١: في تفسير «ابن كثير» : «ابن نبيح» .
: ٥٧٠٤: التهلكة: ٢: سورة البقرة آية: ١٩٥.
: ٥٧٠٤: المؤمنين: ٣: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٣٠) .
١٠١٨: ٥٧٠٦: المؤمنين: ١: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي على القتال ورغبهم فيه وشجعهم عليه، كما قال لهم ﷺ يوم بدر وهو يسوى الصفوف:
«قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض» .
صحيح. رواه مسلم في (الإمارة، ح/ ١٤٥) وأحمد (٣/ ١٣٦) والبيهقي (٩/ ٤٣، ٩٩) والحاكم (٣/ ٤٢٦) وإتحاف (١/ ٣٣١) والترغيب (٢/ ٢٩١) وابن سعد
стр. 3768
(٣/ ٢/ ١٥٨) والنبوة (٣/ ٦٩) وابن كثير (٢/ ٣٢٣، ٤/ ٣٠) والبداية (٣/ ٢٧٧) .
: ٥٧١١: لبعض: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ١٦٧) .
١٠١٩: ٥٧١٤: لبعض: ١: ثبت في الصحيح عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ:
«اشفعوا تؤجروا، ويقضى الله على لسان نبيه ما شاء» .
رواه البخاري (٢/ ١٤٠، ٨/ ١٤، ١٥٢، ٩/ ٧١) وأبو داود (ح/ ٥١٣٢) والنسائي (٥/ ٧٨) وأحمد (٤/ ٤٠٤، ٤٠٩) والبيهقي (٨/ ١٦٧) وشرح السنة (١٣/ ٤٧) والمشكاة (٤٩٥٦) والمغني عن حمل الأسفار (٢/ ٢٠٠) وابن عساكر في «التاريخ» (٢/ ٤٣٢) والكنز (٦٤٨٩، ٦٤٩٠) وإتحاف (٦/ ٢٧٣) وابن كثير (٢/ ٣٢٤) والبغوي (١/ ٥٦٦) ومكارم (٧٦٢٧٥) والخطيب (٢/ ١٥٠٥) والتمهيد (٤/ ١٢٢) .
: ٥٧٢٠: عمله: ٢: المصدر السابق لابن كثير.
١٠٢٠: ٥٧٢١: شهيدا: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٣١) وتفسير مجاهد (١/ ١٦٧) .
: ٥٧٢٢: قديرا: ٢: المصدر السابق لابن كثير.
: ٥٧٢٣: حسيبا: ٣: المصدر السابق لابن كثير.
١٠٢١: ٥٧٢٦: بأحسن: ١: في «الأصل» «بأكثر» .
: ٥٧٢٦: فرددناها: ٢: ابن كثير (٢/ ٣٢٤) والطبري (٥/ ١٢٠) والمنثور (٢/ ١٨٨) والمتناهية (٢/ ٢٣١) .
: ٥٧٣١: لكم: ٣: قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن كثير أخو سليمان بن كثير، حدثنا جعفر بن سليمان، عن عوف، عن أبي رجاء
стр. 3769
العطاردي عن عمران بن حصين أن رجلا جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: السلام عليكم يا رسول الله، فرد ﵇ ثم جلس فقال: عشر ثم جاء آخر فقال:
السلام عليكم ورحمة الله يا رسول الله فرد عليه، ثم جلس فقال عشرون، ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم يا رسول الله فرد ﵇، ثم جلس فقال ثلاثون» .
رواه أحمد (٤/ ٣٩٩، ٤٤٠) وأبو داود (ح/ ٥١٩٥) والطبراني (١٨/ ١٣٤) والترغيب (٣/ ٤٢٨، ٤٢٩) والمشكاة (٤٦٤٤) وأذكار (٢١٨) والمجمع (٨/ ٣١) وعزاه إلى الطبراني في «الكبير» «الأوسط» وفيه أبو هارون العبدى عمارة بن جوين وهو متروك.
: ٥٧٣٢: حفيظا: ٤: تفسير مجاهد: (١/ ١٦٨) .
١٠٢٢: ٥٧٣٣: شهيدا: ١: في الحديث الذي رواه أبو داود بسنده إلى أبى هريرة قَالُوا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ :
«والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أفلا أدلكم على أمر إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم» .
صحيح. رواه أبو داود (ح/ ٥١٩٣) ورواه مسلم في (الإيمان، ح/ ٩٤) وابن ماجة (ح/ ٦٨، ٣٦٩٢) وأحمد (١/ ١٦٧، ٢/ ٤٧٧) والبيهقي (١٠/ ٢٣٢) والمجمع (١/ ٩٦، ٨/ ٣٠) وابن أبى شيبة (٨/ ٤٣٧) والتمهيد (٦/ ١٢٠) وشرح
стр. 3770
السنة (١٢/ ٢٥٨) والكنز (٢٥٢٤١) وإتحاف (٦/ ٢٧٥، ٨/ ٥١) وابن عساكر في «التاريخ» (٧/ ٥٠) والمغني عن حمل الأسفار (٢/ ٢٠١) والخطيب في «التاريخ» (٤/ ٥٨) .
١٠٢٣: ٥٧٣٩: كسبوا: ١: صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (ح/ ٤٥٨٩) ومسلم في (المنافقين، ح/ ٦) .
: ٥٧٤٠: فئتين: ٢: المنثور (٢/ ١٩٠) والفتح (٧/ ٣٥٦) .
: ٥٧٤١: فئتين: ٣: قال عدى بن ثابت: أخبرنى عبد الله بن يزيد، عن زيد بن ثَابِتٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: خرج إلى أحد فرجع ناس خرجوا معه فكان أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فرقتين:
فرقة تقول نقتلهم، وفرقة تقول لا، هم المؤمنون فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: «فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فئتين» فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «إنها طيبة وإنها تنفى الخبث كما ينفى الكير خبث الحديد» .
صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (٤/ ٧٧، ١٣/ ١٧٤، ٢٥٨) ومسلم في (الحج، ح/ ٤٩٠) والطيالسي في «مسنده» (٢/ ٢٠٤) وأحمد (٥/ ١٨٤، ١٨٧، ١٨٨) وابن كثير (٦/ ٣٢٦) والطبري (٥/ ١٢١) والبغوي (١/ ٥٦٩) والمنثور (٢/ ١٩٠) .
١٠٢٤: ٥٧٤٤: عهدا: ١: تفسير مجاهد: (١/ ١٦٨) .
١٠٢٥: ٥٧٤٥: أوقعهم: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٣٣) .
: ٥٧٤٨: أحد: ٢: المنثور: (٢/ ١٩١) .
١٠٢٦: ٥٧٥٠: أولياء: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٣٣) .
стр. 3771
١٠٢٧: ٥٧٥٦: وجدتموهم: ١: سورة براءة آية: ٥.
: ٥٧٥٩: هؤلاء: ٢: قوله: «حصرت صدورهم» هو دعاء عليهم كما تقول: لعن الله الكافر وقاله المبرد. وضعفه بعض المفسرين وقال: هذا يقتضى ألا يقاتلوا قومهم وذلك فاسد لأنهم كفار وقومهم كفار. وأجيب بأن معناه صحيح فيكون عدم القتال في حق المسلمين تعجيزا لهم، وفي حق قومهم تحقيرا لهم.
١٠٢٨: ٥٧٦٥: الصلح: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٣٤) .
١٠٢٩: ٥٧٦٩: ويصلحوا: ١: تفسير مجاهد (١/ ١٠٢٩) .
: ٥٧٧٠: فيها: ٢: قوله: «أركسوا» أي انتكسوا على عهدهم الذين عاهدوا. وقيل: أي إذا دعوا إلى الشرك رجعوا وعادوا إليه.
: ٥٧٧٢: الشرك: ٣: تفسير ابن كثير: (١/ ١٦٩) .
١٠٣١: ٥٧٨١: أصحابه: ١: تفسير مجاهد: (١/ ١٧٠) .
: ٥٧٨٣: المسلمين: ٢: ذهب داود إلى القصاص بين الحر والعبد في النفس، وفي كل ما يستطاع القصاص فيه من الأعضاء تمسكا بقوله تعالى: «وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ» إلى قوله تعالى: «والجروح قصاص» ، وقوله ﵇: «المسلمون تتكافأ دماؤهم» .
صحيح. رواه أبو داود (ح/ ٢٧٥١) وابن ماجة (ح/ ١٦٨٣) والبيهقي (٨/ ٢٩) وعبد الرزاق (٤٠٣) والفتح (١٢/ ٢٦١) والحاكم (٢/ ١٤١) وشرح السنة (١٠/ ١٧٢) والمشكاة (٣٤٧٥، ٣٤٧٦) وتلخيص (٤/ ١١٨) وشفا (١/ ١٧٣)
стр. 3772
ومناهل الصفا (١١) والكنز (٤٤٠، ٤٤٤) ونصب الراية (٣/ ٣٩٣، ٣٩٤) وابن كثير (٣/ ١١٣) والقرطبي (٢/ ٢٤٧، ٤/ ٧٦، ٥/ ٣١٤، ٨/ ٧٦) .
١٠٣٢: ٥٧٨٥: أعتقها: ١: رواه أحمد (٣/ ٤٥٢) وعبد الرزاق (١٤/ ١٦٨) وابن كثير (٢/ ٣٣٠، ٣٣٥) والمنتقى (٩٣١) والتمهيد (٩/ ١١٣) والمجمع (١/ ٢٣) .
: ٥٧٨٩: الإبل: ٢: بنحوه. رواه أبو داود في (الديات، باب ولي العمر يرضى بالدية) وابن ماجة في (الديات، باب من قتل عمدا فرضوا بالدية) والترمذي (ح/ ١٣٨٧) . وقال: «حديث حسن غريب» .
١٠٣٤: ٥٨٠٠: عهد: ١: انظر: تفسير القرطبي: (٣/ ١٨٩٣) .
١٠٣٥: ٥٨٠٢: أهله: ١: أجمع العلماء على أن دية المرأة على النصف من دية الرجل. قال أبو عمر: إنما صارت ديتها- والله أعلم- على النصف من دية الرجل من أجل أن لها نصف ميراث الرجل، وشهادة امرأتين بشهادة رجل. وهذا إنما هو في دية الخطأ، وأما العمد ففيه القصاص بين الرجال والنساء لقوله : «النفس بالنفس» ، و «الحر بالحر» كما تقدم في «البقرة» .
١٠٣٦: ٥٨١٣: ما نسخها: ١: حسن. رواه الترمذي (ح/ ٣٠٢٩) . وقال:
هذا حديث حسن غريب. والنسائي (٧/ ٨٧) وأحمد (١/ ٢٢٢، ٢٦٧، ٥/ ٣٦٤) وإتحافات (٣١٠) والطبراني (٢/ ١٧٧) والكنز (٣٩٩١٠) .
стр. 3773
١٠٣٧: ٥٨١٤: أشهر: ١: رواه أبو داود في: كتاب الفتن والملاحم، ٦- باب في تعظيم قتل المؤمن، (ح/ ٤٢٧٢) .
: ٥٨١٦: قال: ٢: عن معاوية- ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا الرجل يموت كافرا، أو الرجل يقتل مؤمنا متعمدا» .
صحيح. رواه أبو داود (ح/ ٤٢٧٠) والنسائي (٧/ ٨١) وأحمد (٤/ ٩٩) والبيهقي (٢/ ٣٥٥، ٣٥٩، ٨/ ٢١) والحاكم (٤/ ٣٥١) والمنثور (٨/ ٢١) والحلية (٥/ ١٥٣، ٦/ ٩٩) والمجمع (٧/ ٢٩٦) وابن حبان (٥١) والكنز (٣٩٨٨٩) وابن كثير (٢/ ٣٣٣) وابن عساكر في «التاريخ» (٥/ ٣٤) والصحيحة (٥١١) .
١٠٣٨: ٥٨٢٠: روق: ١: إن هذا السند دارج عن أبي روق عن الضحاك، وهو سقط.
١٠٣٩: ٥٨٢٤: وعظ: ١: إضافة عن: الدر (٢/ ٢٠١) .
: ٥٨٢٤: يعودوا: ٢: الشفا (٢/ ١٢) والمنثور (٢/ ٢٠١) والمجمع (٧/ ٢٩٤) وعزاه إلى الطبراني، وفيه عدى ابن الفضل وهو متروك.
١٠٤٠: ٥٨٢٥: مؤمنا: ١: تقدم في سورة المائدة.
: ٥٨٢٦: ( ... ) : ٢: طمس في «الأصل» .
: ٥٨٢٧: الآية: ٣: اللئالئ (١/ ١٥٥) والمنثور (٢/ ٢٠٠) والكنز (١٤٦١) ومكارم (٧٨) .
١٠٤١: ٥٨٣٥: بإيمانه: ١: تفسير ابن كثير (١/ ٥٤٠) وعبد الرزاق (١/ ١٦٥) .
١٠٤٢: ٥٨٤٠: فيه: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٤٠) .
: ٥٨٤٤: إليها: ٢: تفسير القرطبي: (٣/ ١٩١١) .
стр. 3774
١٠٤٣: ٥٨٤٦: الله: ١: صحيح. رواه البخاري (٦/ ٦٠/ ٢٢٧) وأحمد (٤/ ٣٠١، ٥/ ١٨٤، ١٩١) والمجمع (٥/ ٩٧، ٢٨٠) والمطالب (٣٥٧٨) والطبري (٥/ ١٤٥) وابن عساكر في «التاريخ» (٥/ ٤٤٧) والمنثور (٢/ ٢٠٢) ودلائل (١/ ٧٣) وابن أبى شيبة (٥/ ٣٤٣) وبداية (٥/ ٣٤٧) .
: ٨٥٤٨: بدر: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٦٤) .
١٠٤٤: ٥٨٥٠: الأرض: ١: صحيح. رواه البخاري (٤/ ١٩، ٩/ ١٥٣) وابن كثير (٢/ ٣٢٣، ٤/ ١١٦) والبغوي (١/ ٥٨١) وشرح السنة (١٠/ ٣٤٦) والمشكاة (٣٧٨٧) والشجري (٢/ ٢٩) والمنثور (٢/ ٢٠٥) ومختصر العلو (١٠١) والميزان (٦٧٨٢) .
: ٥٨٥١: عام: ٢: رواه أحمد (٤/ ١١٣) والحاكم (٣/ ٥٠) والنبوة (٥/ ١٥٩) والكنز (١٠٨٥٤) وبداية (٤/ ٣٤٩) .
: ٥٨٥٣: المعذور: ٣: الدر: (٢/ ٢٠٤) .
: ٥٨٥٤: الجنة: ٤: المنثور (٣/ ٣٠٥) والطبري (١١/ ٧٥) وابن كثير (٤/ ١٩٩، ٤٣٩) والحلية (٥/ ٢٠٤) .
١٠٤٥: ٥٨٦٢: الآية: ١: صحيح. رواه البخاري في: ٦٥- كتاب التفسير، باب «١٩» ، (ح/ ٤٥٩٦) .
١٠٤٦: ٥٨٦٣: الآية: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٤٢) .
: ٥٨٦٣: الآية: ٢: مجمع الزوائد: (٧/ ١٠) ابن كثير.
: ٥٨٦٤: الخامس: ٣: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٦٦) .
١٠٤٧: ٥٨٦٧: قريش: ١: الدر المنثور (٢/ ٢٠٦) وتفسير مجاهد (١/ ١٧١) .
стр. 3775
: ٨٥٦٨: فأخرجوا: ٢: قال أبو داود: حدثنا محمد بن داود بن سفيان، حدثنى يحيي بن حسان، أخبرنا سليمان بن موسى أبو داود، حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب، حدثنى حبيب ابن سليمان، عن أبيه سليمان بن سمرة بن جندب، أما بعد. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله» .
رواه أبو داود (ح/ ٢٧٨٧) وشرح السنة (١٠/ ٣٧٤) والكنز (١١٠٢٩) .
: ٨٥٧٠: والولدان: ٣: رواه عبد الرزاق: (١/ ١٦٦) .
١٠٤٨: ٥٨٧٢: الكفار: ١: رواه أحمد (٢/ ٤٠٧) والمنثور (٢/ ٢٠٦) والطبري (٥/ ١٥٠) وابن كثير (٢/ ٣٤٤) والعقيلي (٣/ ٩٩) والمجمع (١٠/ ١٥٢) .
قال الهيثمي: في الصحيح أنه قنت به، وعزاه إلى «البزار» وفيه على بن زيد وفيه خلاف، وبقية رجاله ثقات.
١٠٤٩: ٥٨٧٨: الأرض: ١: تفسير القرطبي: (٣/ ١٩١٧) .
: ٥٨٧٩: يكره: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ١٧١) .
: ٥٨٨١: المعيشة: ٣: القرطبي مصدر سابق.
١٠٥٠: ٥٨٨٨: غيره: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٤٣) . قال ابن كثير:
«هذا أثر غريب جدا» .
١٠٥١: ٥٨٨٩: الآية: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٤٤) .
: ٥٨٩٢: صدقته: ٢: صحيح. رواه مسلم في (المسافرين، ح/ ١) وأبو داود (ح/ ١١٩٩، ١٢٠٩) والترمذي (ح/ ٣٠٣٤) وابن ماجة (ح/ ١٠٦٥) والنسائي (٣/ ١١٧) وأحمد (١/ ٢٥، ٣٦) والبيهقي (٣/ ١٤١) والمشكاة (١٣٣٥) وتلخيص (١/ ٥٩) وشفع
стр. 3776
(٣٢٢) والخطيب في الفقيه والمتفقه (١/ ١١٨) والبغوي (١/ ٥٨٦) والمنثور (٢/ ٢٠٩) وابن حبان (٤٢٧٥) والكنز (٢٠١٧٥) وشرح السنة (٤/ ١٦٨) والفتح (١/ ٤٦٤، ٢/ ٤٣٠، ٥٦٤) وابن أبى شيبة (٢/ ٤٧٧) والمنتقى (١٤٦) .
١٠٥٢: ٥٨٩٥: وأثقالهم: ١: تفسير مجاهد: (١/ ١٧١) .
: ٥٨٩٦: آخرها: ٢: الحاكم: (١/ ٣٣٧) .
стр. 3777
الجزء الرابع
стр. 3778
١٠٥٣: ٥٨٩٨: الصلاة: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٤٩) .
قال الإمام أحمد بن حنبل، وهو إمام أهل الحديث والمقدم في معرفة علل النقل فيه: لا أعلم أنه روي في صلاة الخوف إلا حديث ثابت وهي كلها صحاح ثابتة، فعلى أي حديث صلى منها المصلى صلاة الخوف أجزأه إن شاء الله.
١٠٥٤: ٥٨٩٩: سليم: ١: رواه الدارقطني. انظر: تفسير القرطبي (٣/ ١٩٣٤) . ورواه أبو داود: (ح/ ١٢٣٦) .
والطبري في تفسيره: (٣٧/ ١٧٧) .
: ٥٨٩٩: وأسلحتهم: ٢: الحاكم: (١/ ٣٣٧) : ٥٩٠٠: ركعة: ٣: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٤٩) .
: ٥٩٠١: واحدة: ٤: المصدر السابق.
١٠٥٥: ٥٩٠٢: الركوع: ١: ضعيف. رواه الترمذي (ح/ ٤١١) . وقال:
هذا حديث غريب، تفرد به عمر بن الرماح البلخي، لا يعرف إلا من حديثه. ورواه أحمد (٤/ ١٧٣- ١٧٤) عن سريح بن النعمان، عن ابن الرماح. ورواه الخطيب (١١/ ١٨٢- ١٨٣) من طريق الحسين بن موسى الأشيب عن ابن الرماح. ورواه البيهقي (٢/ ٧) من طريق يحيى بن يحيى عن ابن الرماح. وضعفه. وقال النووي في «المجموع: ٣/ ١٠٦» : «إسناده جيد» .
١٠٥٦: ٥٩١٣: الإقامة: ١: تفسير مجاهد: (١/ ١٧٣) .
: ٥٩١٤: الخوف: ٢: ذهب أشهب- من أصحاب مالك- إلى حديث ابن عمر قال: «صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَلاةَ الخوف بإحدى الطائفتين ركعة والطائفة الأخرى مواجهة العدو، ثم انصرفوا
стр. 3779
وقاموا مقام أصحابهم مقبلين على العدو، وجاء أولئك ثم صلى بهم النبي ﷺ ، ثم قضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة» .
تفسير القرطبي: (٣/ ١٦٣٦) .
١٠٥٧: ٥٩١٧: مفروضا: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٥٠) .
: ٥٩١٧: ذلك: ٢: المصدر السابق.
: ٥٩١٨: الحج: ٣: تفسير عبد الرزاق (١/ ١٦٧) وتفسير ابن كثير (١/ ٥٥٠) .
: ٥٩١٩: وقت: ٤: المصدر السابق لابن كثير.
١٠٥٨: ٥٩٢٢: تألمون: ١: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي تتألمون مما أصابكم من الجراح فهم يتألمون أيضا مما يصيبهم، ولكن مزية: وهي أنكم ترجون ثواب الله وهم لا يرجونه وذلك أن من لا يؤمن بالله لا يرجو من الله شيئا.
١٠٥٩: ٥٩٣٢: أراك الله: ١: قال ابن كثير: احتج به من ذهب من علماء الأصول إلى أنه كان ﷺ له أن يحكم بالاجتهاد بهذه الآية، وبما ثبت عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج إليهم فقال: «ألا إنما أنا بشر وإنما أقضى بنحو مما أسمع، ولعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضى له، فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار فليحملها أو ليذرها» .
المسير (٢/ ١٩١) وابن كثير (١/ ٥٥٠) .
١٠٦٠: ٥٩٣٣: أبيرق: ١: رواه الحاكم (٤/ ٣٨٦) والمنثور (٢/ ٢١٦) والطبري (٥/ ١٧٠، ١٩/ ١١) .
стр. 3780
: ٥٩٣٦: أبيرق: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٥٢) .
١٠٦١: ٥٩٣٨: محيطا: ١: قال القرطبي في تفسير قوله تعالى: «من القول» : أي من الرأي والاعتقاد كقولك مذهب مالك والشافعي. وقيل: «القول» بمعنى المقول لأن نفس القول لا يبيت.
١٠٦٢: ٥٩٤٤: الخائن: ١: قال القرطبي: في هذه الآية استفهام معناه الإنكار والتوبيخ.
: ٥٩٤٦: رحيما: ٢: تفسير القرطبي: (٣/ ١٩٥٠) .
١٠٦٣: ٥٩٥٢: بريئا: ١: قلت: الهاء في «به» للإثم أو للخطيئة لأن معناها الإثم، أولهما جميعا. وقيل: ترجع إلى الكسب.
١٠٦٤: ٥٩٥٣: الرجل: ١: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: يعنى كما أنهم- بنو أبيرق- بصنيعهم القبيح بذلك الرجل الصالح، وهو لبيد بن سهل، أو زيد ابن السمين اليهودي على ما قاله الآخرون، وقد كان بريئا وهم الظلمة الخونة كما أطلع الله على ذلك رسوله ﷺ ، ثم هذا التقريع وهذا التوبيخ عام فيهم وفي غيرهم ممن اتصف بصفتهم فارتكب مثل خطيئتهم فعليه مثل عقوبتهم.
: ٥٩٥٥: وأصحابه: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٥٤) .
١٠٦٥: ٥٩٦٣: عظيما: ١: قلت: جاء في الحديث الذي رواه ابن مردويه: حدثنا محمد بن زيد بن حنيش قال: دخلنا على سفيان الثوري نعوده فدخل علينا سعيد بن حسان فقال له الثوري: الحديث الذي كنت حدثتنيه عن أم صالح ردده علي فقال: حدثتني أم صالح، عن صفية بنت شيبة، عن أم حبيبة قالت:
стр. 3781
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «كلام ابن آدم كله عليه لا اله إلا ذكر الله ، أو أمر بمعروف، أو نهي عن منكر» .
تفسير ابن كثير: (١/ ٥٥٤) .
١٠٦٦: ٥٩٦٥: أبيرق: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٦٧) .
: ٥٩٦٨: الباطل: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ١٧٤) .
١٠٦٧: ٥٩٧٠: إناثا: ١: قال الترمذي: حدثنا ثوير بن أبى فاختة سعيد بن علاقة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيٍّ- ﵁ أنه قال: «ما في القرآن آية أحب إلي من هذه الآية» وذكرها.
رواه الترمذي: (ح/ ٣٠٣٧) .
وقال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب» .
: ٥٩٧٠: ذلك: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٥٥) .
: ٥٩٧٣: ذلك: ٣: المصدر السابق.
١٠٦٨: ٥٩٧٤: الملائكة: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٥٥) .
١٠٦٩: ٥٩٨٤: نحو ذلك: ١: في الصحيحين عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء، هل تجدون بها من جدعاء؟!» .
صحيح. رواه البخاري (٢/ ١٢٥) وأبو داود (ح/ ٤٧١٤، ٤٧١٦) والمجمع (٧/ ٢١٨) وأحمد (٢/ ٢٣٣، ٢٧٥، ٢٨٢، ٣٩٣، ٤١٠، ٤٨١، ٣/ ٣٥٣) والحميدي (١١١٣) وتجريد (٢٥٨) وإتحاف (٢/ ٢١٨، ٧/ ٢٣٣، ٢٣٤، ٨/ ٥٦٧) والمنثور (٥/ ١٥٥، ٦/ ٢٩٨) وابن كثير (٢/ ٣٦٨، ٣/ ٣٨٦، ٥/ ٥٣، ٦/ ٣٢١،
стр. 3782
٨/ ٣١١، ٤٠٠، ٤٣٤، ٤٤٩، ٥٠٠) والقرطبي (٥/ ٣٩٥، ١٤/ ٢٦، ١٨/ ١٣٣) والحلية (٩/ ٢٢٨) وأصفهان (٢/ ٢٢٦) والموطأ (٢٤١) .
١٠٧٠: ٥٩٨٦: الوشم: ١: في الصحيح عن عياض بن حماد قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «قال الله : إنى خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم» .
المنثور (٢/ ٢٦) والطبراني (١٧/ ٢٦٣، ٣٦٠) وتلبيس (٢٤) .
١٠٧١: ٥٩٩٢: تجزون به: ١: المنثور: (٢/ ٢٢٦) .
: ٥٩٩٤: القيامة: ٢: رواه الترمذي (ح/ ٣٠٣٩) . وقال: «هذا حديث غريب وفي إسناده مقال» . والكنز (٤٣١٠) والبغوي (١/ ٦٠٢) والمنثور (٢/ ٢٢٦) وشرح السنة (٥/ ٢٤٩) وجامع المسانيد (١/ ١٠٢٣) .
١٠٧٢: ٥٩٩٥: يؤذيه: ١: رواه أحمد (٦/ ٦٦) والفتح (١٠/ ١٠٤) والترغيب (٤/ ٢٩٤) والمجمع (٧/ ١٢) وعزاه إلى أحمد وأبو يعلى، ورجالهما رجال الصحيح.
: ٥٩٩٦: بي؟؟؟؟: ٢: المنثور: (٢/ ٢٢٧) .
١٠٧٣: ٦٠٠١: مؤمن: ١: قال أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن هشام بن جهيمة، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوهاب بن عطاء، حدثنا زِيَادٍ الْجَصَّاصُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ مجاهد قال: ابن الزبير مصلوبا فلا تمرن عليه قال: فسها الغلام فإذا عبد الله بن عمر
стр. 3783
ينظر إلى ابن الزبير فقال: يغفر الله لك ...
ثلاثا أو ما والله ما علمتك إلا صواما قواما وصالا للرحم، أما والله إنى لأرجو مع مساوئ ما أصبت أن لا يعذبك الله بعدها، قال: ثم التفت إلى فقال: سمعت أبا بكر الصديق يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «من يعمل سوءا في الدنيا يجز به» .
رواه أحمد (١/ ٦، ٦/ ٦٦) والمنثور (٢/ ٢٢٦) والحاكم (٣/ ٥٥٣) والكنز (٤٣٠٩، ٣٧٢٣٢، ٤٣٧١٣) ومسند أبى بكر (١٧٤) وابن عساكر في «التاريخ» (٧/ ٤٢٤) والطبري (٥/ ١٩٩) وابن كثير (٢/ ٣٧٠، ٣٧١) وابن عدي في «الكامل» (٣/ ١٠٤٥) والحلية (١/ ٣٣٤) والعقيلي (٢/ ٧٩) .
: ٦٠٠٢: بالإحسان: ٢: الدر: (٢/ ٢٣٠) وتفسير ابن كثير (١/ ٥٥٨) .
١٠٧٥: ٦٠١٣: خليلا: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٦٨) .
: ٦٠١٦: الموت: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٦٠) .
: ٦٠١٧: الآية: ٣: رواه البخاري في: التفسير، باب «٢٣» ، (ح/ ٤٦٠٠) .
١٠٧٦: ٦٠١٩: عنه: ١: المنثور: (١/ ٢٥٥، ٢/ ٣١٦) .
: ٦٠٢٠: النساء: ٢: «ما» في قوله تعالى: «وما يتلى» في موضع رفع، عطف على اسم الله تعالى. والمعنى:
والقرآن يفتيكم فيهن، وهو قوله: «فانكحوا ما طاب لكم من النساء» .
١٠٧٧: ٦٠٢٢: واجبا: ١: تفسير مجاهد (١/ ١٧٥) وتفسير ابن كثير (١/ ٥٦١) .
стр. 3784
: ٦٠٢٦: عنه: ٢: المصدر السابق لابن كثير.
١٠٧٨: ٦٠٢٨: أو كبيرا: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٦١) .
: ٦٠٣٢: بها: ٢: المصدر السابق.
١٠٧٩: ٦٠٣٦: الآية: ١: رواه الترمذي في: «تفسير القرآن، (ح/ ٣٠٤٠) .
وقال: «هذا حديث حسن غريب» .
١٠٨٠: ٦٠٤٢: فلا حرج: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٦٣) .
: ٦٠٤٣: جائز: ٢: تقدم تخريج هذا الحديث. وانظر: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٦٣) .
١٠٨١: ٦٠٤٤: عليها: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٦٣) .
: ٦٠٤٦: التخيير: ٢: المصدر السابق.
١٠٨٢: ٦٠٥٠: منها ومنه: ١: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: إخبار بأن الشح في كل أحد، وأن الإنسان لا بد أن يشح بحكم خلقته وجبلته حتى يحمل صاحبه على بعض ما يكره يقال: شح يشح بكسر الشين.
قال ابن جبير: هو شح المرأة بالنفقة من زوجها وبقسمه لها أيامها. وقال ابن زيد:
الشح هنا منه ومنها. وقد روى أَنّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ للأنصار: «من سيدكم» ؟ قالوا: الجد بن قيس على بخل فيه. فقال النبي ﷺ : «وأي داء أدوى من البخل» ! قالوا: وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال: «إن قوما نزلوا بساحل، فكرهوا لبخلهم نزول الأضياف بهم فقالوا:
ليبعد الرجال منا عن النساء حتى يعتذر الرجال إلى الأضياف ببعد النساء، ويعتذر النساء ببعد الرجال ففعلوا وطال ذلك بهم فاشتغل الرجال بالرجال، والنساء بالنساء» .
стр. 3785
رواه القرطبي (٣/ ١٩٧٦- ١٩٧٧) والحاكم (٣/ ٢١٩، ٤/ ١٦٣) وتغليق (٨٥٦) .
١٠٨٣: ٦٠٥٦: عائشة: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٦٤) .
١٠٨٤: ٦٠٦٣: ذلك: ١: قال أبو داود الطيالسي: أنبأنا همام بن يحيى، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه ساقط» .
رواه أبو داود (ح/ ٢١٣٣) والدارمي (٢/ ١٤٣) وشرح السنة (٩/ ١٥٠) والكنز (٤٤٨١٩) والمنثور (٢/ ٢٣٣) والمغني عن حمل الأسفار (٢/ ٥٠) والطبري (٥/ ٢٥٣) وابن كثير (٢/ ٣٨٢) والقرطبي (٥/ ٤٠٧) .
: ٦٠٦٥: المشحونة: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٦٩) .
: ٦٠٦٧: سعته: ٣: تفسير مجاهد: (١/ ١٧٨) .
١٠٨٦: ٦٠٧٤: الدنيا أي: ١: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي من عمل بما افترضه الله عليه طلبا للآخرة آتاه الله ذلك في الآخرة، ومن عمل طلبا للدنيا آتاه بما كتب له في الدنيا وليس له في الآخرة من ثواب لأنه عمل لغير الله كما قال تعالى: «وماله في الآخرة من نصيب» .
١٠٨٧: ٦٠٨١: الشهادة: ١: إضافة عن الدر: (٢/ ٢٣٤) .
: ٦٠٨٢: يعني: ٢: قال القرطبي: فلم يكن أحد يتهم في ذلك من السلف الصالح- رضوان الله عليهم- ثم ظهرت من الناس أمور حملت الولاة
следующие страницы →