Полный текст (4 457 стр.). Показаны 3781–3820 · переход к 3786.
стр. 3781
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «كلام ابن آدم كله عليه لا اله إلا ذكر الله ، أو أمر بمعروف، أو نهي عن منكر» .
تفسير ابن كثير: (١/ ٥٥٤) .
١٠٦٦: ٥٩٦٥: أبيرق: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٦٧) .
: ٥٩٦٨: الباطل: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ١٧٤) .
١٠٦٧: ٥٩٧٠: إناثا: ١: قال الترمذي: حدثنا ثوير بن أبى فاختة سعيد بن علاقة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيٍّ- ﵁ أنه قال: «ما في القرآن آية أحب إلي من هذه الآية» وذكرها.
رواه الترمذي: (ح/ ٣٠٣٧) .
وقال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب» .
: ٥٩٧٠: ذلك: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٥٥) .
: ٥٩٧٣: ذلك: ٣: المصدر السابق.
١٠٦٨: ٥٩٧٤: الملائكة: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٥٥) .
١٠٦٩: ٥٩٨٤: نحو ذلك: ١: في الصحيحين عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء، هل تجدون بها من جدعاء؟!» .
صحيح. رواه البخاري (٢/ ١٢٥) وأبو داود (ح/ ٤٧١٤، ٤٧١٦) والمجمع (٧/ ٢١٨) وأحمد (٢/ ٢٣٣، ٢٧٥، ٢٨٢، ٣٩٣، ٤١٠، ٤٨١، ٣/ ٣٥٣) والحميدي (١١١٣) وتجريد (٢٥٨) وإتحاف (٢/ ٢١٨، ٧/ ٢٣٣، ٢٣٤، ٨/ ٥٦٧) والمنثور (٥/ ١٥٥، ٦/ ٢٩٨) وابن كثير (٢/ ٣٦٨، ٣/ ٣٨٦، ٥/ ٥٣، ٦/ ٣٢١،
стр. 3782
٨/ ٣١١، ٤٠٠، ٤٣٤، ٤٤٩، ٥٠٠) والقرطبي (٥/ ٣٩٥، ١٤/ ٢٦، ١٨/ ١٣٣) والحلية (٩/ ٢٢٨) وأصفهان (٢/ ٢٢٦) والموطأ (٢٤١) .
١٠٧٠: ٥٩٨٦: الوشم: ١: في الصحيح عن عياض بن حماد قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «قال الله : إنى خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم» .
المنثور (٢/ ٢٦) والطبراني (١٧/ ٢٦٣، ٣٦٠) وتلبيس (٢٤) .
١٠٧١: ٥٩٩٢: تجزون به: ١: المنثور: (٢/ ٢٢٦) .
: ٥٩٩٤: القيامة: ٢: رواه الترمذي (ح/ ٣٠٣٩) . وقال: «هذا حديث غريب وفي إسناده مقال» . والكنز (٤٣١٠) والبغوي (١/ ٦٠٢) والمنثور (٢/ ٢٢٦) وشرح السنة (٥/ ٢٤٩) وجامع المسانيد (١/ ١٠٢٣) .
١٠٧٢: ٥٩٩٥: يؤذيه: ١: رواه أحمد (٦/ ٦٦) والفتح (١٠/ ١٠٤) والترغيب (٤/ ٢٩٤) والمجمع (٧/ ١٢) وعزاه إلى أحمد وأبو يعلى، ورجالهما رجال الصحيح.
: ٥٩٩٦: بي؟؟؟؟: ٢: المنثور: (٢/ ٢٢٧) .
١٠٧٣: ٦٠٠١: مؤمن: ١: قال أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن هشام بن جهيمة، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوهاب بن عطاء، حدثنا زِيَادٍ الْجَصَّاصُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ مجاهد قال: ابن الزبير مصلوبا فلا تمرن عليه قال: فسها الغلام فإذا عبد الله بن عمر
стр. 3783
ينظر إلى ابن الزبير فقال: يغفر الله لك ...
ثلاثا أو ما والله ما علمتك إلا صواما قواما وصالا للرحم، أما والله إنى لأرجو مع مساوئ ما أصبت أن لا يعذبك الله بعدها، قال: ثم التفت إلى فقال: سمعت أبا بكر الصديق يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «من يعمل سوءا في الدنيا يجز به» .
رواه أحمد (١/ ٦، ٦/ ٦٦) والمنثور (٢/ ٢٢٦) والحاكم (٣/ ٥٥٣) والكنز (٤٣٠٩، ٣٧٢٣٢، ٤٣٧١٣) ومسند أبى بكر (١٧٤) وابن عساكر في «التاريخ» (٧/ ٤٢٤) والطبري (٥/ ١٩٩) وابن كثير (٢/ ٣٧٠، ٣٧١) وابن عدي في «الكامل» (٣/ ١٠٤٥) والحلية (١/ ٣٣٤) والعقيلي (٢/ ٧٩) .
: ٦٠٠٢: بالإحسان: ٢: الدر: (٢/ ٢٣٠) وتفسير ابن كثير (١/ ٥٥٨) .
١٠٧٥: ٦٠١٣: خليلا: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٦٨) .
: ٦٠١٦: الموت: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٦٠) .
: ٦٠١٧: الآية: ٣: رواه البخاري في: التفسير، باب «٢٣» ، (ح/ ٤٦٠٠) .
١٠٧٦: ٦٠١٩: عنه: ١: المنثور: (١/ ٢٥٥، ٢/ ٣١٦) .
: ٦٠٢٠: النساء: ٢: «ما» في قوله تعالى: «وما يتلى» في موضع رفع، عطف على اسم الله تعالى. والمعنى:
والقرآن يفتيكم فيهن، وهو قوله: «فانكحوا ما طاب لكم من النساء» .
١٠٧٧: ٦٠٢٢: واجبا: ١: تفسير مجاهد (١/ ١٧٥) وتفسير ابن كثير (١/ ٥٦١) .
стр. 3784
: ٦٠٢٦: عنه: ٢: المصدر السابق لابن كثير.
١٠٧٨: ٦٠٢٨: أو كبيرا: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٦١) .
: ٦٠٣٢: بها: ٢: المصدر السابق.
١٠٧٩: ٦٠٣٦: الآية: ١: رواه الترمذي في: «تفسير القرآن، (ح/ ٣٠٤٠) .
وقال: «هذا حديث حسن غريب» .
١٠٨٠: ٦٠٤٢: فلا حرج: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٦٣) .
: ٦٠٤٣: جائز: ٢: تقدم تخريج هذا الحديث. وانظر: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٦٣) .
١٠٨١: ٦٠٤٤: عليها: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٦٣) .
: ٦٠٤٦: التخيير: ٢: المصدر السابق.
١٠٨٢: ٦٠٥٠: منها ومنه: ١: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: إخبار بأن الشح في كل أحد، وأن الإنسان لا بد أن يشح بحكم خلقته وجبلته حتى يحمل صاحبه على بعض ما يكره يقال: شح يشح بكسر الشين.
قال ابن جبير: هو شح المرأة بالنفقة من زوجها وبقسمه لها أيامها. وقال ابن زيد:
الشح هنا منه ومنها. وقد روى أَنّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ للأنصار: «من سيدكم» ؟ قالوا: الجد بن قيس على بخل فيه. فقال النبي ﷺ : «وأي داء أدوى من البخل» ! قالوا: وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال: «إن قوما نزلوا بساحل، فكرهوا لبخلهم نزول الأضياف بهم فقالوا:
ليبعد الرجال منا عن النساء حتى يعتذر الرجال إلى الأضياف ببعد النساء، ويعتذر النساء ببعد الرجال ففعلوا وطال ذلك بهم فاشتغل الرجال بالرجال، والنساء بالنساء» .
стр. 3785
رواه القرطبي (٣/ ١٩٧٦- ١٩٧٧) والحاكم (٣/ ٢١٩، ٤/ ١٦٣) وتغليق (٨٥٦) .
١٠٨٣: ٦٠٥٦: عائشة: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٦٤) .
١٠٨٤: ٦٠٦٣: ذلك: ١: قال أبو داود الطيالسي: أنبأنا همام بن يحيى، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه ساقط» .
رواه أبو داود (ح/ ٢١٣٣) والدارمي (٢/ ١٤٣) وشرح السنة (٩/ ١٥٠) والكنز (٤٤٨١٩) والمنثور (٢/ ٢٣٣) والمغني عن حمل الأسفار (٢/ ٥٠) والطبري (٥/ ٢٥٣) وابن كثير (٢/ ٣٨٢) والقرطبي (٥/ ٤٠٧) .
: ٦٠٦٥: المشحونة: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٦٩) .
: ٦٠٦٧: سعته: ٣: تفسير مجاهد: (١/ ١٧٨) .
١٠٨٦: ٦٠٧٤: الدنيا أي: ١: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي من عمل بما افترضه الله عليه طلبا للآخرة آتاه الله ذلك في الآخرة، ومن عمل طلبا للدنيا آتاه بما كتب له في الدنيا وليس له في الآخرة من ثواب لأنه عمل لغير الله كما قال تعالى: «وماله في الآخرة من نصيب» .
١٠٨٧: ٦٠٨١: الشهادة: ١: إضافة عن الدر: (٢/ ٢٣٤) .
: ٦٠٨٢: يعني: ٢: قال القرطبي: فلم يكن أحد يتهم في ذلك من السلف الصالح- رضوان الله عليهم- ثم ظهرت من الناس أمور حملت الولاة
стр. 3786
على اتهامهم فتركت شهادة من يتهم، وصار ذلك لا يجوز في الولد والوالد والأخ والزوجة والزوج وهو مذهب الحسن والنخعي والشعبي وشريح ومالك والثوري والشافعي وابن حنبل.
١٠٨٨: ٦٠٩١: غيره: ١: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي فلا يحملنكم الهوى والعصبية وبغض الناس إليكم على ترك العدل في أموركم وشئونكم، بل الزموا العدل على أي حال.
ومن هذا قول عبد الله بن رواحة لما بعثه النبي ﷺ يخرص على أهل خيبر ثمارهم وزرعهم فأرادوا أن يرشوه ليرفق بهم فقال:
والله لقد جئتكم من عند أحب الخلق إلي، ولأنتم أبغض إلي من أعدادكم من القردة والخنازير، وما يحملني حبى إياه وبغضي لكم على أن لا أعدل فيكم، فقالوا: بهذا قامت السموات والأرض.
(تفسير ابن كثير: ١/ ٥٦٥) .
١٠٨٩: ٦٠٩٦: بالشهادة: ١: قال النبي ﷺ : «خير الشهداء الذي يأتى بالشهادة قبل أن يسئلها» .
رواه أحمد (٥/ ١٩٣) وابن كثير (٢/ ٣٨٥، ٣/ ٦١، ٦٢) .
: ٦٠٩٩: تحرفوا: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ١٧٨) .
١٠٩٠: ٦١٠٥: رمضان: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٣٠٩) . وفيه «لأربع عشر» .
١٠٩١: ٦١١٠: كفرا: ١: الدر: (٢/ ٢٣٥) .
: ٦١١٣: كفروا به: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٧٠) .
: ٦١١٥: ماتوا: ٣: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٦٦) .
стр. 3787
: ٦١١٦: وسلم: ٤: المصدر قبل السابق.
١٠٩٢: ٦١٢٢: المؤمنين: ١: قال الإمام أحمد: حدثنا حسين بن محمد، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن حميد الكندي، عن عبادة بن نسي، عن أبى ريحانة أَنّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ انتسب إلى تسعة آباء كفار يريد بهم عزا وفخرا فهو عاشرهم في النار» .
ضعيف. رواه أحمد (٤/ ١٣٤) والمجمع (٨/ ٨٥) وعزاه إلى أحمد والطبراني في «الكبير» و «الأوسط» و «أبو يعلى» ورجال أحمد ثقات. والمنثور (٦/ ٩٩) وإتحاف (٨/ ٣٧٥) والحاوي (٢/ ٣٨٣) وابن عساكر في «التاريخ» (٦/ ٣٤٢) والكنز (١٢٩٣) والبخاري في «الكبير» (٢/ ٣٥٥) وابن كثير (٢/ ٣٨٧) .
١٠٩٤: ٦١٢٩: جميعا: ١: الأصل «جامع» بالتنوين فحذف استخفافا فإنه بمعنى يجمع.
١٠٩٥: ٦١٣٥: ذلك: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٦٧) .
: ٦١٣٨: الغرور: ٢: سورة الحديد آية: ١٤.
١٠٩٦: ٦١٤٢: رياء: ١: قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا محمد بن إبراهيم بن أبى بكر المقدمي، حدثنا محمد ابن دينار، عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْهَجَرِيِّ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «من أحسن الصلاة حيث يراه الناس وأساءها حيث يخلو فتلك استهانة استهان بها ربه » .
رواه البيهقي (٢/ ٢٩٠) وعبد الرزاق (٣٧٣٨) والترغيب (١/ ٦٧) وابن كثير
стр. 3788
(٢/ ٣٩، ٥/ ٢٠٤) والمجمع (١٠/ ٢٢١) وعزاه إلى أبى يعلى، وفيه إبراهيم بن مسلم الهجري وهو ضعيف.
: ٦١٤٣: كثير: ٢: الدر: (٢/ ٢٣٦) .
: ٦١٤٤: الكافر: ٣: قال ابن جرير: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا عبيد الله بن نافع، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ:
«مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين، تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة، وإلى هذه مرة لا تدرى أيهما تتبع» . المنثور (٢/ ٢٣٦) والطبري (٥/ ٢١٥) والقرطبي (٥/ ٤٢٤، ٦/ ٢٩٣) وابن عساكر في «التاريخ» (٧/ ٢٥٦) وابن عدي في «الكامل» (١/ ٣١٠، ٣١١) .
١٠٩٧: ٦١٤٥: المنافقون: ١: تفسير مجاهد: (١/ ١٧٨) .
: ٦١٤٨: اليهود: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٦٩) .
: ٦١٤٩: بمؤمنين: ٣: قال الإمام أحمد: حدثنا يزيد، حدثنا المسعودي، عن ابن جعفر محمد بن علي قال: بينما عبيد بن عمير يقص وعنده عبد الله بن عمر فقال عبيد بن عمير: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «مثل المنافق كالشاة بين ربضين إذا أتت هؤلاء نطحتها وإذا أتت هؤلاء نطحتها» . فقال ابن عمر: ليس كذلك إنما قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «كشاة بين غنمين» .
رواه الدارمي (١/ ٩٣) وابن كثير (١/ ٥٦٩) .
: ٦١٥١: ذلك: ٤: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٧٠) .
стр. 3789
١٠٩٨: ٦١٥٥: النار: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٧٠) .
: ٦١٥٦: النار: ٢: المصدر السابق.
: ٦١٥٧: منكم: ٣: رواه البخاري في: التفسير، (ح/ ٤٦٠٢) .
١٠٩٩: ٦١٦٢: العمل: ١: الحاكم (٤/ ٣٠٦) والترغيب (١/ ٥٤) وابن كثير (٢/ ٣٩٢) والمنثور (٢/ ٢٣٦) والحلية (١/ ٢٤٤) والكنز (٥٢٥٧) .
١١٠٠: ٦١٦٧: أحد: ١: تفسير ابن كثير (١/ ٥٧٠) .
: ٦١٦٩: خبر له: ٢: تفسير ابن كثير (١/ ٥٧٠) . قال أبو داود:
حدثنا عبد الله بن معاذ، حدثنا أبى، حدثنا سفيان، عن حبيب، عن عطاء، عن عائشة قال: سرق لها شيء فجعلت تدعو عَلَيْهِ.
فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : «لَا تسبخى عنه» .
رواه أبو داود (ح/ ١٤٩٧، ٤٩٠٩) وابن أبى شيبة (١٠/ ٣٤٨) وشرح السنة (٥/ ١٥٤) وابن كثير: (١/ ٥٧٠- ٥٧١) .
: ٦١٧٠: ليونس: ٣: تفسير مجاهد: (١/ ١٧٩) .
١١٠١: ٦١٧٤: والجبال: ١: قال القرطبي: في هذه الألفاظ اليسيرة- من هذه الآية- معان كثيرة لمن تأملها. وقيل: إن عفوت فإن الله يعفو عنك. روى ابن المبارك قال: حدثنى من سمع الحسن يقول: إذا جئت الأمم بين يدي رب العالمين يوم القيامة نودي ليقم من أجره على الله فلا يقوم إلا من عفا في الدنيا، يصدق هذا الحديث قوله تعالى: «فمن عفا وأصلح فأجره على الله» .
: ١٦٧٦: والنصارى: ٢: انظر: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٧٢) .
١١٠٢: ٦١٧٧: عشر: ١: الحاكم (٢/ ٢٦٢) والمنثور (١/ ٥١) والكنز (٣٥٥٦٤) والحاوي (٢/ ٢٥٠) وابن سعد (١/ ١/ ١٠، ٢٦) وابن عساكر في «التاريخ» (٢/ ٣٦١) .
стр. 3790
١١٠٣: ٦١٨٧: السماء: ١: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: سألت اليهود محمدا ﷺ إن يصعد إلى السماء وهم يرونه فينزل عليهم كتابا مكتوبا فيما يدعيه على صدقه دفعة واحدة، كما أتى موسى بالتوراة تعنتا له ﷺ فأعلم الله نبيه أن آباءهم قد عنتوا موسى ﵇ بأكبر من هذا «فقالوا أرنا الله جهرة» .
: ٦١٩٠: عيانا: ٢: تفسير القرطبي: (٣/ ٢٠٠٢) .
١١٠٥: ٦٢٠٠: الطور قال: ١: قال القرطبي: أي بسبب نقضهم الميثاق الذي أخذ منهم، وهو العمل بما في التوراة وقد تقدم رفع الجبل ودخولهم الباب في البقرة.
١١٠٦: ٦٢٠٧: أستائهم: ١: رواه البخاري في: (التفسير، ٦/ ٢٢) .
: ٦٢١٠: سجدا: ٢: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي فخالفوا ما أمروا به من القول والفعل، فإنهم أمروا أن يدخلوا باب بيت المقدس سجدا، وهم يقولون حطة. أي: اللهم حط عنا ذنوبنا في تركنا الجهاد ونكولنا عنه حتى تهنا في التيه أربعين سنة فدخلوا يزحفون على أستاههم، وهم يقولون حنطة في شعرة.
١١٠٧: ٦٢١٢: نبي: ١: رواه أحمد (٤/ ٢٤٠) والبيهقي (٨/ ٦٦) والحاكم (١/ ٩) وقال: «هذا صحيح» .
ووافقه الذهبي.
: ٦٢١٤: شديدا: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٧٣) .
١١٠٨: ٦٢٢١: نحو ذلك: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٧٣) .
١١٠٩: ٦٢٢٨: بكفرهم: ١: تقدم الكلام على هذه الآية في سورة البقرة.
: ٦٢٣٠: بالزنا: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٧٣) .
стр. 3791
١١١٠: ٦٢٣٢: يوم القيامة: ١: ابن كثير (٢/ ٣٨) والطبري (٣/ ٢٠٢) والمنثور (٢/ ٣٦) .
: ٦٢٣٣: النسطورية: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٧٤) .
: ٦٢٣٣: وسلم: ٣: المصدر السابق.
: ٦٢٣٤: إياه: ٤: تفسير مجاهد: (١/ ١٨٠) .
١١١١: ٦٢٣٩: يقينا: ١: تفسير القرطبي: (١/ ٢٠٠٧) .
: ٦٢٤١: أشده: ٢: سورة الأحقاف آية: ١٥.
١١١٢: ٦٢٤٨: وأصحابه: ١: قال ابن جرير: وأولى هذه الأقوال بالصحة، وهو أن لا يبقى أحد من أهل الكتاب بعد نزول عيسى- ﵇ إلا آمن به قبل موت عيسى- ﵇ ولا شك أن هذا الذي قاله ابن جرير هو الصحيح لأنه المقصود من سياق الآي في تقرير بطلان ما ادعته اليهود من قتل عيسى وصلبه، وتسليم من سلم لهم من النصارى الجهلة ذلك فأخبر الله أنه لم يكن الأمر كذلك وإنما شبه لهم فقتلوا الشبه وهم لا يتبينون ذلك، ثم إنه رفعه، إليه وإنه باق حي، وإنه سينزل قبل يوم القيامة.
١١١٣: ٦٢٤٩: هريرة: ١: صحيح. رواه مسلم في (الإيمان، ح/ ٢٤٣) ومشكل (١/ ٢٨) وجري (٣٨٠) والكنز (٣٩٧٢٢) والقرطبي (١٠/ ٣١٥، ١٨/ ٨٦) .
١١١٤: ٦٢٥٤: السلام: ١: ومن الأحاديث الواردة في نزول عيسى ابن مريم- ﵇ إلى الأرض من السماء في آخر الزمان، وأنه سيدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له ما روى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ- ﵁ قَالَ الإمام
стр. 3792
أحمد: حدثنا روح، حدثنا محمد بن أبى حفصة، عن الزهري، عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ عَلِيِّ الْأَسْلَمِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَن ّرَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «ليهلن عيسى بن مريم بفج الروحاء بالحج أو العمرة أو ليثنينها جميعا» .
صحيح. رواه أحمد (٢/ ٥١٣، ٥٤٠) ومسلم في (الحج، ح/ ٥١٦) والمنثور (٢/ ٢٤٢) وابن كثير (٢/ ٤٠٧) والقرطبي (٤/ ١٠١) .
١١١٥: ٦٢٦٠: الحق: ١: تفسير مجاهد: (١/ ١٨١) .
: ٦٢٦٤: التوراة: ٢: روي عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ- ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «لتقاتلن اليهود فلتقتلنهم حتى يقول الحجر: يا مسلم هذا يهودي يا مسلم فتعال فاقتله» .
صحيح. رواه مسلم في (الفتن، ح/ ٩٧) وجرى (٣٨) .
١١١٦: ٦٢٦٨: العلم: ١: المنثور (٢/ ٧) وشيخ (١/ ٥٩) والطبري (٣/ ١٢٣) وابن كثير (٢/ ٩) .
: ٦٢٦٩: عندهم: ٢: المصدر السابق لابن كثير.
١١١٧: ٦٢٧٧: أذبحك: ١: سورة الصافات آية: ١٠٢.
: ٦٢٧٧: وصدق: ٢: صحيح. رواه البخاري (٤/ ٢٣٢) وأبو داود في (الطهارة، باب «٨٠» ) وأحمد (٢/ ٢٥١، ٤٣٨) وابن حبان (٢١٢٤) وعبد الرزاق (٣٨٦٤) وابن خزيمة (٤٨) والشفا (٢/ ٢٢٧) ومناهل الصفا (١٣) والكنز (٣١٩٠٠، ٣٢٢٤٩) والمنتقى (١٢) والصحيحة (٦٩٦) .
١١١٨: ٦٢٨٣: غفيرا: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٨٦) .
стр. 3793
١١١٩: ٦٢٨٦: وليس به: ١: قال وهب بن منبه: إن موسى- ﵇ قال: «يا رب لم اتخذتني كليما» ؟
طلب العمل الذي أسعده الله به ليكثر منه فقال الله تعالى له: أتذكر إذ ند من غنمك جدي فأتبعته أكثر النهار وأتعبك، ثم أخذته وقبلته وضممته إلى صدرك وقلت له:
أتعبتني وأتعبت نفسك، ولم تغضب عليه من أجل ذلك اتخذتك كليما.
١١٢٠: ٦٢٩٤: رسولا: ١: قال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا أحمد ابن إسحاق أبو عبد الله الجوهري البصري، حدثنا علي بن إبراهيم، حدثنا مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ الرَّبَذِيُّ، عَنْ يَزِيدُ الرَّقَاشِيُّ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «بعث الله ثمانية آلاف نبي أربعة آلاف إلى بنى إسرائيل، وأربعة آلاف إلى سائر الناس» .
ضعيف. فيه الربذي. المجمع (٨/ ٢١٠) والمطالب (٣٤٥٥) وابن كثير (٢/ ٤٢٣) والكنز (٣٢٢٧٨) والحلية (٣/ ٥٣) .
١١٢١: ٦٢٩٥: شهيدا: ١: دلائل النبوة: (٢/ ٢٥٦، ٥٣٥) .
١١٢٢: ٦٣٠٤: الغلو: ١: تفسير القرطبي: (٣/ ٢٠١٧) .
: ٦٣٠٤: وتعالى: ٢: في صحيح البخاري عنه ﵇:
«لا تطرونى كما أطرت النصارى عيسى، وقولوا عبد الله ورسوله» .
رواه البخاري (٤/ ٢٠٤، ٨/ ٢١٠) ومسلم في (القدر، ح/ ٣٤) وعبد الرزاق (١٩٧٥٨) وشرح السنة (١٣/ ٢٤٦) والمنثور (٢/ ٢٤٩) والنبوة (٥/ ٤٩٨) وهامش المواهب (١٦٢) والشفا (١/ ٢٦٣)
стр. 3794
والمشكاة (٤٨٩٨) ومناهل (٢٢) والحميدي (٢٧) والشمائل (١٧٢) وأحمد (١/ ٢٣، ٢٤) وتجريد (٨٥٦) والنبوة (١/ ٢٩٧) وبداية (٢/ ٩٨، ٦/ ٥١) والقرطبي (٣/ ٢٠١٧) .
١١٢٣: ٦٣٠٩: فكان: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٧٢) .
: ٦٣١٢: محبة: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٩٠) .
١١٢٤: ٦٣١٦: ينتحلوه: ١: تقدم في سورة البقرة.
: ٦٣١٧: يستكبر: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٩١) .
: ٦٣٢٠: الجنة: ٣: المصدر السابق: (١/ ٥٩١- ٥٩٢) .
١١٢٥: ٦٣٢٧: الله: ١: في حديث الحارث الأعور، عَنْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ- ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «القرآن صراط الله المستقيم، وحبل الله المتين» .
تفسير ابن كثير: (١/ ٥٩٢) .
قلت: وهو حديث ضعيف للحارث الأعور المذكور في سنده.
١١٢٦: ٦٣٢٩: الكلالة: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٩٢) .
: ٦٣٣٠: مات: ٢: قال الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سالم ابن أبى الجعد، عن معدان بن أبى طلحة قال: قال عمر بن الخطاب: ما سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ شيء أكثر مما سألته عن الكلالة، حتى طعن بإصبعه في صدري وقال: «يكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء» .
ابن كثير: (١/ ٥٩٣) .
١١٢٧: ٦٣٤١: لي: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٧٤) .
стр. 3795
١١٢٨: ٦٣٤٢: تحطوا: ١: قوله: «تحطوا» لعلها «أن تحطوا» .
١١٢٩: ٦٣٤٦: آية ٤٠: ١: قلت: بدأ ابن أبى حاتم- ﵀ من الآية الأربعين من سورة المائدة.
١١٣٠: ٦٣٥١: اليهود: ١: قال ابن كثير: نزلت هذه الآيات الكريمات في المسارعين في الكفر، الخارجين عن طاعة الله ورسوله، المقدمين آراءهم وأهواءهم على شرائع الله .
١١٣١: ٦٣٥٩: يأتوك: ١: انظر: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٨) .
: ٦٣٦٠: مواضعه: ٢: كذا «بالأصل» ، ولم يكمل المصنف تفسير الآية.
١١٣٢: ٦٣٦٥: فاحذروا: ١: صحيح. رواه مسلم في (الحدود، ح/ ٢٨) وأبو داود (ح/ ٤٤٤٨) وابن ماجة (ح/ ٢٥٥٨) والبيهقي (٨/ ٢٤٦) والفتح (١٢/ ١٦٧) والقرطبي (٦/ ١٧٧) والطبري (٦/ ١٦٤) وابن كثير (٢/ ٥٨- ٥٩) .
١١٣٤: ٦٣٧٨: فقال: ١: ساقطة من الأصل.
: ٦٣٧٨: سحت: ٢: صحيح. رواه مسلم في (الزكاة، ح/ ٥٠٩) والبيهقي (٧/ ٢١، ٢٣) والطبراني (١٨/ ٣٧١) وابن أبى شيبة (٣/ ٢١٠) والتمهيد (٤/ ١٠٧، ٥/ ١٠٠) وأحمد (٣/ ٤٧٧) وأبو داود في (الزكاة، باب «٧٨» ) وابن خزيمة (٢٣٧٥) والدارقطني (٢/ ١٢٠) وعبد الرزاق (٢٠٠٠٨) وشرح السنة (٦/ ١٢٣) ومعاني (٢/ ١٨) والمشكاة (١٨٣٧) والكنز (١٦٧١٣) والمنثور (١/ ٣٦١) والقرطبي (٨/ ١٨٤) .
: ٦٣٨٢: الكافرون: ٣: بنحوه. رواه أبو داود في (البيوع، باب
стр. 3796
الجزء الثاني عشر
[تتمة الفهارس]
[تتمة الجزء الرابع]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
стр. 3797
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: «٨٤» ) والطبراني (٨/ ٢٨٤) وأحمد (٥/ ٢٦١) والمشكاة (٣٧٥٧) والمتناهية (٢/ ٢٦٧) والكنز (١٥٠٧٠) والشجري (٢/ ٢٣٦) .
١١٣٥: ٦٣٨٣: الكفر: ١: بنحوه. الشجري: (٢/ ٢٣٣) .
: ٦٣٨٤: السحت: ٢: رواه ابن حبان: (١١١٨) .
: ٦٣٨٧: الحكم: ٣: تفسير مجاهد: (١/ ١٩٦) .
١١٣٦: ٦٣٩١: يبغون: ١: الحاكم (٤/ ٣٦٦) وابن كثير (٢/ ٦٠) والقرطبي (٤/ ١١٣٦) .
١١٣٧: ٦٣٩٥: محمد: ١: سقط في «الأصل» ، وهو سند دارج.
: ٦٣٩٥: والمحصنة: ٢: تفسير القرطبي: (٤/ ٢١٨٥) .
١١٣٨: ٦٣٩٩: رمضان: ١: رواه أحمد (٤/ ١٠٧) والقرطبي (١٦/ ١٢٦) والطبري (٢/ ٨٤) وصفة (٢٣٤) .
: ٦٤٠١: فرجما: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٨٥) .
١١٣٩: ٦٤٠٤: أخبرا به: ١: تفسير الطبري: (٢٥٠) .
: ٦٤٠٥: العلماء: ٢: تفسير القرطبي: (٤/ ٢١٨٦) .
١١٤٠: ٦٤١١: الأمة: ١: قال أبو رزين: الربانيون: العلماء الحكماء والأحبار.
قال ابن عباس: هم الفقهاء. والحبر والحبر:
الرجل العالم، وهو مأخوذ من التحبير وهو التحسين، فهم يخبرون العلم أي: يبينونه ويزينونه، وهو محبر في صدورهم.
قال مجاهد: الربانيون فوق العلماء، والألف واللام للمبالغة.
قال الجوهري: والحبر والحبر واحد أحبار اليهود، وبالكسر أفصح لأنه يجمع على أفعال دون الفعول قال الفراء: وهو حبر بالكسر، يقال ذلك للعالم.
стр. 3798
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١١٤٢: ٦٤٢٧: الكافرون: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٦١) .
١١٤٣: ٦٤٣٠: الرزاق: ١: تفسير عبد الرزاق (١/ ١٨٦) وتفسير الثوري (ص/ ١٠١) .
: ٦٤٣٠: الكتاب: ٢: تفسير عبد الرزاق مصدر سابق.
: ٦٤٣١: الكتاب: ٣: إضافة عن ابن كثير: (٣/ ١١٠) .
: ٦٤٣٢: للمسلمين: ٤: المصدر السابق لعبد الرزاق.
: ٦٤٣٣: إليه: ٥: الحاكم في: كتاب التفسير: (٢/ ٣١٣) .
وقال: «صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» .
انظر: تفسير ابن كثير: (٢/ ٦١) .
١١٤٤: ٦٤٣٦: عامة: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٦٢) .
: ٦٤٣٩: بكافر: ٢: صحيح. رواه البخاري (٤/ ٨٤، ٩/ ١٤، ١٦) وأبو داود (ح/ ٤٠٠٦) والترمذي (ح/ ١٤١٢، ١٤١٣) والنسائي في (القسامة، باب «١٠، ١٤» ) وابن ماجة (ح/ ٢٦٦٠، ٢٦٥٩) وأحمد (١/ ٧٩، ٢) ١٧٨، ١٨٠، ١٩٢) والبيهقي (٨/ ٣٠، ١٩٤) وابن حبان (١٦٩٩) وعبد الرزاق (١٨٥٠٢) ومشكل (٢/ ٩٠) وابن سعد (١/ ٢/ ١٧٢) ومعاني (٣/ ١٩٢) .
١١٤٥: ٦٤٤٤: القصاص: ١: قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن أبى عدي، حدثنا حميد، عن أنس بن مالك أن الربيع عمة أنس كسرت ثنية جارية، فطلبوا إلى القوم العفو، فأبوا، فَأَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، فَقَالَ: «القصاص» قال: فقال، لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية فلانة. قال:
فرضي القوم، فعفوا وتركوا القصاص، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «إِنَّ من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره» .
стр. 3799
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: صحيح. رواه مسلم (ص/ ١٣٠٢) وأحمد (٣/ ١٢٨، ١٦٧، ٢٨٤) والبيهقي (٨/ ٢٥، ٦٤) ومعاني (٤/ ٢٧١) وشرح السنة (١٠/ ٦٦) والمشكاة (٣٤٦٠) ومشكل (١/ ٢٩٣) وابن كثير (٣/ ١١٣) والبغوي (١/ ١٤٧) والكنز (٥٩٣٢، ٥٩٥٢) وإتحاف (٩/ ٦٤٢) والفتح (٥/ ٣٠٦، ٨/ ١٧٧، ٢٧٤، ١٢/ ٢١٥) وأولياء (٤٤) وشهاب (١٠٠٢، ١٠٠٣، ١٠٠٤) .
١١٤٦: ٦٤٤٨: شبيها: ١: إضافة عن تفسير ابن كثير: (٢/ ٦٣) .
: ٦٤٤٩: وإبراهيم: ٢: تفسير الثوري: (ص/ ١٠٢) .
: ٦٤٤٩: وإبراهيم: ٢: تفسير الثوري: (ص/ ١٠٢) .
: ٦٤٤٩: ذلك: ٣: قال ابن مردويه: حدثنا دعلج بن أحمد، حدثنا محمد بن علي بن زيد، حدثنا سعيد ابن منصور، حدثنا سفيان، عن عمران بن ظبيان، عن عدي بن ثابت أن رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «من تصدق بدم فما دونه فهو كفارة له من يوم ولد إلى يوم يموت» .
المطالب (١٨٦١) والترغيب (٣/ ٣٠٥) والطبري (٦/ ١٦٩) وابن كثير (٣/ ١١٧) والمجمع (٦/ ٣٠٢) وعزاه إلى أبى يعلي، ورجاله رجال الصحيح غير عمر بن ظبيان، وقد وثقه ابن حبان، وفيه ضعف.
١١٤٧: ٦٤٥٣: أتبعنا: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٦٤) .
: ٦٤٥٤: التوراة: ٢: لم يفسر ابن أبى حاتم هذه الآية.
١١٤٩: ٦٤٦٤: ذلك: ١: تفسير الثوري: (ص/ ١٠٣) .
: ٦٤٦٨: رمضان: ٢: تقدم تخريج هذا الحديث.
стр. 3800
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٦٤٦٩: العوفى: ٣: طمس في الأصل.
١١٥٠: ٦٤٧٣: الأمين: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٦٥) .
: ٦٤٧٤: القرآن: ٢: المصدر السابق.
: ٦٤٧٥: ذلك: ٣: المصدر السابق.
١١٥١: ٦٤٨١: كتابنا: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٦٦) .
: ٦٤٨٢: ذلك: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ١٩٨) .
: ٦٤٨٣: ذلك: ٣: المصدر السابق.
١١٥٢: ٦٤٨٥: ذلك: ١: تفسير الثوري: (ص/ ١٠٣) .
قوله: «الهمدانى» وردت «بالأصل» «السبيعي» .
: ٦٤٨٧: مختلفة: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٨٧) .
٦٤٨٨: يعصيه: ٣: إضافة عن ابن كثير: (٢/ ٦٦) .
١١٥٣: ٦٤٩٠: الكتاب: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٦٧) .
: ٦٤٩١: الخيرات: ٢: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي سارعوا إلى الطاعات وهذا يدل على أن تقديم الواجبات أفضل من تأخيرها، وذلك لا اختلاف فيه في العبادات كلها إلا في الصلاة في أول الوقت فإن أبا حنيفة يرى أن الأولى تأخيرها، وعموم الآية دليل عليه، قاله الطبري. وفيه دليل على أن الصوم في السفر أولى من الفطر، وقد تقدم جميع هذا في «سورة البقرة» .
١١٥٥: ٦٥٠٣: يهود: ١: تفسير مجاهد: (١/ ١٩٨) .
: ٦٥٠٤: الجاهلية: ٢: قال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطى، حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع، أنا شعيب ابن أبى حمزة، عن عبد الله بن عبد الرحمن ابن أبى الحسين، عن نافع بن جبير، عن ابن
стр. 3801
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «أبغض الناس إلى الله من يبتغى في الإسلام سنة الجاهلية، وطالب دم امرئ بغير حق ليريق دمه» .
ابن كثير (٢/ ٦٧) والمنثور (٢/ ٢٩٥) .
١١٥٦: ٦٥٠٨: طلحة: ١: لعل هنا «سقط» (عن ابن عباس) لأن هذا السند دارج عن ابن عباس.
: ٦٥١٠: منهم: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٦٨) .
١١٥٧: ٦٥١٢: ذلك: ١: تفسير ابن كثير (٢/ ٦٨) والثوري (ص/ ١٠٣) .
: ٦٥١٧: الشك: ٢: المصدر السابق لابن كثير.
١١٥٨: ٦٥١٨: المنافقون: ١: تفسير مجاهد: (١/ ١٩٨) .
: ٦٥١٩: إياهم: ٢: المصدر السابق.
: ٦٥٢٢: حينئذ: ٣: المصدر السابق: (١/ ١٩٩) .
١١٥٩: ٦٥٢٦: الجزية: ١: تفسير القرطبي: (٤/ ٢٢١٥) .
: ٦٥٣٠: بطلت: ٢: المصدر السابق: (٤/ ٢٢١٦) .
قوله: «خاسرين» أي خاسرين الثواب.
وقيل: خسروا في موالاة اليهود فلم تحصل لهم ثمرة بعد قتل اليهود وإجلائهم.
١١٦٠: ٦٥٣٤: تجيب: ١: المنثور: (٢/ ٢٩٢) .
: ٦٥٣٥: هذا: ٢: رواه ابن أبى شيبة (١٢/ ١٢٣) والطبراني (١٧/ ٣٧١) وابن سعد (٤/ ١/ ٧٩) والمجمع (٧/ ١٦) وعزاه إلى الطبراني ورجاله رجال الصحيح. والمطالب (٣٥٩٨) والمسير (٢/ ٣٨١) والمنثور (٢/ ٢٩٢) وأصفهان (١/ ٥٩) والخطيب (٢/ ٣٩) .
: ٦٥٣٦: منهم: ٣: تفسير ابن كثير: (٢/ ٧٠) .
١١٦١: ٦٥٤٠: سبأ: ١: طمس في «الأصل» والإضافة عن ابن كثير:
(٢/ ٧٠) .
стр. 3802
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٦٥٤٢: العزيز..: ٢: طمس بالأصل.
: ٦٥٤٤: الحرب: ٣: قال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا سلام أبو المنذر، عن محمد بن واسع، عن عبد الله ابن الصامت، عن أبى ذر قال: «أمرنى خليلي ﷺ بسبع: أمرنى بحب المساكين، والدنو منهم، وأمرنى أن أنظر إلى من هو دوني، ولا أنظر إلى من هو فوقى، وأمرنى أن أصل الرحم وإن أدبرت، وأمرنى أن لا أسأل أحدا شيئا، وأمرنى أن أقول الحق وإن كان مرا، وأمرنى أن لا أخاف في الله لومة لائم، وأمرنى أن أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله فإنهن من كنز تحت العرش» .
تفسير ابن كثير: (٢/ ٧٠) .
١١٦٢: ٦٥٤٧: آمنوا: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٧١) .
: ٦٥٤٩: طالب: ٢: المصدر السابق.
١١٦٤: ٦٥٥٧: وأهله: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٧٢) .
: ٦٥٥٨: ولعبا: ٢: المصدر السابق.
١١٦٥: ٦٥٦١: يهود: ١: تفسير مجاهد: (١/ ١٩٩) .
: ٦٥٦٢: مثلهم: ٢: رواه مسلم في (القدر، ٨/ ٥٥) وأحمد (١/ ٣٩٥) .
: ٦٥٦٣: قال: ٣: طمس بالأصل.
١١٦٦: ٦٥٧٠: هلا: ١: قال الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا شريك، عن أبي إسحاق، عن المنذر ابن جرير، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «ما من قوم يكون بين أظهرهم من يعمل بالمعاصي هم أعز منه وأمنع ولم يغيروا إلا أصابهم الله منه بعذاب» .
رواه أحمد (٤/ ٣٦٣) والطبراني (٢/ ٣٧٧) والمنثور (٢/ ٣٣٩) وإتحاف
стр. 3803
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: (٧/ ٦) وعبد الرزاق (٢٠٧٢٣) وابن عساكر في (٧/ ٣٢٨) .
١١٦٧: ٦٥٧١: أجلا: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٠٠) .
: ٦٥٧٥: بخيلة: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٧٥) .
: ٦٥٧٦: نحوه: ٣: المصدر السابق.
٦٥٧٧: وكذبوا: ٤: تفسير مجاهد: (١/ ٢٠٠) .
١١٦٨: ٦٥٨١: يشاء: ١: قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «أن يمين الله ملأ لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه، قال:
وعرشه على الماء وفي يده الأخرى الفيض يرفع ويخفض وقال: يقول الله تعالى: أنفق أنفق عليك» .
رواه أحمد (٢/ ٢١٣) والكنز (١١٣٠) وابن كثير (٣/ ١٣٨) والمنثور (٢/ ٢٩٧) .
١١٦٩: ٦٥٨٧: وسلم: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٠٠) .
: ٦٥٨٨: الله: ٢: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي كلما عقدوا أسبابا يكيدونك بها، وكلما أبرموا أمورا يحاربونك بها أبطلها الله ورد كيدهم عليهم وحاق مكرهم السيء بهم.
١١٧٠: ٦٥٩٥: والإنجيل: ١: الشجري: (١/ ٥٨) وابن كثير (٢/ ٧٦) .
١١٧٢: ٦٦٠٧: ما يعملون: ١: قال القرطبي في قوله تعالى: «ساء ما يعملون» : أي بئس شيء عملوه، كذبوا الرسل، وحرفوا الكتب، وأكلوا السحت.
١١٧٣: ٦٦١١: بيضاء: ١: طمس في «الأصل» والإضافة عن ابن كثير (٢/ ٧٧) . وقال: «هذا إسناد جيد» .
стр. 3804
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٦٦١٣: رسالته: ٢: قال البخاري في تفسير هذه الآية: حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن إسماعيل، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة- ﵂ قالت: «من حدثك أن محمدا كتم شيئا مما أنزل الله عليه فقد كذب» .
انظر: (تفسير ابن كثير: ١/ ٧٧) .
: ٦٦١٤: الرقيع: ٣: في ابن كثير: «الرقاع» .
: ٦٦١٤: الوارث: ٤: في ابن كثير: «غورث» .
: ٦٦١٤: أشيمه: ٥: أي أنظر إليه.
: ٦٦١٤: الناس: ٦: تفسير ابن كثير: (٢/ ٧٨) .
وقال: «هذا حديث غريب من هذا الوجه» .
١١٧٤: ٦٦١٥: الله: ١: ابن سعد (١/ ١/ ١١٣) وإتحاف (٧/ ١٠٢) والمنثور (٢/ ٢٩٨) وابن كثير (٣/ ١٤٤) والحاكم (٢/ ٣١٣) وقال:
«هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» .
ووافقه الذهبي. ورواه الترمذي (ح/ ٣٠٤٦) . وقال: «هذا حديث غريب» .
١١٧٥: ٦٦٢٢: شيء: ١: هكذا في «الأصل» .
: ٦٦٢٣: الصابئون: ٢: قال ابن كثير في قوله تعالى: «الصابئون» طائفة من النصارى والمجوس ليس لهم دين.
قاله مجاهد، وعنه من اليهود والمجوس.
قال وهب بن منبه: هم قوم يعرفون الله وحده، وليست لهم شريعة يعملون بها، ولم يحدثوا كفرا.
١١٧٦: ٦٦٢٦: لهم: ١: انظر: الحاشية السابقة.
: ٦٦٣٠: كفرا: ٢: انظر: الحاشية السابقة.
١١٧٨: ٦٦٤٣: أنصار: ١: صحيح. رواه أحمد (٦/ ٢٤٠) والمجمع (١٠/ ٣٤٨) والمنثور (٢/ ١٧٠) وابن كثير
стр. 3805
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: (٢/ ٢٨٦) والحاكم (٤/ ٥٧٥) وإتحاف (٨/ ٥٢٩) والمشكاة (٥١٣٣) والكنز (١٠٣١١) والمغني عن حمل الأسفار (٤/ ١٦) وأصفهان (٢/ ٢) والصحيحة (١٩٢٧) .
: ٦٦٤٤: وكذبوا: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٠١) .
١١٧٩: ٦٦٤٧: ثلاثة: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٨١) .
قال ابن كثير: «هذا قول غريب» .
١١٨١: ٦٦٥٩: يهود: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٠٢) .
: ٦٦٦١: لعنهم: ٢: حسن. رواه أبو داود (ح/ ٤٣٣٧) والترمذي (ح/ ٣٠٤٧) . وقال: «هذا حديث حسن غريب» . وابن كثير (٣/ ١٥٢) والشجري (٢/ ٢٣١) .
١١٨٢: ٦٦٦٢: داود: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٨٢) .
: ٦٦٦٥: الناس: ٢: قال أبو داود: حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، حدثنا يونس بن راشد، عن علي ابن بذيمة، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «أَنْ أول ما دخل النقص على بنى إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض» .
رواه أبو داود (ح/ ٤٣٣٦) والبيهقي (١٠/ ٩٣) والجوامع (٦٣٨٢) والكنز (٥٥٢٧) والقرطبي (٦/ ٢٥٣) وابن كثير (٣/ ١٥٢) والترغيب (٣/ ٢٢٨) .
стр. 3806
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٦٦٦٦: يفعلون: ٣: قال أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة:
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا معاوية ابن هشام، عن هشام بن سعد، عن عمرو ابن عثمان، عن عاصم بن عمر بن عثمان، عن عروة عن عائشة قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم» .
صحيح. رواه ابن ماجة (ح/ ٤٠٠٤) والبيهقي (١٠/ ٩٣) والترغيب (٣/ ٢٣٣) والمنثور (٢/ ٣٠١) وإتحاف (٧/ ٨) والكنز (٥٥٢١، ٥٥٧٢) والمغني عن حمل الأسفار (٢/ ٣٠٣) وابن كثير (٣/ ١٥٣، ٨/ ٨) والحلية (٨/ ٢٨٧) وابن عدي في «الكامل» (٦/ ٢٣٠٠) .
وصححه الشيخ الألبانى.
١١٨٣: ٦٦٦٨: خالدون: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٨٤) .
: ٦٦٦٩: المنافقون: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٠٢) .
: ٦٦٦٩: ذلك: ٣: المصدر السابق.
: ٦٦٧١: ورهبانا: ٤: تفسير ابن كثير: (٢/ ٨٦) .
١١٨٤: ٦٦٧٦: أعينهم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٨٦) .
: ٦٦٧٧: الحق: ٢: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي يوجد فيهم القسيسون وهم خطباؤهم وعلماؤهم واحدهم قسيس وقس أيضا، وقد يجمع على قسوس، وقس أيضا، وقد يجمع على قسوس، والرهبان جمع راهب وهو العابد، مشتق من الرهبة وهي الخوف كراكب وركبان وفارس وفرسان. وقال ابن جرير: قد يكون الرهبان واحدا وجمعه رهابين مثل قربان وقرابين وجرذان وجرادين، وقد يجمع على رهابنة.
стр. 3807
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: التحقيقات ١١٨٥: ٦٦٨١: وسلم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٨٦) .
: ٦٦٨٢: بلغوا: ٢: رواه الحاكم: (٢/ ٣١٣) . وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» .
ووافقه الذهبي.
١١٨٦: ٦٦٨٣: وأصحابه: ١: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «لعلكم إذا رجعتم إلى أرضكم انتقلتم إلى دينكم» فقالوا: لن ننتقل عن ديننا، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
(تفسير ابن كثير: ٢/ ٨٦) .
: ٦٦٨٧: لكم: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٨٧) .
١١٨٧: ٦٦٨٨: لكم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٨٧) .
: ٦٦٨٩: نحوه: ٢: صحيح. رواه البخاري (٧/ ٢) والحلية (١/ ٢٨٦) وأحمد (٢/ ١٥٨، ٤/ ٢٤١) وتلخيص (٣/ ١١٦) والمنثور (٢/ ٣٠٧) وابن كثير (٣/ ١٦٠) والإرواء (٦/ ١٩٣) .
: ٦٦٩١: لكم: ٣: رواه الحاكم: (٢/ ٣١٣) .
١١٨٨: ٦٦٩٢: لكم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٨٧) .
: ٦٦٩٣: المعتدين: ٢: تفسير ابن كثير (٢/ ٨٧) والشافعى (٣٨٦) والفتح (٩/ ١١٦) .
: ٦٦٩٥: الاعتداء: ٣: المصدر السابق لابن كثير.
١١٨٩: ٦٦٩٩: والصلاة: ١: انظر: تفسير ابن كثير: (٢/ ٨٩) .
: ٦٧٠١: والله: ٢: رواه البخاري في: (التفسير: ٦/ ١٨٨) .
١١٩٠: ٦٧٠٦: الخير: ١: قال المروزي: إن كان الحالف على أنه لم يفعل كذا وكذا وقد فعل متعمدا للكذب فهو آثم ولا كفارة عليه في قول عامة العلماء مالك وسفيان الثوري وأصحاب الرأي وأحمد بن حنبل وأبى ثور وأبى عبيد. وكان الشافعي يقول يكفر، قال: وقد روي عن بعض التابعين مثل قول الشافعي.
стр. 3808
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: قال المروزي: أميل إلى قول مالك وأحمد.
قال: فأما يمين اللغو الذي اتفق عامة العلماء على أنها لغو فهو قول الرجل: لا والله، وبلى والله في حديثه وكلامه غير منعقد لليمين ولا مريدها. قال الشافعي: وذلك عند اللجاج والغضب والعجلة.
١١٩١: ٦٧١٣: لا تحنثوا: ١: قال مجاهد في تفسير قوله: «عقدتم» : أي تعمدتم وقصدتم. وروى عن ابن عمر: أن التشديد يقتضى التكرار فلا تجب عليه الكفارة إلا إذا كرر. وهذا يرده ما روى أَنّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إنى والله- إن شاء الله- لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني» .
فذكر وجوب الكفارة في اليمين التي لم تتكرر.
صحيح. رواه مسلم (ص/ ١٢٧٠) وأبو داود (ح/ ٣٢٧٦) وأحمد (٤/ ٣٩٨، ٤٠١) والبيهقي (١٠/ ٣٢، ٥٢) وابن كثير (٤/ ٥١٧) والفتح (٩/ ٦٤٥، ١١/ ٥١٧، ٦٠٢، ٦٠٨) والمنثور (١/ ٢٦٨) والمشكاة (٣٤١١) والكنز (٤٦٤٠١) وبداية (٥/ ٦) .
١١٩٢: ٦٧١٦: ذلك: ١: تفسير ابن كثير (٢/ ٨٩) وتفسير عبد الرزاق (١/ ١٨٧) .
: ٦٧١٩: وسمن: ٢: المصدر السابق لابن كثير.
: ٦٧٢٠: والخل: ٣: المصدر السابق لابن كثير.
١١٩٣: ٦٧٢١: ذلك: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٨٩) .
: ٦٧٣٣: بالوسط: ٢: قال أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن
стр. 3809
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: أحمد بن الحسن الثقفي، حدثنا عبيد بن الحسن بن يوسف، حدثنا محمد بن معاوية، حدثنا زياد بن عبد الله بن الطفيل بن سخبرة ابن أخى عائشة لأمة، حدثنا عمر بن يعلى عن المنهال بن عمر وعن سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «كفر رسول الله ﷺ بصاع من تمر وأمر الناس به، ومن لم يجد فنصف صاع من بر» .
رواه ابن عدي في «الكامل» (٥/ ١٦٩٢) وابن كثير في «التفسير» (٢/ ٨٩) .
١١٩٤: ٦٧٢٩: جائز: ١: قال الشافعي وآخرون: لا بد أن تكون مؤمنة- أي الرقبة المعتقة- وأخذ تقييدها بالإيمان، من كفارة القتل لاتحاد الموجب، وإن اختلف السبب، ومن حديث معاوية بن الحكم السلمي الذي هو في موطأ مالك ومسند الشافعي وصحيح مسلم أنه ذكر أن عليه عتق رقبة، وجاء معه بجارية سوداء فقال لها رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «أَيْنَ الله» ؟ قالت: في السماء. قال: «من أنا» ؟ قالت: رسول الله.
قال: «أعتقها فإنها مؤمنة» .
صحيح. رواه مسلم في (المساجد، ح/ ٣٣) ومالك في (الموطأ، ص/ ٧٧٧) والنسائي في (السهو، باب «٢٠» ) وأبو داود (ح/ ٣٢٨٤) وأحمد (٢/ ٢٩١، ٥/ ٤٤٩) والمجمع (١/ ٢٣، ٤/ ٢٤٤) والمنثور (٢/ ١٩٣) والقرطبي (٤/ ٨١، ٧/ ٣٣٢) ومختصر العلو (٨١) وموضح (١/ ١٩٥) والتمهيد (٧/ ١٣٤، ١٣٥، ٩/ ١١٥) وابن أبى
стр. 3810
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: شيبة (١١/ ٢٠) وابن كثير (٣/ ١٦٧) والخطيب (٩/ ٣٤٣) والكنز (١٧٤٤) والمشكاة (٣٣٠٣) وإتحاف (٢/ ١٠٥) وعبد الرزاق (١٦٨٥١) والفتح (١٣/ ٣٥٩) والجوامع (٩٥٥٨) والمنتقى (٣١٢) وشرح السنة (٣/ ٢٣٩، ٩/ ٢٤٦) والشفع (١١٩٦) وأبو عوانة (١/ ١٤٢، ١٤٣) .
١١٩٥: ٦٧٣٣: متتابعات: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٨٨) .
: ٦٧٣٧: حلفتم: ٢: قال أبو بكر بن مردويه: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جعفر الأشعري، حدثنا الهيثم بن خالد القرشي، حدثنا يزيد ابن قيس، عن إسماعيل بن يحيى، عن ابن جريج، عن ابن عباس قال: لما نزلت آية الكفارات قال حذيفة: يا رسول الله نحن بالخيار؟ قال: «أنت بالخيار إن شئت أعتقت، وإن شئت كسوت، وإن شئت أطعمت، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعات» .
رواه ابن كثير: (٢/ ٩١) . وقال: «وهذا حديث غريب جدا» .
١١٩٦: ٦٧٤٤: الفردوس: ١: روى عن بريدة بن الحصيب الأسلمي قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه» .
صحيح. رواه مسلم (ص/ ١٧٧٠) وابن ماجة (ح/ ٣٧٦٣) وأحمد (٥/ ٣٥٢) وابن أبى شيبة (٨/ ٥٤٧) وتفسير ابن كثير (٢/ ٩٢) .
: ٦٧٤٥: الميسر: ٢: تفسير ابن كثير (٢/ ٩٢) والعلل (٣/ ٢٤) والمنثور (٢/ ٣١٩) والجوامع (٥٣٨) .
стр. 3811
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١١٩٧: ٦٧٤٧: القمار: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٩١) .
: ٦٧٤٨: القبيحة: ٢: المصدر: السابق لابن كثير.
: ٦٧٤٩: الصبيان: ٣: تفسير ابن كثير (٢/ ٩٢) وتفسير مجاهد (١/ ٢٠٣) .
: ٦٧٥١: الميسر: ٤: المصدر السابق لابن كثير.
: ٦٧٥٢: والثمار: ٥: المصدر السابق لابن كثير.
١١٩٨: ٦٧٥٨: سخط: ١: قال أبو داود: حدثنا محمد بن رافع، حدثنا إبراهيم بن عمر الصنعاني قال: سمعت النعمان- هو ابن أبى شيبة الجندي- يقول:
عن طاوس، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «كل مخمر خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب مسكرا بخست صلاته أربعين صباحا، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد الرابعة كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال» قيل: وما طينة الخبال يا رسول الله؟
قال: «صديد أهل النار. ومن سقاه صغيرا لا يعرف حلاله من حرامه كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال» .
رواه أبو داود (ح/ ٣٦٨٠) والمنثور (٣/ ٢٦٦) وابن كثير (٢/ ٩٦) .
١١٩٩: ٦٧٦٢: الخمر: ١: المطالب (١٧٧٣) وابن كثير (٣/ ١٧١) .
: ٦٧٦٣: الأصنام: ٢: قال ابن وهب: أخبرنى عمر بن محمد بن عبد الله بن يسار أنه سمع سالم بن عبد الله يقول: قال عبد الله بن عمر: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة:
العاق لوالديه، والمدمن الخمر، والمنان بما أعطى» .
تفسير ابن كثير: (٢/ ٩٦) .
стр. 3812
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٢٠٠: ٦٧٦٩: قال: ١: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: إذا سكرتم لم تذكروا الله ولم تصلوا، وإن صليتم خلط عليكم كما فعل بعلي. وقال عبيد الله بن عمر: سئل القاسم بن محمد عن الشطرنج أهي ميسر؟ وعن النرد أهو ميسر؟ فقال: كل ما صد عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهُوَ مَيْسِرٌ.
١٢٠١: ٦٧٧٥: طعموا: ١: صحيح. رواه الترمذي: (ح/ ٣٠٥٠) .
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح، وقد رواه شعبة عن أبي إسحاق عن البراء.
حدثنا بذلك بندار» .
١٢٠٢: ٦٧٧٦: منهم: ١: صحيح. رواه مسلم في (فضائل الصحابة، ح/ ١٠٩) والترمذي (ح/ ٣٠٥٣) . وقال:
«هذا حديث حسن صحيح» . والحاكم (٤/ ١٤٣) والمجمع (٧/ ١٨) والمنثور (٢/ ٣٢١) والطبري (٧/ ٢٥) وابن كثير (٣/ ١٨١- ٢٨٨) .
١٢٠٣: ٦٧٨٤: يقربوه: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٩٧) .
: ٦٧٨٥: يفر: ٢: تفسير الثوري: (ص/ ١٠٤) .
: ٦٧٨٦: وفراخهن: ٣: تفسير مجاهد: (١/ ٢٠٣) .
: ٦٧٨٧: الصيد: ٤: المصدر السابق: (١/ ٢٠٤) .
١٢٠٤: ٦٧٩٣: الآية: ١: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: وهذا تحريم منه تعالى لقتل الصيد في حال الإحرام، ونهى عن تعاطيه فيه، وهذا إنما يتناول من حيث المعنى المأكول، ولو ما تولد منه ومن غيره، وأما غير المأكول من حيوانات البر فعند الشافعي يجوز للمحرم قتلها، والجمهور على تحريم قتلها أيضا، ولا
стр. 3813
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: يستثنى من ذلك إلا ما ثبت في الصحيحين من طريق الزهري، عن عروة، عن عائشة أم المؤمنين أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور» رواه البخاري (٤/ ١٥٧) ومسلم في (الحج، ح/ ٦٨) والنسائي (٥/ ٢٠٨، ٢١١) وابن ماجة (ح/ ٣٠٨٧) وأحمد (٦/ ٩٧، ١٢٢) والبيهقي (٥/ ٢٠٩، ٩/ ٣١٦) وشرح السنة (٧/ ٢٦٧) والمشكاة (٢٦٩٩) وابن خزيمة (٢٦٦٩) والإرواء (٤/ ٢٢١) ونصب الراية (٣/ ١٣٦) والكنز (١١٩٤٤، ١١٩٦٠) ومعاني (٢/ ١٦٦) وابن كثير (١/ ٩٥) وابن عدي (٦/ ٢١٤٦) .
١٢٠٥: ٦٧٩٧: متعمدا: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٩٨) .
: ٦٧٩٩: النعم: ٢: المصدر السابق: (٢/ ١٠٠) .
قال القرطبي: من قتل صيدا أو ذبحه فأكل منه فعليه جزاء واحد لقتله دون أكله وبه قال الشافعي. وقال أبو حنيفة: عليه جزاء ما أكل يعنى قيمته، وخالفه صاحباه فقالا: لا شيء عليه سوى الاستغفار لأنه تناول الميتة كما لو تناول ميتة أخرى ولهذا لو أكلها محرم آخر لا يلزمه إلا الاستغفار.
وحجة أبى حنيفة أنه تناول محظور إحرامه لأن قتله كان من محظورات الإحرام، ومعلوم أن المقصود من القتل هو التناول، فإذا كان ما يتوصل به إلى المقصود- محظور
стр. 3814
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: إحرامه- موجبا عليه الجزاء فما هو المقصود كان أولى.
انظر: (تفسير القرطبي: ٤/ ٢٢٩٩) .
: ٦٨٠١: بمكة: ٣: المصدر السابق لابن كثير.
١٢٠٦: ٦٨٠٢: طعام: ١: قال القرطبي: في بيض النعامة عشر ثمن البدنة عند مالك. وفي بيض الحمامة المكية عنده عشر ثمن الشاة. قال ابن القاسم:
وسواء كان فيها فرخ أو لم يكن ما لم يستهل الفرخ بعد الكسر فإن استهل فعليه الجزاء كاملا كجزاء الكبير من ذلك الطير.
قال ابن المواز بحكومة عدلين. وأكثر العلماء يرون في بيض كل طائر القيمة.
روى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ- ﵁ قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «في كل بيضة نعام صيام يوم أو إطعام مسكين» .
رواه الدارقطني (٢/ ٢٤٨، ٢٤٩) والبيهقي (٥/ ٢٠٨) والمنثور (٢/ ٣٢٩) والقرطبي (٦/ ٣١١) والعلل (٧٩٤) .
١٢٠٧: ٦٨٠٧: تسمع: ١: المنثور: (٣/ ١٩٣) .
١٢٠٨: ٦٨١٤: صياما: ١: قال الفراء: عدل الشيء بكسر العين مثله من جنسه، وبفتح العين مثله من غير جنسه، ويؤثر هذا القول عن الكسائي، تقول: عندي عدل دراهمك من الدراهم، وعندي عدل دراهمك من الثياب والصحيح عن الكسائي أنهما لغتان بفتح العين وكسرها وهما: المثل، وهو قول البصريين. ومن أهل العلم من لا يرى أن يتجاوز في صيام الجزاء شهرين قالوا: لأنها أعلى الكفارات.
стр. 3815
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصحفة: التحقيقات:::: واختاره ابن العربي. وقال أبو حنيفة- ﵀: يصوم عن كل مدين يوما اعتبارا بفدية الأذى.
١٢٠٩: ٦٨١٧: ذلك: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٠١) .
١٢١٠: ٦٨٢٥: انتقام: ١: قوله: «عزيز» أي منيع في ملكه، ولا يمتنع عليه ما يريده. و «ذو انتقام» ممن عصاه إن شاء.
: ٦٨٢٨: طرية: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٠١) .
: ٦٨٢٩: وطعامه: ٣: قوله: «أحل لكم صيد البحر» هذا حكم بتحليل صيد البحر، وهو كل ما صيد من حيتانه. والصيد هنا يراد به المصيد، وأضيف إلى البحر لما كان منه بسبب.
١٢١١: ٦٨٣١: البحر: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٩٩) .
: ٦٨٣٤: ذلك: ٢: المصدر السابق: (٢/ ١٠١) .
: ٦٨٣٦: وطعامه: ٣: قوله: «وطعامه» قال القرطبي: الطعام لفظ مشترك يطلق على كل ما يطعم، ويطلق على مطعوم خاص كالماء وحده، والبر وحده، والتمر وحده، واللبن وحده، وقد يطلق على النوم، وهو هنا عبارة عما قذف به البحر وطفا عليه.
١٢١٢: ٦٨٤٢: حسر: ١: بنحوه. تفسير ابن كثير: (١/ ١٠١) .
: ٦٨٤٣: ذلك: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٠٦) .
: ٦٨٤٤: وللسيارة: ٣: قال ابن كثير في قوله: «وللسيارة» وهم جمع سيار. قال عكرمة: لمن كان بحضرة البحر والسفر، وقال غيره: الطري منه لمن يصطاده من حاضرة البحر، وطعامه ما مات فيه أو اصطيد منه وملح، وقدد يكون زادا للمسافرين والنائين عن البحر.
стр. 3816
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٢١٣: ٦٨٤٩: فذلك له: ١: قال مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد ابن سلمة من آل ابن الأزرق: أن المغيرة بن أبى بردة وهو من بني عبد الدار أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: يا رسول الله. إنا نركب البحر نحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا، أفنتوضأ بماء البحر؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «هو الطهور ماؤه الحل ميتته» .
صحيح. رواه أبو داود (ح/ ٨٣) والترمذي (ح/ ٦٩) والنسائي (١/ ٥٠، ١٧٦) وابن ماجة (ح/ ٣٨٦، ٣٨٧، ٣٨٨) وأحمد (٢/ ٢٣٧، ٣٦١، ٣/ ٣٧٣، ٥/ ٣٦٥) والدارمي (١/ ٢٨٦، ٢/ ٩١) والبيهقي (١/ ٣، ٤، ٢٥٤، ٩/ ٢٥٢، ٢٥٦) والموطأ (ص/ ٢٢، ٤٩٥) والحاكم (١/ ١٤١، ١٤٢، ١٤٣) وابن أبى شيبة (١/ ١٣٠) وابن حبان (١١٩، ١٢٠) والطبراني (٢/ ٢٠٣) وعبد الرزاق (٨٦٥٧) والدارقطني (١/ ٣٤- ٣٧) وحبيب (١/ ٣٤) واستذكار (١/ ٢٠١) والهروي (١/ ٤٣) والتمهيد (١/ ٣٢٨) وتلخيص (١/ ٩) والبخاري في «التاريخ» (٣/ ٤٧٨) والتجريد (١٧٤، ٨٤٤) والحلية (٩/ ٢٢٩) وشرح السنة (٢/ ٥٥، ١١/ ٢٤٩) والخطيب (٧/ ١٣٩، ٩/ ١٢٩) والإرواء (١/ ٤٢، ٨/ ١٤٩) .
١٢١٤: ٦٨٥٩: والقلائد: ١: قال القرطبي في قوله تعالى: «قياما للناس» أي صلاحا ومعاشا، لأمن الناس بها وعلى
стр. 3817
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: هذا يكون «قياما» بمعنى يقومون بها. وقيل:
«قياما» أي يقومون بشرائعها.
قال العلماء: والحكمة في جعل الله تعالى هذه الأشياء قياما للناس أن الله سبحانه خلق على سليقة الآدمية من التحاسد والتنافس والتقاطع والتدابر، والسلب والغارة والقتل والثأر، فلم يكن بد في الحكمة الإلهية، والمشيئة الأولية من كاف يدوم معها الحال، ووازع يحمد معه المال.
١٢١٦: ٦٨٦٨: آية ٩٩: ١: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي ليس له الهداية والتوفيق ولا الثواب، وإنما عليه البلاغ. وأصل البلاغ البلوغ، وهو الوصول.
: ٦٨٧١: بالله: ٢: قال ابن كثير: يعنى أن القليل الحلال النافع خير من الكثير الحرام الضار، كما جاء في الحديث: «ما قل وكفى خير مما كثر وألهى» .
صحيح. الكنز (١٦١٢٤) والمنثور (٢/ ٢٢٥) والمجمع (١٠/ ٢٢٥- ٢٥٦) والمطالب (٣١٧٤) والخفاء (٢/ ٢٦٨) وابن عدي في «الكامل» (١/ ٢٧٦) وابن كثير (٢/ ١٠٤) .
وصححه الشيخ الألبانى.
١٢١٧: ٦٨٧٥: تسؤكم: ١: صحيح. رواه الترمذي (ح/ ٨١٤، ٣٠٥٥) .
وقال: هذا حديث حسن غريب. وابن ماجة (ح/ ٢٨٨٤) وأحمد (١/ ١١٣) والحاكم (٣/ ٢٩٣، ٣٩٤) ونصب الراية (٣/ ٣) والكنز (٤٣٥٢) والفتح (٨/ ٢٨٢) والخطيب (١٣/ ٦٥) والواحدي (١٤٢) .
وصححه الشيخ الألبانى.
стр. 3818
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٢١٨: ٦٨٧٧: لآية: ١: صحيح. رواه البخاري في: ٦٥- كتاب التفسير، (ح/ ٤٦٢٢) .
١٢١٩: ٦٨٨٢: قبلكم: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٩٠) .
١٢٢٠: ٦٨٨٥: ولا حام: ١: صحيح. رواه الترمذي (ح/ ٢٠٠٦) وقال:
هذا حديث حسن صحيح. ورواه أحمد (٤/ ١٣٧) والحاكم (١/ ٢٥، ٤/ ١٨١) وابن حبان (١٤٣٤) والطبراني (٨/ ٣١، ١٩/ ٢٧٦، ٢٧٧، ٢٧٩، ٢٨٠، ٢٨٢) ومشكل (٤/ ١٥٣، ١٥٤) والبيهقي (١٠/ ١٠) وشرح السنة (١٢/ ٤٧) والبخاري في «التاريخ» (٤/ ٦٠) والمجمع (٥/ ١٣٢) والمنثور (٢/ ٣٣٧) وصفة (٣٤٢) والقرطبي (٥/ ١٨٩) وابن كثير (٣/ ٢٠٦، ٤/ ٢١١) .
: ٦٨٨٨: ذكرا: ٢: إضافة عن الدر: (٣/ ٢١١) .
١٢٢١: ٦٨٨٩: الناس: ١: صحيح. رواه البخاري (ح/ ٤٦٢٣) وعبد الرزاق في التفسير (١/ ١٩١) .
١٢٢٢: ٦٨٩٧: حوض: ١: قال ابن جرير: حدثنا هناد، حدثنا يونس بن بكير، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ لأكثم بن الجون: «يا أكثم رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبة في النار فما رأيت رجلا أشبه برجل به منك ولا بك منه» فقال أكثم:
تخشى أن يضرني شبهه يا رسول اللَّهُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «لَا. إنك مؤمن وهو كافر، إنه أول من غير دين إبراهيم، وبحر البحيرة، وسيب السائبة، وحمى الحامى» .
стр. 3819
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: صحيح. رواه الطبري (٧/ ٥٦) والبغوي (٢/ ١٠٠) وابن كثير (٣/ ٢٠٤) والصحيحة (١٦٧٧) . والمنثور (٢/ ٣٣٨) .
١٢٢٣: ٦٨٩٨: علينا: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٠٨) .
: ٦٩٠٣: صاحبه: ٢: المصدر السابق.
١٢٢٤: ٦٩٠٦: عشرة: ١: قال ابن كثير: أما البحيرة: فهي التي يجدعون آذَانَهَا فَلا تَنْتَفِعُ إمْرَأَتُهُ وَلا بَنَاتُهُ، وَلا أحد من أهل بيته بصوفها ولا أوتارها وَلا أَشْعَارِهَا وَلا أَلْبَانِهَا فَإِذَا مَاتَتِ اشْتَرَكُوا فيها.
١٢٢٥: ٦٩١٥: عمله: ١: حسن. رواه أبو داود في (الملاحم، باب الأمر والنهى) والترمذي (ح/ ٣٠٥٨) .
وقال: هذا حديث حسن غريب: ورواه ابن ماجة في (الفتن، باب قَوْلُهُ تَعَالَى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أنفسكم» .
١٢٢٦: ٦٩١٩: العذاب: ١: صحيح. رواه الترمذي (ح/ ٣٠٥٧) .
وقال: «هذا حديث حسن صحيح» .
والقرطبي: (٤/ ٢٣٣٨) .
١٢٢٧: ٦٩٢٢: الآية: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٠٩) .
وتفسير القرطبي: (٤/ ٢٣٤١) .
١٢٢٨: ٦٩٢٨: واليهود: ١: قال القرطبي في هذه الآية: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر متعين متى رجى القبول، أو رجى رد الظالم ولو بعنف، ما لم يخف الآمر ضررا يلحقه في خاصته، أو فتنة يدخلها على المسلمين إما بشق عصا، وإما بضرر يلحق طائفة من الناس فإذا خيف هذا ف «عليكم أنفسكم» محكم واجب أن يوقف عنده.
١٢٢٩: ٦٩٣٠: الوصية: ١: قال مكى- ﵀ في هذه الآيات-:
стр. 3820
رقم الصفحة: رقم الحديث: رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: هذه الآيات الثلاث عند أهل المعاني من أشكل ما في القرآن إعرابا ومعنى وحكما قال ابن عطية: هذا كلام من لم يقع له الثلج في تفسيرها وذلك بين في كتابه ﵀.
: ٦٩٣٣: ذلك: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ١١١) .
: ٦٩٣٤: ذلك: ٣: المصدر السابق.
١٢٣٠: ٦٩٣٧: السفر: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١١١) .
: ٦٩٣٨: صاحبهم: ٢: إضافة من الحاشية.
: ٦٩٤٠: العصر: ٣: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٩٣) .
١٢٣١: ٦٩٤١: بداء: ١: ضعيف. رواه الترمذي (ح/ ٣٠٥٩) .
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، وليس إسناده بصحيح، وأبو النضر الذي روى عنه محمد بن إسحاق هذا الحديث هو عندي محمد بن السائب الكلبي، يكنى أبا النضر، وقد تركه أهل الحديث وهو صاحب التفسير، سمعت محمد بن إسماعيل يقول:
محمد بن السائب الكلبى يكنى أبا النضر، ولا نعرف لسالم أبى النضر المدني رواية عن أبي صالح مولى أم هانئ. وقد روي عن ابن عباس شيء من هذا على الاختصار من غير هذا الوجه» .
انظر: تفسير ابن كثير: (٢/ ١١٢) .
١٢٣٢: ٦٩٤٨: قرابته: ١: بنحوه. ابن كثير: (٢/ ١١٢) .
١٢٣٣: ٦٩٥٦: الوليان: ١: روى الحاكم في المستدرك من طريق إسحاق بن محمد الفردي، عن سليمان بن بلال، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عبيد الله بن أبي رافع، عن علي بن أبى
следующие страницы →