Полный текст (4 457 стр.). Показаны 3816–3855 · переход к 3821.
стр. 3816
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٢١٣: ٦٨٤٩: فذلك له: ١: قال مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد ابن سلمة من آل ابن الأزرق: أن المغيرة بن أبى بردة وهو من بني عبد الدار أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: يا رسول الله. إنا نركب البحر نحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا، أفنتوضأ بماء البحر؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «هو الطهور ماؤه الحل ميتته» .
صحيح. رواه أبو داود (ح/ ٨٣) والترمذي (ح/ ٦٩) والنسائي (١/ ٥٠، ١٧٦) وابن ماجة (ح/ ٣٨٦، ٣٨٧، ٣٨٨) وأحمد (٢/ ٢٣٧، ٣٦١، ٣/ ٣٧٣، ٥/ ٣٦٥) والدارمي (١/ ٢٨٦، ٢/ ٩١) والبيهقي (١/ ٣، ٤، ٢٥٤، ٩/ ٢٥٢، ٢٥٦) والموطأ (ص/ ٢٢، ٤٩٥) والحاكم (١/ ١٤١، ١٤٢، ١٤٣) وابن أبى شيبة (١/ ١٣٠) وابن حبان (١١٩، ١٢٠) والطبراني (٢/ ٢٠٣) وعبد الرزاق (٨٦٥٧) والدارقطني (١/ ٣٤- ٣٧) وحبيب (١/ ٣٤) واستذكار (١/ ٢٠١) والهروي (١/ ٤٣) والتمهيد (١/ ٣٢٨) وتلخيص (١/ ٩) والبخاري في «التاريخ» (٣/ ٤٧٨) والتجريد (١٧٤، ٨٤٤) والحلية (٩/ ٢٢٩) وشرح السنة (٢/ ٥٥، ١١/ ٢٤٩) والخطيب (٧/ ١٣٩، ٩/ ١٢٩) والإرواء (١/ ٤٢، ٨/ ١٤٩) .
١٢١٤: ٦٨٥٩: والقلائد: ١: قال القرطبي في قوله تعالى: «قياما للناس» أي صلاحا ومعاشا، لأمن الناس بها وعلى
стр. 3817
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: هذا يكون «قياما» بمعنى يقومون بها. وقيل:
«قياما» أي يقومون بشرائعها.
قال العلماء: والحكمة في جعل الله تعالى هذه الأشياء قياما للناس أن الله سبحانه خلق على سليقة الآدمية من التحاسد والتنافس والتقاطع والتدابر، والسلب والغارة والقتل والثأر، فلم يكن بد في الحكمة الإلهية، والمشيئة الأولية من كاف يدوم معها الحال، ووازع يحمد معه المال.
١٢١٦: ٦٨٦٨: آية ٩٩: ١: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي ليس له الهداية والتوفيق ولا الثواب، وإنما عليه البلاغ. وأصل البلاغ البلوغ، وهو الوصول.
: ٦٨٧١: بالله: ٢: قال ابن كثير: يعنى أن القليل الحلال النافع خير من الكثير الحرام الضار، كما جاء في الحديث: «ما قل وكفى خير مما كثر وألهى» .
صحيح. الكنز (١٦١٢٤) والمنثور (٢/ ٢٢٥) والمجمع (١٠/ ٢٢٥- ٢٥٦) والمطالب (٣١٧٤) والخفاء (٢/ ٢٦٨) وابن عدي في «الكامل» (١/ ٢٧٦) وابن كثير (٢/ ١٠٤) .
وصححه الشيخ الألبانى.
١٢١٧: ٦٨٧٥: تسؤكم: ١: صحيح. رواه الترمذي (ح/ ٨١٤، ٣٠٥٥) .
وقال: هذا حديث حسن غريب. وابن ماجة (ح/ ٢٨٨٤) وأحمد (١/ ١١٣) والحاكم (٣/ ٢٩٣، ٣٩٤) ونصب الراية (٣/ ٣) والكنز (٤٣٥٢) والفتح (٨/ ٢٨٢) والخطيب (١٣/ ٦٥) والواحدي (١٤٢) .
وصححه الشيخ الألبانى.
стр. 3818
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٢١٨: ٦٨٧٧: لآية: ١: صحيح. رواه البخاري في: ٦٥- كتاب التفسير، (ح/ ٤٦٢٢) .
١٢١٩: ٦٨٨٢: قبلكم: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٩٠) .
١٢٢٠: ٦٨٨٥: ولا حام: ١: صحيح. رواه الترمذي (ح/ ٢٠٠٦) وقال:
هذا حديث حسن صحيح. ورواه أحمد (٤/ ١٣٧) والحاكم (١/ ٢٥، ٤/ ١٨١) وابن حبان (١٤٣٤) والطبراني (٨/ ٣١، ١٩/ ٢٧٦، ٢٧٧، ٢٧٩، ٢٨٠، ٢٨٢) ومشكل (٤/ ١٥٣، ١٥٤) والبيهقي (١٠/ ١٠) وشرح السنة (١٢/ ٤٧) والبخاري في «التاريخ» (٤/ ٦٠) والمجمع (٥/ ١٣٢) والمنثور (٢/ ٣٣٧) وصفة (٣٤٢) والقرطبي (٥/ ١٨٩) وابن كثير (٣/ ٢٠٦، ٤/ ٢١١) .
: ٦٨٨٨: ذكرا: ٢: إضافة عن الدر: (٣/ ٢١١) .
١٢٢١: ٦٨٨٩: الناس: ١: صحيح. رواه البخاري (ح/ ٤٦٢٣) وعبد الرزاق في التفسير (١/ ١٩١) .
١٢٢٢: ٦٨٩٧: حوض: ١: قال ابن جرير: حدثنا هناد، حدثنا يونس بن بكير، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ لأكثم بن الجون: «يا أكثم رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبة في النار فما رأيت رجلا أشبه برجل به منك ولا بك منه» فقال أكثم:
تخشى أن يضرني شبهه يا رسول اللَّهُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «لَا. إنك مؤمن وهو كافر، إنه أول من غير دين إبراهيم، وبحر البحيرة، وسيب السائبة، وحمى الحامى» .
стр. 3819
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: صحيح. رواه الطبري (٧/ ٥٦) والبغوي (٢/ ١٠٠) وابن كثير (٣/ ٢٠٤) والصحيحة (١٦٧٧) . والمنثور (٢/ ٣٣٨) .
١٢٢٣: ٦٨٩٨: علينا: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٠٨) .
: ٦٩٠٣: صاحبه: ٢: المصدر السابق.
١٢٢٤: ٦٩٠٦: عشرة: ١: قال ابن كثير: أما البحيرة: فهي التي يجدعون آذَانَهَا فَلا تَنْتَفِعُ إمْرَأَتُهُ وَلا بَنَاتُهُ، وَلا أحد من أهل بيته بصوفها ولا أوتارها وَلا أَشْعَارِهَا وَلا أَلْبَانِهَا فَإِذَا مَاتَتِ اشْتَرَكُوا فيها.
١٢٢٥: ٦٩١٥: عمله: ١: حسن. رواه أبو داود في (الملاحم، باب الأمر والنهى) والترمذي (ح/ ٣٠٥٨) .
وقال: هذا حديث حسن غريب: ورواه ابن ماجة في (الفتن، باب قَوْلُهُ تَعَالَى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أنفسكم» .
١٢٢٦: ٦٩١٩: العذاب: ١: صحيح. رواه الترمذي (ح/ ٣٠٥٧) .
وقال: «هذا حديث حسن صحيح» .
والقرطبي: (٤/ ٢٣٣٨) .
١٢٢٧: ٦٩٢٢: الآية: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٠٩) .
وتفسير القرطبي: (٤/ ٢٣٤١) .
١٢٢٨: ٦٩٢٨: واليهود: ١: قال القرطبي في هذه الآية: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر متعين متى رجى القبول، أو رجى رد الظالم ولو بعنف، ما لم يخف الآمر ضررا يلحقه في خاصته، أو فتنة يدخلها على المسلمين إما بشق عصا، وإما بضرر يلحق طائفة من الناس فإذا خيف هذا ف «عليكم أنفسكم» محكم واجب أن يوقف عنده.
١٢٢٩: ٦٩٣٠: الوصية: ١: قال مكى- ﵀ في هذه الآيات-:
стр. 3820
رقم الصفحة: رقم الحديث: رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: هذه الآيات الثلاث عند أهل المعاني من أشكل ما في القرآن إعرابا ومعنى وحكما قال ابن عطية: هذا كلام من لم يقع له الثلج في تفسيرها وذلك بين في كتابه ﵀.
: ٦٩٣٣: ذلك: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ١١١) .
: ٦٩٣٤: ذلك: ٣: المصدر السابق.
١٢٣٠: ٦٩٣٧: السفر: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١١١) .
: ٦٩٣٨: صاحبهم: ٢: إضافة من الحاشية.
: ٦٩٤٠: العصر: ٣: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٩٣) .
١٢٣١: ٦٩٤١: بداء: ١: ضعيف. رواه الترمذي (ح/ ٣٠٥٩) .
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، وليس إسناده بصحيح، وأبو النضر الذي روى عنه محمد بن إسحاق هذا الحديث هو عندي محمد بن السائب الكلبي، يكنى أبا النضر، وقد تركه أهل الحديث وهو صاحب التفسير، سمعت محمد بن إسماعيل يقول:
محمد بن السائب الكلبى يكنى أبا النضر، ولا نعرف لسالم أبى النضر المدني رواية عن أبي صالح مولى أم هانئ. وقد روي عن ابن عباس شيء من هذا على الاختصار من غير هذا الوجه» .
انظر: تفسير ابن كثير: (٢/ ١١٢) .
١٢٣٢: ٦٩٤٨: قرابته: ١: بنحوه. ابن كثير: (٢/ ١١٢) .
١٢٣٣: ٦٩٥٦: الوليان: ١: روى الحاكم في المستدرك من طريق إسحاق بن محمد الفردي، عن سليمان بن بلال، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عبيد الله بن أبي رافع، عن علي بن أبى
стр. 3821
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج: التحقيقات:::: طالب- ﵁: إِنَّ النَّبِيّ ﷺ قرأ:
«من الذين استحق عليهم الأوليان» . ثم قال:
«صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه» .
انظر: تفسير ابن كثير: (٢/ ١١٢) .
١٢٣٥: ٦٩٧١: اليوم: ١: قال القرطبي: في الخبر: «إن جهنم إذا جيء بها زفرت زفرة فلا يبقى نبي ولا صديق إلا جثا لركبتيه» . وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «خوفنى جبريل يوم القيامة حتى أبكانى فقلت:
يا جبريل ألم يغفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر؟ فقال لي: يا محمد لتشهدن من هول ذلك اليوم ما ينسيك المغفرة» .
(تفسير القرطبي: ٤/ ٢٣٥٨) .
١٢٣٦: ٦٩٧٢: فيعلمون: ١: تفسير الثوري: (ص/ ١٠٥) .
: ٦٩٧٤: أجيبوا: ٢: غير صحيح، كذا كتب في الحاشية.
: ٦٩٧٥: منا: ٣: تفسير ابن كثير: (٢/ ١١٤) .
١٢٣٧: ٦٩٧٦: لاناصهم: ١: بياض «بالأصل» .
: ٦٩٧٨: إسماعيل: ٢: كذا «بالأصل» ولعلها خطأ من الناسخ؟
لأنها زيادة في الاسم والصحيح «إسماعيل ابن خالد» .
١٢٣٨: ٦٩٧٩: جبريل: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١١٥) .
: ٦٩٨٤: أخر: ٢: صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (٤/ ٢٠١) ومسلم (٤/ ١٩٧٦) وأحمد (٢/ ٣٠١، ٣٠٧، ٣٠٨) والحاكم (٢/ ٥٩٥) والبغوي (٧/ ٧٠) والمنثور (٢/ ٣٥) والقرطبي (٤/ ٩١، ٩/ ١٧٢) وابن كثير (٢/ ٣٥) والبداية (٢/ ٩٨، ١٣٤) .
١٢٣٩: ٦٩٩٠: بالقلم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١١٥) .
: ٦٩٩١: الخط: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ١١٥) .
стр. 3822
رقم الصفحة: رقم الحديث: رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٢٤١: ٦٩٩٩: ذلك: ١: تقدم الكلام على هذه الآية في سورة آل عمران بما أغنى عن إعادته.
: ٧٠٠٣: يا رب: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ١١٥) .
قال ابن كثير: «هذا أثر غريب جدا» .
١٢٤٢: ٧٠٠٨: الحواريون: ١: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي واذكر نعمتي عليك في كفى إياهم عنك حين جئتهم بالبراهين والحجج القاطعة على نبوتك ورسالتك من الله إليهم، فكذبوك واتهموك بأنك ساحر، وسعوا في قتلك وصلبك، فنجيتك منهم، ورفعتك إلى، وطهرتك من دنسهم، وكفيتك من شرهم.
وهذا يدل على أن هذا الامتنان كان من الله إليه بعد رفعه إلى السماء الدنيا، أو يكون هذا الامتنان واقعا يوم القيامة، وعبر عنه بصيغة الماضي دلالة على وقوعه لا محالة وهذا من أسرار الغيوب التي أطلع الله عليها نبيه محمدا ﷺ .
١٢٤٣: ٧٠١٠: الوزير: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٩٣) .
١٢٤٤: ٧٠١٦: تسألوه: ١: إضافة عن ابن كثير: (٢/ ١١٦) .
: ٧٠١٦: مؤمنين: ٢: قال الزجاج: المعنى هل تستدعى طاعة ربك فيما تسأله. وقيل: هل تستطيع أن تدعو ربك أو تسأله والمعنى متقارب، ولا بد من محذوف كما قال: «واسأل القرية» وعلى قراءة الياء لا يحتاج إلى حذف.
١٢٤٥: ٧٠١٩: السماء: ١: قال ابن كثير: «هذا أثر غريب جدا، قطعه ابن أبى حاتم في مواضع من هذه القصة، وقد جمعته أنا له ليكون سياقه أتم وأكمل والله . (تفسير ابن كثير:
٢/ ١١٦) .
стр. 3823
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٧٠٢٢: وخنازير: ٢: رواه الترمذي: (ح/ ٣٠٦١) . قال الترمذي:
«هذا حديث قد رواه أبو عاصم وغير واحد عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ خلاس، عن عمار بن ياسر موقوفا، ولا نعرفه مرفوعا إلا من حديث الحسن بن قزعة» .
انظر: تفسير ابن كثير: (٢/ ١١٦) .
١٢٤٦: ٧٠٢٥: وأرغفة: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١١٧) .
: ٧٠٢٦: الطعام: ٢: المصدر السابق.
: ٧٠٢٧: وأخوات: ٣: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٩٣) .
: ٧٠٢٩: العالمين: ٤: تفسير ابن كثير: (١/ ١١٧) .
١٢٤٧: ٧٠٢٩: إلهى: ١: إضافة عن ابن كثير: (٢/ ١١٨) .
١٢٤٨: ٧٠٣٠: المائدة: ١: انظر: تفسير ابن كثير: (٢/ ١١٩) .
قال القرطبي: المائدة الخوان الذي عليه الطعام قال قطرب: لا تكون المائدة مائدة حتى يكون عليها الطعام، فإن لم يكن قيل:
خوان، وهي فاعلة من ماد عبده إذا أطعمه وأعطاه فالمائدة تمد ما عليها أي تعطى.
: ٧٠٣٣: شيء: ٢: قال ابن كثير: «الذي عليه الجمهور أنها نزلت» .
١٢٤٩: ٧٠٣٧: بعدهم: ١: قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن عمران بن الحكم، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
قَالَتْ قُرَيْشٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ : «ادْعُ لَنَا رَبَّكَ أَنْ يَجْعَلَ لَنَا الصَّفَا ذهبا ونؤمن بك» قال:
«وتفعلون؟» قالوا: «نعم» قال: «فدعا فأتاه جبريل فقال: إن ربك يقرأ عليك السلام ويقول لك: إن شئت أصبح لهم الصفا ذهبا، فمن كفر منهم بعد ذلك عذبته
стр. 3824
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين، وإن شئت فتحت لهم باب التوبة والرحمة. قال: «بل التوبة والرحمة» .
انظر: تفسير ابن كثير: (٢/ ١١٩) .
١٢٥٠: ٧٠٤٠: والزمنى: ١: قوله: «الزمنى» أي أصحاب العاهات.
: ٧٠٤٠: عنهم: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ١١٨) .
قال ابن كثير: «أثر غريب جدا» .
١٢٥٢: ٧٠٤٥: وخنازير: ١: رواه الترمذي: (ح/ ٣٠٦١) . قال الترمذي:
«هذا حديث قد رواه أبو عاصم وغير واحد عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ خلاس عن عمار بن ياسر موقوفا، ولا نعرفه مرفوعا إلا من حديث الحسن بن قزعة» .
: ٧٠٤٦: تنزل: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ١١٩) .
: ٧٠٤٩: علمته: ٣: عَنْ أََبِِي مُوسَى الأَشْعَرِيَّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «إذا كان يوم القيامة دعى بالأنبياء وأممهم، ثم يدعى بعيسى فيذكره الله نعمته عليه فيقر بها» فيذكر هذه الآية المشار إليها.
تفسير ابن كثير (٢/ ١٢٠) والمنثور (٢/ ٣٤٥) .
١٢٥٣: ٧٠٥٠: صدقهم: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٩٥) .
: ٧٠٥٢: كلها: ٢: رواه الترمذي: (ح/ ٣٠٦٢) .
وقال: «هذا حديث حسن صحيح» .
انظر: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٢٠) .
١٢٥٤: ٧٠٥٦: قام ... : ١: لم أستطع قراءتها.
: ٧٠٥٦: فارقتهم: ٢: صحيح. رواه الترمذي (ح/ ٣١٦٧) وقال:
«هذا حديث حسن صحيح» .
وتفسير ابن كثير (٢/ ١٢٠) والمنثور (٢/ ٣٤٩) والترغيب (٤/ ٤٨٤) والكنز
стр. 3825
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: (٣٨٩٢٩) والفتح (٨/ ٢٨٦) وأذكار (٢٩٢) والنسائي (٤/ ١١٧) .
: ٧٠٥٧: الحفيظ: ٣: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٩٥) .
١٢٥٥: ٧٠٥٨: نسوؤك: ١: صحيح. رواه مسلم (ص/ ١٩١) والبيهقي (٧/ ٢٠٥) والمشكاة (٥٥٧٧) والطبري (١٣/ ١٥١) وشرح السنة (١٥/ ١٦٦) والقرطبي (٦/ ٣٧٩، ٢٠/ ٩٥) وصفة (٢١٤) وحسن الظن (٦١) وعبد الرزاق (٢٦٩٧) وابن كثير (٢/ ١٢١) .
: ٧٠٦١: حساب: ٢: المصدر السابق لابن كثير.
١٢٥٦: ٧٠٦٣: توحيدهم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٢٢) .
١٢٥٧: ٧٠٧٠: عنهم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٢٢) .
١٢٥٨: ٧٠٧٣: لله: ١: قال ابن كثير: يقول الله تعالى مادحا نفسه الكريمة وحامدا لها على خلقه السموات والأرض قرارا لعباده، وجعل الظلمات والنور منفعة لعباده في ليلهم ونهارهم، فجمع لفظ الظلمات ووحد لفظ النور لكونه أشرف كقوله تعالى: «عن اليمين والشمائل» وكما قال في آخر هذه السورة:
«وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السبل فتفرق بكم عن سبيله» .
١٢٥٩: ٧٠٧٩: الأرض: ١: خرج مسلم قال: حدثنى سريج بن يونس وهارون بن عبد الله قالا: حدثنا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِيَدِي فقال:
«خلق الله التربة يوم السبت،
стр. 3826
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يَوْمَ الاثْنَيْنِ، وَخَلَقَ الْمَكْرُوهَ يَوْمَ الثُّلاثَاءِ، وَخَلَقَ النُّورَ يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ، وَبَثَّ فِيهَا الدَّوَابَّ يَوْمَ الخميس، وخلق آدم ﵇ بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق فِي آخِرِ سَاعَةٍ مِنْ سَاعَاتِ الْجُمُعَةِ فِيمَا بين العصر إلى الليل» .
رواه مسلم (ص/ ٢١٤٩) وأحمد (٢/ ٣٢٧) والبيهقي (٩/ ٣) والحاكم (٢/ ٤٥٠، ٥٤٣) والمشكاة (٥٧٣٤) والمنثور (١/ ٤٣) والمسير (٣/ ٢١١، ٦/ ٩٤، ٧/ ٢٤٣) وابن كثير (١/ ٩٩، ٣/ ٤٢٢) والقرطبي (٦/ ٣٨٤) والبخاري في «تاريخه الكبير» (١/ ٤١٣) والطبري في «تاريخه» (١/ ٢٣، ٤٥) وصفة (٢٦، ٣٨٣) وبداية (١/ ١٥، ١٧) والدرر (٧٨) وأسرار (٤٥٦) والصحيحة (١٨٣٣) .
١٢٦٠: ٧٠٨٦: والنور ثم: ١: قال ابن عطية في «ثم» دالة على قبح فعل الكافرين لأن المعنى: أن خلق السموات والأرض قد تقرر وآياته قد سطعت، وإنعامه بذلك قد تبين، ثم بعد ذلك كله عدلوا بربهم فهذا كما تقول: يا فلان أعطيتك وأكرمتك وأحسنت إليك ثم تشتمني. ولو وقع العطف بالواو في هذا ونحوه لم يلزم التوبيخ كلزومه بثم، والله أعلم.
١٢٦١: ٧٠٩١: الموت: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٢٣) .
: ٧٠٩٧: الإنسان: ٢: قال الضحاك: «أجلا» في الموت «وأجل
стр. 3827
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: مسمى عنده» أجل القيامة فالمعنى على هذا حكم أجلا، وأعلمكم أنكم تقيمون إلى الموت ولم يعلمكم بأجل القيامة.
١٢٦٣: ٧١٠٥: نفسه: ١: قال ابن كثير: اختلف مفسرو هذه الآية على أقوال بعد اتفاقهم على إنكار الجهمية الأول القائلين- تعالى عن قولهم علوا كبيرا-:
بأنه في كل مكان، حيث حملوا الآية على ذلك، فالأصح من الأقوال أنه المدعو الله في السموات وفي الأرض، أي يعبده ويوحده ويقر له بالإلهية من في السموات ومن في الأرض، ويسمونه الله ويدعونه رغبا ورهبا إلا من كفر من الجن والإنس.
: ٧١١٠: أعطيناهم: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٩٧) .
١٢٦٤: ٧١١٦: إليه: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢١١) .
: ٧١١٧: معاينة: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٢٤) .
: ٧١١٩: يصدقوا به: ٣: تفسير مجاهد: (١/ ٢١١) .
١٢٦٥: ٧١٢١: صورته: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢١٢) .
: ٧١٢٤: ذلك: ٢: المصدر السابق.
١٢٦٦: ٧١٢٥: ذلك: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٩٧) .
: ٧١٣٠: ما يلبسون: ٢: قال القرطبي: أي لا يستطيعون أن يروا الملك في صورته إلا بعد التجسم بالأجسام الكثيفة لأن كل جنس يأتى بجنسه وينفر من غير جنسه فلو جعل الله تعالى الرسول إلى البشر ملكا لنفروا من مقاربته، ولما أنسوا به، ولداخلهم من الرعب من كلامه والاتقاء له ما يكفهم عن كلامه، ويمنعهم عن سؤاله، فلا تعم المصلحة ولو نقله عن صورة الملائكة إلى مثل صورتهم ليأنسوا به
стр. 3828
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: وليسكنوا إليه: لقالوا: لست ملكا وإنما أنت بشر فلا نؤمن بك، وعادوا إلى مثل حالهم.
: ٧١٣١: عليهم: ٣: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٢٤) .
١٢٦٧: ٧١٣٣: فلا يعرفون: ١: تفسير الثوري: (ص/ ١٠٦) .
: ٧١٣٤: يخلطون: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٢٤) .
١٢٦٨: ٧١٤١: غضبى: ١: عاصم (١/ ٢٧٠) ومختصر العلو (٩٢) وصفة (٣١٩) والمنثور (٣/ ٦) وحسن الظن (٣٣) .
: ٧١٤٢: وأوسع: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٩٧) .
١٢٦٩: ٧١٤٣: إليكم: ١: رواه الحاكم (٤/ ٥٧٢) وإتحاف (١٠/ ٤٥٩) والكنز (٣٧٩٢٨) والمنثور (٦/ ٣٢٤) والمجمع (٧/ ١٣٥) وعزاه إلى الطبراني ورجاله ثقات.
١٢٧٠: ٧١٥٠: ولا يرزق: ١: في حديث سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنِ أَبِي هُرَيْرَةَ- ﵁ قَالَ: دعا رجل من الأنصار من أهل قباء النبي ﷺ على طعام فانطلقنا معه، فلما طعم النبي ﷺ وغسل يديه قال: «الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم ومن علينا فهدانا وأطعمنا وسقانا من الشراب، وكسانا من العرى، وكل بلاء حسن أبلانا، الحمد لله غير مودع ربى ولا مكافئ ولا مكفور ولا مستغنى عنه، الحمد لله الذي أطعمنا من الطعام، وسقانا من الشراب، وكسانا من العري، وهدانا من الضلال، وبصرنا من العمى، وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا» .
رواه ابن حبان (١٣٥٢) وإتحاف
стр. 3829
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: (٥/ ٢٢٧، ٧/ ١٢٤) وابن السنى (٤٧٩) والشجري (١/ ٢٥٣) والمنثور (٣/ ٧) وأخلاق (٢١٨) والكنز (٥٠٨٥٠) وشكر (١٧) والحلية (٦/ ٢٤٢) والحاكم (١/ ٥٤٦) وابن كثير (٢/ ١٢٥) .
: ٧١٥٦: وقدرتك: ٢: في الصحيح أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ:
«لا مانع لما أعطيت، ولا معطى لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد» .
رواه الطبراني (١٩/ ٣٣٩، ٣٤٠) وإتحاف (٥/ ٩٨) وعاصم (١/ ١٦٦) وابن السنى (٥٠٩) والمنثور (٦/ ٢٢٢) .
١٢٧١: ٧١٥٩: قريشا: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢١٢) .
: ٧١٦٢: العرب: ٢: تفسير الثوري:. (ص/ ١٠٦) .
: ٧١٦٤: وغيرهم: ٣: المصدر قبل السابق.
: ٧١٦٥: لتشهدون: ٤: تفسير ابن كثير: (١/ ١٢٦) .
١٢٧٢: ٧١٦٦: تعالى: ١: ابن كثير (٢/ ١٢٦) والمنثور (٣/ ٧) .
: ٧١٦٧: سواء: ٢: المصدر السابق لابن كثير.
: ٧١٦٩: والنصارى: ٣: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٠٠) .
١٢٧٤: ٧١٨٠: وجهه: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٢٧) .
: ٧١٨٢: الشرك: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢١٣) .
١٢٧٥: ٧١٩١: الحق: ١: انظر: تفسير القرطبي: (٤/ ٢٤٠١) .
قال القرطبي: ليس المعنى أنهم لا يسمعون ولا يفقهون، ولكن لما كانوا لا ينتفعون بما يسمعون، ولا ينقادون إلى الحق كانوا بمنزلة من لا يسمع ولا يفهم.
١٢٧٧: ٧١٩٩: يؤذى: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٢٧) .
: ٧٢٠٠: يؤمنوا به: ٢: المصدر السابق.
: ٧٢٠٢: الذكر: ٣: تفسير مجاهد: (١/ ٢١٤) .
: ٧٢٠٣: وسلم: ٤: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٠٠) .
стр. 3830
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٢٧٨: ٧٢٠٦: منه: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ١٩٩) .
: ٧٢٠٧: عنه: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٢٧) .
: ٧٢٠٨: يبعدونه: ٣: روى أهل السير قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ قد خرج إلى الكعبة يوما وأراد أن يصلى، فلما دخل في الصلاة قال أبو جهل- لعنه الله-:
من يقوم إلى هذا الرجل فيفسد عليه صلاته. فقام ابن الزبعرى فأخذ فرثا ودما فلطخ به وجه النبي ﷺ ، فانفتل النبي ﷺ من صلاته، ثم أتى أبا طالب عمه فقال:
«يا عم ألا ترى ما فعل بي» فقال أبو طالب:
من فعل هذا بك؟ فقال النبي ﷺ : «عبد الله ابن الزبعرى فقام أبو طالب ووضع سيفه على عاتقه ومشى معه حتى أتى القوم فلما رأوا أبو طالب قد أقبل جعل القوم ينهضون فقال أبو طالب: والله لئن قام رجل لجللته بسيفه فقعدوا حتى دنا إليهم، فقال: يا بني من الفاعل بك هذا؟ فقال: «عبد الله بن الزبعرى» فأخذ أبو طالب فرثا ودما فلطخ به وجوههم ولحاهم وثيابهم وأساء لهم القول، فنزلت هذه الآية: «وهم ينهون عنه وينأون عنه» .
١٢٧٩: ٧٢١٣: أعمالهم: ١: تفسير الثوري: (ص/ ١٠٧) .
: ٧٢١٧: لكاذبون: ٢: قال القرطبي في تفسير قوله تعالى: «وإنهم لكاذبون» إخبار عنهم، وحكاية عن الحال التي كانوا عليها في الدنيا من تكذيبهم الرسل، وإنكارهم البعث.
١٢٨٠: ٧٢٢٢: نسبتني: ١: الترغيب (٤/ ٤٠٦) والمنثور (٥/ ٢٦٧) والحميدي (١١٧٨) .
стр. 3831
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٧٢٢٣: ولا يبتاعانه: ٢: الفتح (١٣/ ٨٩) والمنثور (٣/ ١٥١) .
١٢٨١: ٧٢٢٨: ما يزرون: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٢٩) .
: ٧٢٢٩: ظهورهم: ٢: المصدر السابق.
١٢٨٣: ٧٢٣٩: الآية: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٢٩) .
: ٧٢٤١: ويجحدون: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٠١) .
١٢٨٤: ٧٢٤٦: ذلك: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٠١) .
: ٧٢٤٨: نحو ذلك: ٢: المصدر السابق.
١٢٨٥: ٧٢٥٠: الأول: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٣٠) .
: ٧٢٥٥: الموتى: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢١٤) .
: ٧٢٥٥: ربه: ٣: قال الحسن: «لولا» هنا بمعنى هلا وقال الشاعر:
تعدون عقر النيب أفضل مجدكم بنى ضوطرى لولا الكمي المقنعا وكان هذا منهم تعنتا بعد ظهور البراهين، وإقامة الحجة بالقرآن الذي عجزوا أن يأتوا بسورة مثله، لما فيه من الوصف وعلم الغيوب.
: ٧٢٥٦: بأسمائها: ٤: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٣١) .
١٢٨٦: ٧٢٥٧: أمة: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٣١) .
: ٧٢٥٨: أمثالكم: ٢: المصدر السابق.
: ٧٢٦٢: بجناحيه: ٣: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٠٠) .
قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبيد بن واقد القيسي أبو عباد، حدثنى محمد بن عيسى بن كيسان، حدثنا مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله قال: قل الجراد في سنة من سنى عمر- ﵁ التي ولى فيها فسأل عنه فلم يخبر بشيء فاغتم لذلك فأرسل راكبا
стр. 3832
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: إلى كذا وآخر إلى الشام، وآخر إلى العراق يسأل هل رؤي من الجراد شيء أم لا؟ قال:
فأتاه الراكب الذي من قبل اليمن بقبضة من جراد فألقاها بين يديه فلما رآها كبر ثلاثا ثم قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «خلق الله أمة منها ستمائة في البحر وأربعمائة في البر، وأول شيء مهلك من هذه الأمم الجراد فإذا هلكت تتابعت مثل النظام إذا قطعه سلكه» .
المنثور (١/ ١٣) ومطالب (٢٣٣٩) والكنز (٣١٤٨٤) والمجمع (٧/ ٣٢٢) وعزاه إلى أبى يعلى وفيه عبيد بن واقد الليثي وهو ضعيف. وابن كثير (١/ ٣٩، ٣/ ٢٤٩) والبداية (١/ ٢٩) والخطيب (١١/ ٢١٨) واللئالئ (١/ ٤٣) وتنزيه (١/ ١٩٠) وابن عدي في «الكامل» (٥/ ١٩١٠) وابن القيسرانى (٤٢٣) والموضوعات (٣/ ٤) .
قال أبو حاتم بن حبان: «هذا شيء لا يشك فيه أنه موضوع، ليس هذا من كلام رسول الله ﷺ » .
١٢٨٧: ٧٢٦٥: كتاب الله: ١: تقدم. انظر: (الكنز: ٢٩٦٧) .
: ٧٢٦٦: الإسلام: ٢: رواه أحمد (٤/ ١٨٢) والحاكم (١/ ٧٣) ومشكل (٢/ ٤٢٣، ٣/ ٣٥) والمشكاة (١٩١، ٢٩٢) والكنز (٩٢١) والترغيب (٣/ ٢٤٤) والمنثور (١/ ١٥) وجرى (١١) والطبري (١/ ٥٨) وابن كثير (١/ ٤٣، ٣/ ٣٦٢) والمسير (٣/ ١٥٢، ٤/ ٢٣) .
: ٧٢٦٩: آمنين: ٣: تفسير مجاهد: (١/ ٢١٥) .
стр. 3833
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٢٨٩: ٧٢٨١: قلوبهم: ١: قال القرطبي: «لولا» تخصيص، وهي التي تلى الفعل بمعنى هلا، وهذا عتاب على ترك الدعاء، وإخبار عنهم أنهم لم يتضرعوا حين نزول العذاب. ويجوز أن يكونوا تضرعوا تضرع من لم يخلص، أو تضرعوا حين لابسهم العذاب. والتضرع على هذه الوجوه غير نافع. والدعاء مأمور به حال الرخاء والشدة قال الله تعالى: «ادعوني أستجب لكم» .
١٢٩٠: ٧٢٨٢: ذكروا به: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٣٢) .
: ٧٢٨٣: العالمين: ٢: المنثور: (٢/ ١٢) .
: ٧٢٨٦: الرزق: ٣: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٠٣) .
١٢٩١: ٧٢٨٨: مبلسون: ١: صحيح. رواه أحمد (٤/ ١٤٥) والمشكاة (٥٢٠١) واللآلئ (١/ ١١١) والمنثور (٣/ ١٢، ٦/ ١٩) وحمزة (١٢) وابن كثير (٣/ ٢٥١) والطبري (٧/ ١٢٤) والمجمع (٧/ ٢٠) وعزاه إلى أحمد والطبراني.
والكنز (٣٠٧٤٣) والصحيحة (٤١٣) .
والقرطبي (٤/ ٢٤٢٣) .
١٢٩٣: ٧٣٠٣: القوم: ١: في الحديث عن ابن مسعود: «من الناس من لا يأتى الصلاة إلا دبريا» أي في آخر الوقت والمعنى هنا قطع خلفهم من نسلهم وغيرهم فلم تبق لهم باقية.
انظر، تفسير القرطبي: (٤/ ٢٤٢٣) .
١٢٩٤: ٧٣١٠: يعدلون: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٣٣) .
: ٧٣١١: يعرضون: ٢: المصدر السابق.
: ٧٣١٣: آمنين: ٣: تفسير مجاهد: (١/ ٢١٥) .
١٢٩٦: ٧٣٢٤: المهتدي: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢١٥) .
стр. 3834
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٧٣٢٦: ٥٢- ٥٥: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٣٤) .
١٢٩٧: ٧٣٣١: فأتيناه: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٣٤- ١٣٥) .
قال ابن كثير: «هذا حديث غريب» .
انظر، تفسير القرطبي: (٤/ ٢٤٢٩) .
١٢٩٨: ٧٣٣١: هؤلاء: ١: تفسير سفيان: (ص ١٠٧) .
: ٧٣٣٦: المكتوبة: ٢: قلت: سوف يأتى بيان ذلك في سورة الكهف إن شاء الله تعالي.
١٣٠٠: ٧٣٤٢: لهؤلاء: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٣٤) .
: ٧٣٤٤: بالشاكرين: ٢: في الحديث الصحيح: «إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى ألوانكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم» .
صحيح. رواه مسلم (ص/ ١٩٨٧) ورواه ابن ماجة (ح/ ٤١٤٣) وأحمد (٢/ ٢٨٥، ٥٣٩) والجوامع (٥١٤٣، ٥١٤٥) والفتح (٧/ ٢١٤، ١٣/ ٣٧٣) وإتحاف (١/ ١٥٦، ٣/ ١٢٥، ٨/ ٢٣٢، ٤٤٩، ١٠/ ٦) وابن عساكر في «التاريخ» (٥/ ٣٣٠) وشرح السنة (١٤/ ٣٤١) والمسير (٦/ ٤٦٠، ٧/ ٤٧٤) والمشكاة (٥٣١٤) وابن المبارك في «الزهد» (٥٤٠) والشجري (٢/ ٢٠٤) والمغني عن حمل الأسفار (٣/ ٢٦٩، ٤/ ٣٥١) والحلية (٤/ ٩٨، ٧/ ١٢٤) والقرطبي (١٦/ ٣٢٦، ٣٤٢) وابن عدى في «الكامل» (٤/ ١٦٣٣) .
: ٧٣٤٥: عليهم: ٣: تفسير الثوري: (ص/ ١٠٧) .
١٣٠١: ٧٣٤٨: معصيته: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٣٥) .
: ٧٣٥١: جهالة: ٢: المصدر السابق.
стр. 3835
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٣٠٢: ٧٣٥٥: بعبادة: ١: قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا به أبو هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «لما قضى الله على الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي غلبت غضبى» .
صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (٤/ ١٢٩، ٩/ ١٤٧، ١٦٥، ١٩٦) ومسلم في (التوبة، ح/ ١٦) وإتحافات (٢٥٧) والبغوي (٢/ ١٢١) والمنثور (٣/ ٦) وابن كثير (٣/ ٢٥٧) والقرطبي (١/ ١٥٧، ٦/ ٣٩٥، ١١/ ٢٠٦) والمشكاة (٢٣٦٤) والمغني عن حمل الأسفار (٤/ ٥٢٩) وظن (٣٣) وجرى (٢٩٠) وأحمد (٢/ ١٥٨) .
١٣٠٤: ٧٣٦٦: إلا هو: ١: رواه الحاكم (١/ ٤٢، ٣٦٨) والكنز (٤٢٧٢٣، ٤٢٧٢٩، ٤٢٧٣٢) وابن حبان (١٨١٥) والحلية (٨/ ٣٧٤) والخفاء (١/ ٨١) وابن عدي في «الكامل» (٤/ ١٦٣٤) والمجمع (٧/ ١٩٦) وعزاه إلى البزار- وقد رواه الترمذي باختصار- وفيه محمد بن موسى الحرشي وهو ثقة، وفيه خلاف.
: ٧٣٦٧: تموت: ٢: رواه الطبراني (١٢/ ٣٢٤) والفتح (٢/ ٥٢٤) وأورده الهيثمي في «مجمع الزوائد» (٧/ ١٩٦) من حديث أبى عروة، وعزاه إلى الطبراني في «الأوسط» وفيه عباد ابن صهيب وهو متروك واتهم بالوضع، وقد وثقه أبو داود.
стр. 3836
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٧٣٧٠: عندك: ٣: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٣٧) .
١٣٠٥: ٧٣٧١: يبست: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٣٧) .
: ٧٣٧٢: مبين: ٢: المصدر السابق.
: ٧٣٧٥: فمنامهم: ٣: المصدر السابق.
١٣٠٦: ٧٣٧٧: اليقظة: ١: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مع كل إنسان ملك إذا نام أخذ نفسه ويرده إليه، فإن أذن الله في قبض روحه قبضه وإلا رد إليه» .
ابن كثير (٢/ ١٣٨) والمنثور (٣/ ١٥) .
: ٧٣٧٨: النهار: ٢: المصدر السابق لابن كثير.
١٣٠٧: ٧٣٨٥: يفرطون: ١: رواه أحمد (٤/ ٢٨٧) والحاكم (١/ ٣٧) والمجمع (٣/ ٤٩) . قال الهيثمي: هو في الصحيح. وقد عزاه إلى أحمد ورجاله رجال الصحيح. والمشكاة (١٦٣٠) وجرى (٣٦٨) وابن كثير (٣/ ٤٠٨، ٤/ ٤١٤) والمنثور (٣/ ٨٣، ٤/ ٧٨) وابن المبارك في «الزهد» (٤٣١) والترغيب (٤/ ٣٦٦) وابن أبى شيبة (٣/ ٣٨٠) .
: ٧٣٨٦: الموت: ٢: تفسير سفيان: (ص/ ١٠٨) .
١٣٠٨: ٧٣٨٩: يزيد: ١: ونذكر هاهنا الحديث الذي رواه الإمام أحمد حيث قال: حدثنا حسين بن محمد، حدثنا ابن أبى ذئب، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ سعيد بن يسار، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ:
«إن الميت تحضره الملائكة فإذا كان الرجل الصالح قالوا: اخرجى أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب، اخرجي حميدة وأبشرى بروح وريحان ورب غير غضبان،
стр. 3837
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: فلا تزال يقال لها ذلك حتى ينتهى بها إلى السماء التي فيها الله ، وإذا كان الرجل السوء قالوا: اخرجى أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث، ارجعي ذميمة فإنه لا يفتح لك أبواب السماء، فترسل من السماء ثم تصير إلى القبر، فيجلس الرجل الصالح فيقال له مثل ما قيل في الحديث الأول، ويجلس الرجل السوء فيقال له مثل ما قيل في الحديث الثاني» .
رواه أحمد (٢/ ٣٦٤) والكنز (٤١٤٩٦) وابن كثير (٤/ ٤١١) . وقال: «هذا حديث غريب» وجري (٣٩٢) .
١٣٠٩: ٧٣٩٧: بعد: ١: حسن. رواه الترمذي (ح/ ٣٠٦٦) . وقال:
هذا حديث حسن غريب. وأحمد (١/ ١٧١) والفتح (٨/ ٢٩٢) وابن عساكر في «التاريخ» (٣/ ٤٢) والمنثور (٣/ ١٧) والكنز (٢٩٨٠) وابن كثير (٣/ ٢٦٥) والجوامع (٤٢٠١) .
١٣١٠: ٧٤٠٤: عنهم: ١: تفسير ابن كثير (٢/ ١٣٩) وتفسير مجاهد (١/ ٢١٦) .
: ٧٤٠٥: للمشركين: ٢: المصدر السابق لابن كثير.
١٣١١: ٧٤١٠: أيسر: ١: صحيح. رواه البخاري (٩/ ١٢٥) والترمذي (ح/ ٣٠٦٥) والحميدي (١٢٥٩) وصفة (٣٠٢) .
: ٧٤١١: لأعاده: ٢: رواه أحمد (٣/ ٣٠٩) والطبري (٧/ ١٤٤) .
: ٧٤١٢: والاختلاف: ٣: تفسير مجاهد: (١/ ٢١٦) .
١٣١٢: ٧٤١٥: فمنعنيها: ١: صحيح. رواه مسلم في (الفتن، ح/ ٢٠)
стр. 3838
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: وأحمد (١/ ١٨٢) والمجمع (٧/ ٢٢٢) والطبراني (١/ ٦٥) والمنثور (٣/ ١٨) وإتحافات (٢٢٥، ٢٢٧) والمشكاة (٥٧٥١) والكنز (٣١١٠٣) والبغوي (٢/ ١٤٤) والقرطبي (٢/ ٣٠٩) والخطيب (١٣/ ٣١٩) .
: ٧٤١٨: تعلمون: ٢: صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (١/ ٤١، ٢/ ٢١٦، ٥/ ٢٢٣، ٢٢٤، ٧/ ١٣٠، ٨/ ٤٨، ١٩٨، ٩/ ٣، ٦٣، ٦٤، ١٦٣) ومسلم في (الإيمان، ح/ ١١٩، ١٢٠، والقسامة، ح/ ٢٩، ٣١) والترمذي (ح/ ٢١٩٣) وأبو داود (ح/ ٤٦٨٦) والنسائي (٧/ ١٢٦، ١٢٧) وابن ماجة (ح/ ٣٩٤٢، ٣٩٤٣) وأحمد (١/ ٢٣٠، ٢٤٠، ٢/ ١٠٤) والبيهقي (٥/ ١٤٠، ١٦٦، ٦/ ٩٢، ٨/ ١٨٩) والحاكم (١/ ٩٣) والطبراني (٢/ ٣٤٨، ٣٨٣، ٨/ ١٦١، ١٠/ ١٩٢، ١٢/ ٢٨٢) وأبو عوانة (١/ ٢٥، ٢٦) والصحيحة (١٩٧٤) .
١٣١٣: ٧٤٢٠: بالقرآن: ١: انظر: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٤٣) .
: ٧٤٢١: فالحفيظ: ٢: المصدر السابق بنحوه.
: ٧٤٢٣: مستقر: ٣: قال الحسن في تفسير هذه الآية: هذا وعيد من الله تعالى للكفار لأنهم كانوا لا يقرون بالبعث. الزجاج: يجوز أن يكون وعيدا بما ينزل بها في الدنيا.
: ٧٤٢٤: العذاب: ٤: تفسير القرطبي: (٤/ ٢٤٤٧) .
١٣١٤: ٧٤٢٩: المشركين: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٤٤) .
стр. 3839
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٣١٥: ٧٤٣٥: معهم: ١: ورد في الحديث: «رفع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» .
تلخيص (١/ ٢٨١) والكنز (١٠٣٠٧) والخطأ (١٦) والدرر (٨٧) وتذكرة (٩١) .
: ٧٤٣٦: الظالمين: ٢: تفسير الثوري: (ص/ ١٠٨) .
١٣١٦: ٧٤٣٩: ذلك: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٤٤) .
١٣١٧: ٧٤٤٨: وجدتموهم: ١: سورة التوبة آية: ٥.
انظر: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٠٥) .
قال القرطبي في «تفسيره: ٤/ ٢٤٥٣» قوله تعالى: «وذر الذين اتخذوا دينهم» تهديد كقوله: «ذرهم يأكلوا ويتمتعوا» ومعناه:
لا تحزن عليهم فإنما عليك التبليغ والتذكير بإبسال النفوس. فمن أبسل فقد أسلم وارتهن. وقيل: أصله التحريم، من قولهم:
هذا بسل عليك أي حرام فكأنهم حرموا الجنة وحرمت عليهم الجنة.
١٣١٨: ٧٤٥٢: كسبت: ١: انظر: الحاشية السابقة.
: ٧٤٥٣: نفضح: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٤٤) .
١٣٢٠: ٧٤٦٧: الأوثان: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢١٨) .
١٣٢١: ٧٤٧١: إذ هدى: ١: تفسير ابن كثير (٢/ ١٤٥) وتفسير مجاهد (١/ ٢١٨) .
قال القرطبي: الحيوان هو الذي لا يهتدى لجهة أمره.
١٣٢٢: ٧٤٧٤: ائتنا: ١: قال القرطبي: نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، كان يدعو أباه إلى الكفر وأبواه يدعونه إلى الإسلام والمسلمين وهو معنى قوله: «له أصحاب يدعونه إلى الهدى» فيأبى. قال أبو عمر: أمه أم رومان
стр. 3840
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: بنت الحارث بن غنم الكنانية فهو شقيق عائشة. وشهد عبد الرحمن بن أبي بكر بدرا وأحدا مع قومه كافرا، ودعا إلى المبارزة فقام إليه أبوه ليبارزه فذكر أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «متعنى بنفسك» . ثم أسلم وحسن إسلامه، وصحب النبي ﷺ في هدنة الحديبية.
١٣٢٣: ٧٤٨٣: فيه: ١: حسن. رواه الترمذي (ح/ ٣٢٤٤) . وقال:
هذا حديث حسن. وأحمد (٢/ ١٦٢، ١٩٢) والدارمي (٢/ ٣٢٥) والحاكم (٢/ ٥٠٦، ٤/ ٥٦٠) وابن حبان (٢٥٧٠) والترغيب (٤/ ٣٨٠) والبغوي (٢/ ١٤٧) والمنثور (٥/ ٣٣٧) والفتح (١١/ ٣٦٨) والطبري (٢٠/ ١٣، ٢٣/ ٨٤، ٣٠/ ٣١) والقرطبي (١٣/ ٢٤٠) وابن كثير (٣/ ٢٧٦، ٥/ ٣٨٥) والحلية (٧/ ٢٤٣) .
١٣٢٤: ٧٤٨٩: إبراهيم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٤٩) .
: ٧٤٩٠: أصناما: ٢: المصدر السابق.
١٣٢٥: ٧٤٩٣: وسلم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٥٠) .
: ٧٤٩٥: بهمزتين: ٢: قال ابن كثير: ثبت في الصحيح أن إبراهيم يلقى أباه آزر يوم القيامة فيقول له آزر: يا نبي الله لا أعصيك، فيقول إبراهيم: أي رب ألم تعدني أنك لا تخزني يوم الدين وأي خزي أخزى من أبى الأبعد؟ فيقال: يا إبراهيم انظر ما وراءك فإذا هو بذبح متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار.
١٣٢٧: ٧٥٠٣: آيات: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢١٨) .
стр. 3841
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٧٥٠٥: والبحار: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٠٥) .
١٣٢٨: ٧٥١١: غاب: ١: انظر: تفسير ابن كثير: (١/ ١٥١) .
١٣٢٩: ٧٥١٧: ربي: ١: قوله تعالى: «قال هذا ربي» اختلف في معناه على أقوال فقيل: كان هذا منه في مهلة النظر وحال الطفولية وقبل قيام الحجة وفي تلك الحال لا يكون كفر ولا إيمان.
استدل قائلو هذه المقالة بما روى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: «فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي» فعبده حتى غاب عنه، وكذلك الشمس والقمر فلما تم نظره قال: «إنى برىء مما تشركون» . (تفسير القرطبي: ٤/ ٢٤٦١) .
١٣٣٠: ٧٥٢٥: حاجا: ١: ثبت في الصحيحين عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أنه قال: «كل مولود يولد على الفطرة» .
رواه البخاري (٢/ ١٢٥) وأبو داود (ح/ ٤٧١٤، ٤٧١٦) والمجمع (٧/ ٢١٨) وأحمد (٢/ ٢٣٣، ٢٧٥، ٢٨٢، ٣٩٣، ٤١٠، ٤٨١، ٣/ ٣٥٣) والحميدي (١١١٣) وتجريد (٢٥٨) وإتحاف (٢/ ٢١٨، ٧/ ٢٣٣، ٢٣٤، ٨/ ٥٦٧) والمنثور (٥/ ١٥٥، ٦/ ٢٩٨) وابن كثير (٢/ ٣٦٨، ٣/ ٣٨٦، ٥/ ٥٣، ٦/ ٣٢١، ٨/ ٣١١، ٤٠٠، ٤٣٤، ٤٤٩، ٥٠٠) والقرطبي (٥/ ٣٩٥، ١٤/ ٢٦، ١٨/ ١٣٣) والحلية (٩/ ٢٢٨) وأصفهان (٢/ ٢٢٦) والموطأ (٢٤١) .
стр. 3842
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٣٣١: ٧٥٣٤: عاملون: ١: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي: لأنه لا ينفع ولا يضر- وكانوا خوفوه بكثرة آلهتهم- إلا أن يجيبه ويقدره فيخاف ضرره حينئذ.
١٣٣٣: ٧٥٤٢: عظيم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٥٣) .
: ٧٥٤٣: عنهم: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢١٩) .
: ٧٥٤٤: وبنيه: ٣: انظر: المصدر السابق لابن كثير.
١٣٣٤: ٧٥٤٦: منهم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٥٣) .
: ٧٥٤٨: مهتدون: ٢: المنثور (٣/ ٢٧) والكنز (٥٦١٦) وشكر (٧٩) .
١٣٣٥: ٧٥٥١: أمره: ١: انظر: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٥٤) .
١٣٣٦: ٧٥٥٥: الصالحين: ١: قال ابن كثير: قال: بلى. قال: أليس عيسى مِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَلَيْسَ لَهُ أَبٌ؟ قَالَ:
صدقت. فلهذا إذا أوصى الرجل لذريته أو وقف على ذريته أو وهبهم دخل أولاد البنات فيهم، فأما إذا أعطى الرجل بنيه أو وقف عليهم فإنه يختصر بذلك بنوه لصلبه وبنو بنيه واحتجوا بقول الشاعر العربي:
بنونا بنو أبنائنا وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد وقال آخرون: ويدخل بنو البنات فيهم أيضا لما ثبت في صحيح البخاري أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ للحسن بن على: «إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به فئتين عظيمتين من المسلمين» .
رواه البخاري (٣/ ٢٤٤، ٩/ ٧١) وأحمد (٥/ ٣٨) والطبراني (٣/ ٢١، ٢٢) والجوامع (٦٠٥٨) وبداية (٨/ ١٧، ٣٦) وابن عساكر في «التاريخ» (٤/ ٢٢٦)
стр. 3843
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: وأذكار (٣٢١) والبنوة (٦/ ٤٤٢) والمشكاة (٦١٧٥) والكنز (٣٤٢٦٣) والقرطبي (٤/ ٧٧، ١٠٤، ٧/ ٣٢) .
١٣٣٧: ٧٥٦٠: الإسلام: ١: رواه أحمد (٤/ ١٨٢) والحاكم (١/ ٧٣) ومشكل (٢/ ٤٢٣، ٣/ ٣٥) والمشكاة (١٩١، ٢٩٢) والكنز (٩٢١) والترغيب (٣/ ٢٤٤) والمنثور (١/ ١٥) وجرى (١١) والطبري (١/ ٥٨) وابن كثير (١/ ٤٣، ٣/ ٣٦٢) والمسير (٣/ ١٥٢، ٤/ ٢٣) .
١٣٣٨: ٧٥٧٢: وسلم: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٠٦) .
١٣٣٩: ٧٥٧٦: اقتده: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٠٦) .
: ٧٥٧٨: بكافرين: ٢: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي إن يكفر بهذه النعم من كفر بها من قريش وغيرهم من سائر أهل الأرض من عرب وعجم ومليين وكتابيين، فقد وكلنا بها قوما آخرين، أي المهاجرين والأنصار وأتباعهم إلى يوم القيامة.
١٣٤٠: ٧٥٧٩: وسلم: ١: المنثور: (٣/ ٢٨) .
: ٧٥٨٤: أجرا: ٢: بنحوه. القرطبي: (٤/ ٢٤٧٢) .
١٣٤١: ٧٥٨٧: قريش: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٥٦) .
: ٧٥٩٢: قريش: ٢: انظر: (تفسير القرطبي: ٤/ ٢٤٧٣) .
١٣٤٢: ٧٥٩٧: للناس: ١: صحيح. رواه مسلم في (الحدود، باب «٦» ) وابن ماجة (ح/ ٢٥٥٨) وأحمد (٥/ ٤١١) والمسير (٣/ ٨٢) والمنثور (١/ ٩٠، ٣/ ٢٩، ١٣١) والمجمع (٨/ ٢٣٤) وابن كثير (٢/ ٦١، ٣/ ١٠٧، ٤٨١) وإتحاف (٧/ ٣٨٨) والطبري (٤/ ٥، ٦/ ١٥٠، ١٦١) والقرطبي (٦/ ١٧٧، ٧/ ٣٧)
стр. 3844
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: وكشاف (٦٢) وإحدى (١٤٧) وبداية (٢/ ٣٢٣) .
١٣٤٣: ٧٦٠٤: العرب: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٥٦) .
: ٧٦٠٦: للمسلمين: ٢: المصدر السابق.
١٣٤٥: ٧٦١٧: نحو ذلك: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٠٦) .
: ٧٦١٩: كلها: ٢: ثبت في الصحيحين أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:
«أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي» وذكر منهن «وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة» .
رواه البخاري (١/ ١١٩) ومسلم في (المساجد، ح/ ٣) والنسائي في (النحل، باب «٤٦» ) وأحمد (٣/ ٣٠٤، ٥/ ١٤٨) والدارمي (٢/ ٢٢٤) والبيهقي (١/ ٢١٢، ٢/ ٣٢٩، ٤٣٣، ٦/ ٢٩١، ٩/ ٤) والمجمع (٨/ ٥٩) والحلية (٨/ ٣١٦) والمنثور (٥/ ٢٣٧) والكنز (٣٢٠٥٨، ٣٢٠٦٣، ٣٢٠٦٤، ٣٢٠٦٥) وابن أبى شيبة (١١/ ٤٣٣) والحميدي (٩٤٥) وبداية (٦/ ٢٩١) .
١٣٤٦: ٧٦٢٥: العنسي: ١: تفسير ابن كثير (٢/ ١٥٧) وتفسير عبد الرزاق (١/ ٢٠٦) .
١٣٤٧: ٧٦٣١: الموت: ١: تفسر ابن كثير: (٢/ ١٥٧) .
١٣٤٨: ٧٦٣٥: وأدبارهم: ١: سورة محمد آية: ٢٧.
: ٧٦٣٦: لتقتلني: ٢: سورة المائدة آية: ٢٨.
١٣٤٩: ٧٦٣٩: يغنيه: ١: سورة عبس آية: ٣٧.
: ٧٦٣٩: بعض: ٢: صحيح. رواه الحاكم (٤/ ٥٦٥) . وقال:
«هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه» . والمنثور (٣/ ٣٢) والفتح (١١/ ٣٨٧) .
стр. 3845
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٧٦٤٠: ولد: ٣: المنثور: (٣/ ٣٢٣) .
: ٧٦٤١: ظهوركم: ٤: ضعيف. رواه الترمذي (ح/ ٢٤٢٧) . وقال:
«وقد روي هذا الحديث غير واحد عن الحسن قوله ولم يسندوه، وإسماعيل بن مسلم يضعف في الحديث من قبل حفظه» .
والدارمي (٢/ ١١٧، ٣٥٧) والمطالب (٢٣٠٣) وإتحاف (٣٠٣) والكنز (٣٩٨٤) والحلية (٦/ ٣٠١) والمشكاة (٥١٣٩) والمجمع (١٠/ ٢٢١) وعزاه إلى أبى يعلى وفيه مدلسون.
١٣٥٠: ٧٦٤٢: الدنيا: ١: ثبت في الصحيح أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:
«يقول ابن آدم مالي مالي، وهل لك من مال إِلا مَا أَكَلْتَ فَأَفْنَيْتَ، أَوْ لَبِسْتَ فَأَبْلَيْتَ، أو تصدقت فأمضيت، وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس» .
صحيح. رواه مسلم (ص/ ٢٢٧٣) والترمذي (ح/ ٢٣٤٢، ٣٣٥٤) والنسائي في (الوصايا، باب «١» ) والترغيب (٤/ ١٧٢) وإتحاف (٧/ ٤٠٢) وأحمد (٤/ ٢٤، ٢٦) والحاكم (٢/ ٥٣٤، ٤/ ٣٢٢) والمسير (٩/ ٢١٩) والمغني عن حمل الأسفار (٣/ ١٧٠، ١٩٩) والبغوي (٧/ ٢٨٢) والمشكاة (٥١٦٩) ومشكل (٢/ ٢٦٠) وحمزة (١١/ ٣١) والحلية (٢/ ٢١١، ٦/ ٢٨) وابن كثير (١/ ٣٦٤، ٣/ ٢٩٦، ٨/ ٣٦، ٤٩٢) والقرطبي (١٠/ ١٤٨، ٢٠/ ١٦٩) والخفاء (٢/ ٢٤٣) .
: ٧٦٤٧: الدنيا: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢١٩) .
стр. 3846
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٣٥١: ٧٦٥١: النبات: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٠٦) .
: ٧٦٥٣: فيهما: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٢٠) .
: ٧٦٥٥: الميت: ٣: تقدم، انظر: (الطبري: ٣/ ١٥١) وابن سعد في «الطبقات» (٨/ ١٨١) . والمجمع (٩/ ٢٦٤) ولم يحسن إسناده.
١٣٥٢: ٧٦٥٧: كافرا: ١: القرطبي (٤/ ٥٦) والطبري (٣/ ١٥١) والخفاء (١/ ٥٣٩) والمجمع (٩/ ٢٦٤) وعزاه إلى الطبراني بإسناد حسن.
: ٧٦٦٠: ميتة: ٢: بنحوه. تفسير ابن كثير: (٢/ ١٥٨) .
: ٧٦٦١: المؤمن: ٣: صفة الصفوة: (٣٢٧) .
١٣٥٣: ٧٦٦٥: ميتة: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٥٨) .
١٣٥٤: ٧٦٧١: والنهار: ١: تفسير القرطبي: (٤/ ٢٤٨١) .
: ٧٦٧٣: ذلك: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٢٠) .
: ٧٦٧٦: نومة: ٣: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٥٨) .
: ٧٦٧٧: حساب: ٤: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٠٧) .
١٣٥٥: ٧٦٨١: الطريق: ١: تفسير الطبري: (٧/ ٢٨٦) .
: ٧٦٨٣: ذلك: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٠٧) .
: ٧٦٨٤: الدنيا: ٣: المصدر السابق.
١٣٥٦: ٧٦٨٥: الرحم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٥٩) .
: ٧٦٩٠: الرجال: ٢: تفسير القرطبي: (٤/ ٢٤٨٢) .
١٣٥٧: ٧٦٩٥: الآخرة: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٠٧) .
: ٧٦٩٧: النساء: ٢: قال عبد الله بن مسعود: فلها مستقر في الرحم ومستودع في الأرض التي تموت فيه وقال الحسن: فمستقر في القبر. وأكثر أهل التفسير يقولون: المستقر ما كان في الرحم، والمستودع ما كان في الصلب.
١٣٥٨: ٧٦٩٨: الحسين: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٥٩) .
١٣٥٩: ٧٧٠٥: الأرض: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٥٩) .
стр. 3847
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٧٧٠٦: النخل: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٠٧) .
: ٧٧٠٩: قريبة: ٣: تفسير سفيان: (ص/ ١٠٩) .
: ٧٧١٣: ثمرة: ٤: بنحوه. تفسير ابن كثير مصدر سابق.
١٣٦٠: ٧٧١٥: يؤمنون: ١: كذا «بالأصل» .
: ٧٧٢١: ذلك: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٣٢٠) .
وتفسير القرطبي: (٤/ ٢٤٨٨) .
١٣٦١: ٧٧٢٣: فرائهم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٦٠) .
١٣٦٣: ٧٧٣٥: الأبصار: ١: صحيح. متفق عليه. رواه البخاري في (التفسير، باب «تفسير سورة النجم» ) ومسلم في (الإيمان، باب «معنى قول الله (ولقد رآه نزلة أخرى) » والترمذي (ح/ ٣٠٦٨) . وقال: «هذا حديث حسن صحيح» .
: ٧٧٣٦: أبدا: ٢: ابن كثير (٣/ ٣٠٤) وابن عدي في «الكامل» (٢/ ٤٤٣) واللئالئ (١/ ٨) .
: ٧٧٣٧: ترى: ٣: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٦١) .
: ٧٧٣٨: شيء: ٤: حسن. رواه الترمذي (ح/ ٣٢٧٩) .
وقال: «هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه» والنسائي في «الكبرى» «كتاب التفسير» .
: ٧٧٣٩: العقول: ٥: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٦١) .
وقال: «هذا غريب جدا» .
١٣٦٤: ٧٧٤١: نحو ذلك: ١: في الصحيح أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك» . رواه أحمد (٦/ ٥٨) وإتحاف (٢/ ٧١) .
: ٧٧٤٥: الصدور: ٢: سورة الحج آية: ٤٦.
١٣٦٥: ٧٧٤٧: وتعلمت: ١: إضافة عن تفسير الثوري: (ص/ ١٠٩) .
стр. 3848
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٧٧٤٩: سفيان: ٢: المصدر السابق.
: ٧٧٤٩: قارأت: ٣: عن الثوري: «قرأت» .
: ٧٧٥١: وجادلت: ٤: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٠٨) .
: ٧٧٥٢: عليك: ٥: تفسير مجاهد: (١/ ٢٢١) .
١٣٦٦: ٧٧٥٩: بوكيل: ١: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي قيم بأمورهم في مصالحهم لدينهم أو دنياهم، حتى تلطف لهم في تناول ما يجب لهم فلست بحفيظ في ذلك ولا وكيل في هذا، إنما أنت مبلغ. وهذا قبل أن يؤمر بالقتال.
: ٧٧٦١: الله: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٠٨) .
١٣٦٧: ٧٧٦٢: علم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٦٤) .
: ٧٧٦٣: بربهم: ٢: جاء في الصحيح أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:
«معلون من سب والديه» قالوا: يا رسول الله وكيف يسب الرجل والديه؟ قال: «يسب أَبَا الرَّجُلِ فَيَسُبُّ أَبَاهُ وَيَسُبُّ أُمَّهُ فَيَسُبُّ أمه» .
صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (٨/ ٣) ومسلم في (الإيمان، ح/ ١٤٦) وأحمد (٢/ ١٦٤، ١٩٥) والبيهقي (١٠/ ٢٣٥) وابن أبى شيبة (٩/ ٨٨) والبغوي (١/ ٥١٤) وإتحاف (٧/ ٤٨٣) والمنثور (٢/ ١٤٧) والقرطبي (٢/ ٥٩، ٣/ ٣٦٠، ١٠، ٢٣٨) وابن كثير (٢/ ٢٤١، ٤٤٢) .
١٣٦٨: ٧٧٦٦: الحلف: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٦٤) .
: ٧٧٦٧: بها: ٢: تفسير مجاهد: ١٠/ ٢٢١) .
: ٧٧٦٩: يؤمنون: ٣: المصدر السابق.
١٣٦٩: ٧٧٧٢: مرة: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٦٥) .
: ٧٧٧٧: كفرهم: ٢: المصدر السابق.
١٣٧٠: ٧٧٨٠: يترددون: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٦٥) .
стр. 3849
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٧٧٨٣: قبلا: ٢: قوله: «قبلا» مقابلة عن ابن عباس وقتادة وابن زيد. وهي قراءة نافع وابن عمر.
وقيل: معاينة، لما آمنوا. وقال محمد بن يزيد: يكون «قبلا» بمعنى ناحية كما تقول:
لي قبل فلان مال، فقبلا نصب على الظرف.
١٣٧١: ٧٧٨٦: غرورا: ١: رواه أحمد: (٤٠/ ٢٦٥) .
وابن كثير: (٢/ ١٦٦) .
: ٧٧٨٨: بعض: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٠٩) .
: ٧٧٨٩: القرآن: ٣: سورة يوسف آية: ٣.
١٣٧٢: ٧٧٨٩: فتركوني: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٦٧) .
: ٧٧٩٠: أوليائهم: ٢: سورة الأنعام آية: ١٢١.
: ٧٧٩٢: بالألسنة: ٣: تفسير مجاهد: (١/ ٢٢٣) .
١٣٧٣: ٧٧٩٤: الناصحين: ١: قال ابن كثير: وعلى كل حال فالصحيح ما تقدم من حديث أبى ذر إن للإنس شياطين منهم، وشيطان كل شيء مارده ولهذا جاء في صحيح مسلم عن أبى ذر أن للإنس شياطين منهم، وشيطان كل شيء مارده ولهذا جاء في صحيح مسلم عن أبى ذر أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «الكلب الأسود شيطان» . رواه مسلم في (الصلاة، ح/ ٢٦٥) وأبو داود في (الصلاة، باب «١١٠» ) والترمذي (ح/ ٣٣٨) والنسائي في (القبلة، باب «٧» ) وابن ماجة (ح/ ٩٥٢) وأحمد (٥/ ١٤٩، ١٥١، ١٥٦، ١٦٠) والبيهقي (٢/ ٢٧٤) وابن خزيمة (٨٣٠، ٨٣١) وأبو عوانة (٢/ ٤٧) والكنز (١٩٢١٤، ١٩٢٣٦- ١٩٢٣٨) والقرطبي (٦/ ٦٧) وابن أبى شيبة (١/ ٢٨١) وابن عساكر في «التاريخ» (٣/ ٧٨) وابن عدي في «الكامل» (١/ ٣٩٢، ٦/ ٢٣٥٦) .
стр. 3850
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٧٧٩٩: الكفار: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٦٧) والدر (٣/ ٣٤٣) ١٣٧٤: ٧٨٠٦: الممترين: ١: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ، لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رِبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ، وهذا شرط والشرط لا يقتضى وقوعه ولهذا جاء عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أنه قال: «لا أشك ولا أسأل» .
رواه ابن كثير (٢/ ١٦٧) وعبد الرزاق (١٠٢١١) والمنثور (٣/ ٣١٧) .
١٣٧٦: ٧٨١٧: لكم: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٠٩) .
: ٧٨٢٣: خالاتكم: ٢: سورة النساء آية: ٢٣.
١٣٧٧: ٧٨٢٤: مثله: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢١٠) .
: ٧٨٢٨: مثله: ٢: المصدر السابق.
١٣٧٨: ٧٨٣٢: لفسق: ١: حسن. رواه أبو داود في (الأضاحى، باب في ذبائح أهل الكتاب) والترمذي (ح/ ٣٠٦٩) وقال: «هذا حديث حسن غريب» .
: ٧٨٣٣: الميتة: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٦٩) .
: ٧٨٣٦: المجوس: ٣: المصدر السابق.
١٣٧٩: ٧٨٣٧: لكم: ١: سورة المائدة آية: ٥.
: ٧٨٣٧: الكتاب: ٢: قلت: وقد استدل لهذا المذهب بما رواه أبو داود في المراسيل من حديث ثور بن يزيد عن الصلت السدوسي مولى سويد بن ميمون أحد التابعين الذين ذكرهم أبو حاتم ابن حبان في كتاب الثقات قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله أو لم يذكر إنه إن ذكر لم يذكر إلا اسم الله» . وهذا مرسل يعضد بما رواه الدارقطني
стр. 3851
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: عن ابن عباس قال: «إذا ذبح المسلم ولم يذكر اسم الله فليأكل فإن المسلم فيه اسم من أسماء الله» .
انظر: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٦٩) .
: ٧٨٤٠: أوليائهم: ٣: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٧١) .
: ٧٨٤٢: وأولياؤها: ٤: المصدر السابق: (٢/ ١٧١) .
١٣٨١: ٧٨٥٠: لفسق: ١: احتج لهذا المذهب بالحديث المروي من طرق عند ابن ماجة عن ابن عباس وأبي هريرة وأبى ذر وعقبة بن عامر وعبد اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : «أَنْ اللَّهَ وضع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» .
صحيح. رواه ابن ماجة (ح/ ٢٠٤٥) ونصب الراية (٢/ ٦٤، ٦٥) والكنز (٣٤٤٦٠) والمسير (١/ ٣٤٧) وكشاف (١٣٢) وابن كثير (٢/ ١٧٠) والحلية (٦/ ٣٥٢) والإرواء (١/ ١٣٢) . وكذا صححه الشيخ الألبانى.
: ٧٨٥٠: لمشركون: ٢: انظر، الدر: (٣/ ٣٥١) .
: ٧٨٥٣: الآية: ٣: صحيح. رواه ابن ماجة (ح/ ١٠٥) والبيهقي (٦/ ٣٧٠) والحاكم (٣/ ٨٣) والكنز (٣٢٧٦٨، ٣٢٧٧٣، ٣٢٧٧٤، ٣٥٨٤٠، ٣٥٨٨١، ٣٦٦٩٨) والمجمع (٩/ ٦١، ٦٢) وأسرار (١١١) والخطيب (٤/ ٥٤) والطبراني (٢/ ٩٣) وابن حبان (٢١٨٠) والمنثور (٤/ ٢٩٣، ٦/ ٣٦٩) والجوامع (٩٧٢٢، ٩٧٢٥، ٩٧٢٦) وابن عدي في «الكامل» (٦/ ٢٣١٢) وابن سعد (٣/ ١/ ١٩٢) والنبوة (١/ ٨، ٢/ ٧) والدرر (١٨) .
стр. 3852
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٣٨٣: ٧٨٦٧: عظماؤها: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٣٣) .
١٣٨٤: ٧٨٧٢: الموت: ١: ابن السنى: (١٣، ٢٢١، ٢٢٢) .
: ٧٨٧٣: الموت: ٢: المصدر السابق.
١٣٨٥: ٧٨٧٩: منفذ: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢١٠) .
١٣٨٦: ٧٨٨٠: مسلما: ١: قال القرطبي: وهذا رد على القدرية. ونظير هذه الآية من السنة قوله ﵇: «من يرد الله به خيرا يفقهه به في الدين» . ولا يكون ذلك إلا بشرح الصدر وتنويره.
صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (١/ ٢٧، ٤/ ١٠٣، ٩/ ١٢٥) ومسلم في (الزكاة، ح/ ٩٨، ١٠٠، والإمارة، ح/ ١٧٥) والترمذي (ح/ ٢٦٤٥) وابن ماجة (ح/ ٢٢٠، ٢٢١) وأحمد (١/ ٣٠٦، ٢٣٤، ٤/ ٩٢، ٩٣، ٩٥، ٩٦، ٩٨، ٩٩، ١٠١) والدارمي (١/ ٧٤، ٢/ ٢٩٧) والحاكم (٣/ ١٢٨) والطبراني (١٠/ ٣٩٢، ١٩/ ٢٤٢، ٣٢٩، ٣٣٩، ٣٤٠، ٣٤٤) والبغوي (٣/ ١٦٨) وابن ماجة (ح/ ٢٢٠) والمشكاة (٢٠٠) ومشكل (٢/ ٢٧٨- ٢٨١) والصحيحة (١١٩٤- ١١٩٦) .
: ٧٨٨٢: السماء: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢١٠) .
: ٧٨٨٤: فيه: ٣: تفسير مجاهد: (١/ ٢٢٣) .
١٣٨٧: ٧٨٨٧: الجنة: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٧٥) .
: ٧٨٩١: أغويتم: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ١٧٥) .
: ٧٨٩٢: الإنس: ٣: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢١٠) .
١٣٨٨: ٧٨٩٦: الموت: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٧٦) .
: ٧٨٩٧: ولا نارا: ٢: المصدر السابق.
: ٧٨٩٨: النار: ٣: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢١٠) .
стр. 3853
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٣٨٩: ٧٩٠٢: الإنس: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٧٦) .
قال ابن كثير: «هذا حديث غريب» .
: ٧٩٠٣: منذرين: ٢: سورة الأحقاف آية: ٢٩.
١٣٩١: ٧٩١١: وسقى الماء: ١: الدر: (٣/ ٣٦٢) .
: ٧٩١٢: ولا حام: ٢: سورة المائدة آية: (١٠٣) .
: ٧٩١٣: لشركائنا: ٣: الدر مصدر سابق.
١٣٩٣: ٧٩١٩: العيلة: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٢٥) .
: ٧٩٢٤: وشركائهم: ٢: المصدر السابق: (١/ ٢٢٤) .
١٣٩٤: ٧٩٢٦: شئنا: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٨٠) .
стр. 3854
الجزء الخامس
стр. 3855
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٣٩٥: ٧٩٣٣: تذبح: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٨٠) .
: ٧٩٣٦: والبحيرة: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٢٤) .
: ٧٩٣٨: ذلك: ٣: المصدر السابق.
١٣٩٦: ٧٩٣٩: ذلك: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٨٠) .
: ٧٩٤١: ذلك: ٢: المصدر السابق.
: ٧٩٤٣: الجاهلية: ٣: قال الحافظ أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد ابن أحمد بن إبراهيم، حدثنا محمد بن أيوب، حدثنا عبد الرحمن بن المبارك، حدثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنِ سَعِيدِ بْنُ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ- ﵄ قَالَ: «إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين والمائة من سورة الأنعام» .
انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ١٨١) .
١٣٩٧: ٧٩٤٥: أموالهم: ١: الدر: (٣/ ٣٦٦) .
: ٧٩٤٧: أولادهم: ٢: قال القرطبي: إنه كان من العرب من يقتل ولده خشية الإملاق كما ذكر الله في غير هذا الموضع. وكان منهم من يقتله سفها بغير حجة منهم في قتلهم وهم ربيعة ومضر، كانوا يقتلون بناتهم لأجل الحمة. ومنهم من يقول: الملائكة بنات الله فألحقوا البنات بالبنات.
: ٧٩٤٨: معروشات: ٣: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي:
بساتين ممسوكات مرفوعات.
قال ابن عباس: «معروشات» . ما انبسط على الأرض مما يعرش مثل: الكروم والزروع والبطيخ. وغير المعروشات: ما قام على ساق مثل النخل وسائر الأشجار.
: ٧٩٤٨: آية: ١٤١: ٤: إضافة يقتضيها السياق.
следующие страницы →