Полный текст (4 457 стр.). Показаны 3851–3890 · переход к 3856.
стр. 3851
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: عن ابن عباس قال: «إذا ذبح المسلم ولم يذكر اسم الله فليأكل فإن المسلم فيه اسم من أسماء الله» .
انظر: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٦٩) .
: ٧٨٤٠: أوليائهم: ٣: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٧١) .
: ٧٨٤٢: وأولياؤها: ٤: المصدر السابق: (٢/ ١٧١) .
١٣٨١: ٧٨٥٠: لفسق: ١: احتج لهذا المذهب بالحديث المروي من طرق عند ابن ماجة عن ابن عباس وأبي هريرة وأبى ذر وعقبة بن عامر وعبد اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : «أَنْ اللَّهَ وضع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» .
صحيح. رواه ابن ماجة (ح/ ٢٠٤٥) ونصب الراية (٢/ ٦٤، ٦٥) والكنز (٣٤٤٦٠) والمسير (١/ ٣٤٧) وكشاف (١٣٢) وابن كثير (٢/ ١٧٠) والحلية (٦/ ٣٥٢) والإرواء (١/ ١٣٢) . وكذا صححه الشيخ الألبانى.
: ٧٨٥٠: لمشركون: ٢: انظر، الدر: (٣/ ٣٥١) .
: ٧٨٥٣: الآية: ٣: صحيح. رواه ابن ماجة (ح/ ١٠٥) والبيهقي (٦/ ٣٧٠) والحاكم (٣/ ٨٣) والكنز (٣٢٧٦٨، ٣٢٧٧٣، ٣٢٧٧٤، ٣٥٨٤٠، ٣٥٨٨١، ٣٦٦٩٨) والمجمع (٩/ ٦١، ٦٢) وأسرار (١١١) والخطيب (٤/ ٥٤) والطبراني (٢/ ٩٣) وابن حبان (٢١٨٠) والمنثور (٤/ ٢٩٣، ٦/ ٣٦٩) والجوامع (٩٧٢٢، ٩٧٢٥، ٩٧٢٦) وابن عدي في «الكامل» (٦/ ٢٣١٢) وابن سعد (٣/ ١/ ١٩٢) والنبوة (١/ ٨، ٢/ ٧) والدرر (١٨) .
стр. 3852
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٣٨٣: ٧٨٦٧: عظماؤها: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٣٣) .
١٣٨٤: ٧٨٧٢: الموت: ١: ابن السنى: (١٣، ٢٢١، ٢٢٢) .
: ٧٨٧٣: الموت: ٢: المصدر السابق.
١٣٨٥: ٧٨٧٩: منفذ: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢١٠) .
١٣٨٦: ٧٨٨٠: مسلما: ١: قال القرطبي: وهذا رد على القدرية. ونظير هذه الآية من السنة قوله ﵇: «من يرد الله به خيرا يفقهه به في الدين» . ولا يكون ذلك إلا بشرح الصدر وتنويره.
صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (١/ ٢٧، ٤/ ١٠٣، ٩/ ١٢٥) ومسلم في (الزكاة، ح/ ٩٨، ١٠٠، والإمارة، ح/ ١٧٥) والترمذي (ح/ ٢٦٤٥) وابن ماجة (ح/ ٢٢٠، ٢٢١) وأحمد (١/ ٣٠٦، ٢٣٤، ٤/ ٩٢، ٩٣، ٩٥، ٩٦، ٩٨، ٩٩، ١٠١) والدارمي (١/ ٧٤، ٢/ ٢٩٧) والحاكم (٣/ ١٢٨) والطبراني (١٠/ ٣٩٢، ١٩/ ٢٤٢، ٣٢٩، ٣٣٩، ٣٤٠، ٣٤٤) والبغوي (٣/ ١٦٨) وابن ماجة (ح/ ٢٢٠) والمشكاة (٢٠٠) ومشكل (٢/ ٢٧٨- ٢٨١) والصحيحة (١١٩٤- ١١٩٦) .
: ٧٨٨٢: السماء: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢١٠) .
: ٧٨٨٤: فيه: ٣: تفسير مجاهد: (١/ ٢٢٣) .
١٣٨٧: ٧٨٨٧: الجنة: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ١٧٥) .
: ٧٨٩١: أغويتم: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ١٧٥) .
: ٧٨٩٢: الإنس: ٣: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢١٠) .
١٣٨٨: ٧٨٩٦: الموت: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٧٦) .
: ٧٨٩٧: ولا نارا: ٢: المصدر السابق.
: ٧٨٩٨: النار: ٣: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢١٠) .
стр. 3853
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٣٨٩: ٧٩٠٢: الإنس: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٧٦) .
قال ابن كثير: «هذا حديث غريب» .
: ٧٩٠٣: منذرين: ٢: سورة الأحقاف آية: ٢٩.
١٣٩١: ٧٩١١: وسقى الماء: ١: الدر: (٣/ ٣٦٢) .
: ٧٩١٢: ولا حام: ٢: سورة المائدة آية: (١٠٣) .
: ٧٩١٣: لشركائنا: ٣: الدر مصدر سابق.
١٣٩٣: ٧٩١٩: العيلة: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٢٥) .
: ٧٩٢٤: وشركائهم: ٢: المصدر السابق: (١/ ٢٢٤) .
١٣٩٤: ٧٩٢٦: شئنا: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٨٠) .
стр. 3854
الجزء الخامس
стр. 3855
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٣٩٥: ٧٩٣٣: تذبح: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٨٠) .
: ٧٩٣٦: والبحيرة: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٢٤) .
: ٧٩٣٨: ذلك: ٣: المصدر السابق.
١٣٩٦: ٧٩٣٩: ذلك: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٨٠) .
: ٧٩٤١: ذلك: ٢: المصدر السابق.
: ٧٩٤٣: الجاهلية: ٣: قال الحافظ أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد ابن أحمد بن إبراهيم، حدثنا محمد بن أيوب، حدثنا عبد الرحمن بن المبارك، حدثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنِ سَعِيدِ بْنُ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ- ﵄ قَالَ: «إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين والمائة من سورة الأنعام» .
انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ١٨١) .
١٣٩٧: ٧٩٤٥: أموالهم: ١: الدر: (٣/ ٣٦٦) .
: ٧٩٤٧: أولادهم: ٢: قال القرطبي: إنه كان من العرب من يقتل ولده خشية الإملاق كما ذكر الله في غير هذا الموضع. وكان منهم من يقتله سفها بغير حجة منهم في قتلهم وهم ربيعة ومضر، كانوا يقتلون بناتهم لأجل الحمة. ومنهم من يقول: الملائكة بنات الله فألحقوا البنات بالبنات.
: ٧٩٤٨: معروشات: ٣: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي:
بساتين ممسوكات مرفوعات.
قال ابن عباس: «معروشات» . ما انبسط على الأرض مما يعرش مثل: الكروم والزروع والبطيخ. وغير المعروشات: ما قام على ساق مثل النخل وسائر الأشجار.
: ٧٩٤٨: آية: ١٤١: ٤: إضافة يقتضيها السياق.
стр. 3856
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٧٩٥٠: بالزكاة: ٥: تفسير القرطبي: (٤/ ٢٥٣٥) .
١٣٩٨: ٧٩٥١: ذلك: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٨٢) .
: ٧٩٥٢: العشر: ٢: تفسير القرطبي: (٤/ ٢٥٣٥) .
: ٧٩٥٤: العشر: ٣: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٨٢) .
١٣٩٩: ٧٩٦١: المسرفين: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٨٢) .
: ٧٩٦٥: فتعصوا: ٢: المصدر السابق.
: ٧٩٦٧: فقراء: ٣: المصدر السابق.
١٤٠٠: ٧٩٦٨: بالحق: ١: في صحيح البخاري «تعليقا» : «كلوا واشربوا والبسوا من غير إسراف ولا مخيلة» .
رواه البخاري (٧/ ١٨٢) وأحمد (٢/ ١٨١، ١٨٢) والحاكم (٤/ ١٣٥) وإتحاف (٨/ ٣٨٢) والكنز (١٧١٩٧، ٤٠٧٨٤) والمغني عن حمل الأسفار (٣/ ٣٤٦) وشكر (٣١) وابن أبي شيبة (٨/ ٢١٧) والترغيب (٣/ ١٤٢) والمنثور (٣/ ٨٠) وابن كثير (٢/ ١٨٢) .
: ٧٩٧٠: الإبل: ٢: المصدر السابق لابن كثير.
: ٧٩٧٤: الصغار: ٣: المصدر السابق لابن كثير.
١٤٠١: ٧٩٧٥: ذلك: ١: للعلماء في الأنعام ثلاثة أقوال: أحدها: أن الأنعام الإبل خاصة وسيأتي في «النحل» بيانه. الثاني: أن الأنعام الإبل وحدها، وإذا كان معها بقر وغنم فهي أنعام أيضا.
الثالث: وهو أصحها. قاله أحمد بن يحيى:
الأنعام كل ما أحله الله- من الحيوان. ويدل على صحة هذا قوله تعالى:
«أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم» . وقد تقدم. والحمولة: ما أطاق
стр. 3857
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: الحمل والعمل عن ابن مسعود وغيره. ثم قيل: يختص اللفظ بالإبل. وقيل: كل ما احتمل عليه الحي من حمار أو بغل أو بعير، عن أبي زيد، سواء كانت عليه الأحمال أو لم تكن.
١٤٠٢: ٧٩٨٦: الثمانية: ١: قوله تعالى: «ثمانية أزواج» يعني: ثمانية أفراد، وكل فرد عند العرب يحتاج إلى آخر يسمى زوجا، فيقال للذكر زوج وللأنثى:
زوج. ويقع لفظ الزوج للواحد وللإثنين يقال: هما زوجان، وهما زوج كما يقال:
هما سيان وهما سواء. وتقول: اشتريت زوجي حمام. وأنت تعني ذكرا وأنثى.
: ٧٩٨٩: والسائبة: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٢٦) .
١٤٠٣: ٧٩٩٠: والبختي: ١: قوله: «البختي» نوع من الإبل.
: ٧٩٩٤: الأنثيين: ٢: قال القرطبي: قال العلماء: الآية احتجاج على المشركين في أمر البحيرة وما ذكر معها.
: ٧٩٩٥: هذا: ٣: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢١٢) .
: ٧٩٩٦: حلال: ٤: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٨٣) .
١٤٠٤: ٧٩٩٧: ذلك: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢١٢) .
: ٧٩٩٧: بهذا: ٢: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي شاهدتم الله قد حرم هذا. ولما لزمتهم الحجة أخذوا في الافتراء فقالوا: كذا أمر الله.
١٤٠٥: ٨٠٠١: خنزير: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢١٢) .
: ٨٠٠٣: شنة: ٢: قوله: «شنة» أي: جلدها.
١٤٠٦: ٨٠٠٥: شنا: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٤٠٦) .
: ٨٠٠٧: خبائث: ٢: رواه أبو داود (ح/ ٣٧٩٩) والبيهقي (٩/
стр. 3858
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: ٣٢٦) وابن كثير (٣/ ٣٤٧) والقرطبي (٧/ ١٢٠) وأحمد (٢/ ٣٨١) والمنثور (٣/ ٥١) .
١٤٠٧: ٨٠١١: البرمة: ١: قوله: «البرمة» أي: القدر.
٨٠١٤: اليهود: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢١٢) . قلت:
حكى الماوردي أن الدم غير المسفوح أنه إن كان ذا عروق يجمد عليها كالكبد والطحال فهو حلال لقوله ﵇:
«أحلت لنا ميتتان ودمان» .
رواه أحمد (٢/ ٩٧) والبيهقي (١/ ٢٥٤، ٩/ ٢٥٧) وشرح السنة (١١/ ٢٤٤) ونصب الراية (٤/ ٢٠١، ٢٠٢) والخفاء (١/ ٦٠) والعلل (١٥٢٤) وابن كثير (٣/ ١٢، ١٩٣، ٢٥٨) والشفع (١٧٣٤) والمنثور (١/ ١٦٨) وإتحاف (٢/ ٣١٥، ٦/ ٢١٧، ٧/ ١٢٢) والفتح (٩/ ٦٢١) .
١٤٠٨: ٨٠٢١: ولا عاد: ١: قلت: تقدم تفسير هذه الآية في سورة البقرة.
١٤٠٩: ٨٠٢٧: ذلك: ١: قال عمران بن حدير: سألت أبا مجلز عما يتلطخ من اللحم بالدم، وعن القدر تعلوها الحمرة من الدم، فقال: لا بأس به، إنما حرم الله المسفوح. وقالت نحوه عائشة وغيرها، وعليه إجماع العلماء.
قال عكرمة: لولا هذه الآية لا تبع المسلمون من العروق ما تتبع اليهود.
قال إبراهيم النخعي: لا بأس بالدم في عرق أو مخ. وقد تقدم هذا في البقرة.
١٤١٠: ٨٠٣٣: الأصابع: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٨٥) .
стр. 3859
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٨٠٣٣: والديك: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٢٦) .
: ٨٠٣٤: الكليتين: ٣: المصدر السابق لابن كثير.
١٤١١: ٨٠٣٧: المرابض: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٢٦) .
: ٨٠٣٩: ذلك: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٨٥) .
١٤١٢: ٨٠٤٥: اليهود: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٢٦) .
: ٨٠٤٦: نحرمه: ٢: قال عبد الله بن عباس: بلغ عمر بن الخطاب- ﵁ أن سمرة باع خمرا فقال: قاتل الله سمرة ألم يعلم أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجعلوها فباعوها» .
صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (٤/ ٢٠٧) ومسلم في (المساقاة، ح/ ٧٢) وابن ماجة (ح/ ٣٣٨٣) وأحمد (١/ ٢٥، ٢٤٧، ٢٩٣، ٢/ ٣٦٢) والبيهقي (٦/ ١٢، ١٣، ٩/ ٢٠٦، ٣٥٣، ١٠/ ٨) والمنثور (٣/ ٥٣) وشفع (١٢٢٧) والتمهيد (٩/ ٤٤) وابن كثير (٢/ ٤٢٨، ٣/ ٣٥٠) والحلية (٧/ ٢٤٥، ٨/ ٣٠٦) والقرطبي (٢/ ٢٢٠) .
١٤١٣: ٨٠٥٣: والسبب: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٢٧) .
: ٨٠٥٥: معهم: ٢: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: «فإن شهدوا» . أي: شهد بعضهم لبعض «فلا تشهد معهم» أي: فلا تصدق أداء الشهادة إلا من كتاب أو على لسان نبى، وليس معهم شيء من ذلك.
١٤١٤: ٨٠٥٦: تتقون: ١: رواه الحاكم: (٢/ ٢٨٨) . وقال: «صحيح» .
انظر: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٨٧) .
: ٨٠٥٧: آيات: ٢: قال الحاكم في مسنده من حديث يزيد بن
стр. 3860
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: هارون، عن سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي إدريس، عن عبادة بن الصامت قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «أيكم يبايعني على ثلاث» ثُمَّ تَلا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الآية المشار إليها.
انظر: المصدر السابق لابن كثير.
: ٨٠٥٨: وصلبتم: ٣: في الصحيحين من حديث أبي ذر- ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «أتاني جبريل فبشرني أنه من مات لا يشرك بالله شيئا من أمتك دخل الجنة قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق، قلت:
وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق. قلت: وإن زنى وإن سرق وإن شرب الخمر، قال: وإن زنى وإن سرق وإن شرب الخمر» .
رواه البخاري (٩/ ١٧٤) ومسلم في (الإيمان، ح/ ١٥٣) والترمذي (ح/ ٢٦٤٤) وأحمد (٥/ ١٦١) وإتحاف (١٠/ ٥٦٩) وابن كثير (٣/ ٣٥٤) .
١٤١٥: ٨٠٦١: عقوبة: ١: المنثور (٢/ ١٤٧) والطبراني (١٨/ ١٤٠) والمجمع (١/ ١٠٣) وعزاه إلى الطبراني في «الكبير» ورجاله ثقات إلا أن الحسن مدلس وعنعنه.
: ٨٠٦٢: الفواحش: ٢: إتحاف (٩/ ٣٠٤) والحاوب (٢/ ٨٨) وتذكرة (٦٢) .
١٤١٧: ٨٠٧٤: والسرقة: ١: في الصحيحين عن ابن مسعود- ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «لا أحد أغير من الله من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن» .
стр. 3861
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: رواه البخاري (٦/ ٧٢، ٧٤) ومسلم في (التوبة، ح/ ٣٣، ٣٤) والترمذي (ح/ ٣٥٣٠) وأحمد (١/ ٤٣٦) وابن أبي شيبة (٤/ ٤١٩) والمنثور (٢/ ٢٤٨، ٣/ ٨١) .
١٤١٨: ٨٠٧٧: عنه: ١: رواه أحمد: (٥/ ٣١٤) .
: ٨٠٧٩: المصلح: ٢: سورة البقرة آية: ٢٢٠.
: ٨٠٨١: أحسن: ٣: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي: بما فيه صلاحه وتثميره، وذلك بحفظ أصوله وتثمير فروعه. وهذا أحسن الأقوال في هذا، فإنه جامع.
١٤١٩: ٨٠٨٤: بالمعروف: ١: سورة النساء آية: ٦.
: ٨٠٨٧: أربعون: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٨٩) .
١٤٢٠: ٨٠٩٤: وسعها: ١: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي:
طاقتها في إيفاء الكيل والوزن. وهذا يقتضي أن هذه الأوامر إنما هي فيما يقع تحت قدرة البشر من التحفظ والتحرز.
وما لا يمكن الاحتراز عنه من تفاوت ما بين الكيلين، ولا يدخل تحت قدرة البشر فمعفو عنه. وقيل: الكيل بمعنى المكيال.
آية رقم: ٩١.
١٤٢١: ٨١٠٠: النحل: ١: صحيح. رواه ابن ماجة (ح/ ١١) وأحمد: ٨١٠١: السبل: ٢: (٣/ ٣٩٧) والدارمي (١/ ٦٧) وشرح السنة (١/ ١٩٦) وعاصم (١/ ١٣) وإتحاف (٧/ ٢٧٣، ٢٧٤) والمشكاة (١٦٦) والمغني عن حمل الأسفار (٣/ ٣٠) وابن كثير (٢/ ١٩٠) . وصححه الشيخ الألباني.
стр. 3862
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٤٢٢: ٨١٠٢: سبيله: ١: رواه أحمد (١/ ٤٦٥) وجرى (١٠) وتلبيس (٧) والمنثور (٣/ ٥٦) وابن كثير (٣/ ٣٦٠) .
: ٨١٠٤: والشبهات: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٢٧) .
١٤٢٣: ٨٠١٨: رمضان: ١: رواه أحمد (٤/ ١٠٧) والقرطبي (١٦/ ١٢٦) والطبري (٢/ ٨٤) وصفة (٢٣٤) .
: ٨١١١: المؤمنين: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٢٨) .
: ٨١١٣: أحسن: ٣: قيل: المعنى: أعطينا موسى التوراة زيادة على ما كان يحسنه موسى مما كان علمه الله قبل نزول التوراة عليه. قال محمد بن يزيد:
فالمعنى: «تماما على الذي أحسن» أي: تماما على الذي أحسنه الله- إلى موسى- ﵇ من الرسالة وغيرها.
قال القرطبي: أي: عن تلاوة كتبهم، وعن لغاتهم. ولم يقل عن دراستهما لأن كل طائفة جماعة.
١٤٢٦: ٨١٣٣: ربكم: ١: قال القرطبي: أي قد زال العذر بمجيء محمد ﷺ . والبينة والبيان واحد والمراد محمد ﷺ ، سماه سبحانه بينة.
١٤٢٧: ٨١٣٧: نحو ذلك: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢١٣) .
: ٨١٣٨: الملائكة: ٢: قال البخاري في تفسير هذه الآية: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد، حدثنا عمارة، حدثنا أبو زرعة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ- ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا رآها الناس آمن من عليها» .
رواه البخاري (٦/ ٧٣، ٨/ ١٣٢) ومسلم
стр. 3863
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: في (الإيمان، ح/ ٢٤٨) وأبو داود (ح/ ٤٣١٢) وابن ماجة (ح/ ٤٠٦٨) والبيهقي (٩/ ١٨٠) وابن أبي شيبة (١٥/ ١٦٦، ٢٦٩، ١٧٠، ٢٤٥) والمنثور (٣/ ٥٧) وشرح السنة (١٥/ ٣٩) والكنز (٣٨٤١١، ٣٣٨٩٧) والمسير (٣/ ١٥٦) وابن عدي في «الكامل» (٣/ ١٠٧٧، ٦/ ٣٠٩٢) .
: ٨١٣٩: القيامة: ٣: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢١٣) .
: ٨١٤٣: مغربها: ٤: تفسير الثوري: (ص/ ١١٠) .
١٤٢٨: ٨١٤٣: مغربها: ١: صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (ح/ ١٥٤) ومسلم في (الإيمان، ح/ ٢٤٩) والترمذي (ح/ ٢١٨٦) وأبو عوانة (١/ ١٠٩) والقرطبي (١٥/ ٢٧) وابن كثير (٦/ ٣٥٢، ٥٦٢) والمنثور (٣/ ٥٧، ٤/ ٢٦٣) والحلية (٤/ ٢١٦) .
: ٨١٤٤: قبل: ٢: قال ابن جرير: حدثنا الحسن بن يحيي، أخبرنا معمر، عن ابن سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها قبل منه» .
تفسير ابن كثير: (٢/ ١٩٣) .
قال ابن كثير: «لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة» .
١٤٢٩: ٨١٥١: الأمة: ١: قال القرطبي: روي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي هذه الآية: «إن الذين فرقوا دينهم» .
هم أهل البدع والشبهات، وأهل الضلالة من هذه الأمة.
١٤٣٠: ٨١٥٣: شيعا: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٩٦) .
стр. 3864
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٨١٥٧: بريء: ٢: عاصم (١/ ٨) وبداية (٩/ ٢٥) والمنثور (٣/ ٦٣) وابن كثير (٢/ ١٩٦) .
قال ابن كثير: «غريب لا يصح» .
١٤٣١: ٨١٦٦: الدهر: ١: صحيح. رواه ابن ماجة (ح/ ١٧٠٨) وابن عدي في «الكامل» (٦/ ٢٤٣١) والمنثور (٣/ ٦٤) . وصححه الشيخ الألباني. انظر:
(صحيح ابن ماجة: ح/ ١٣٨٦) .
١٤٣٢: ٨١٦٧: أمثالها: ١: رواه أبو داود (ح/ ١١١٣) والبيهقي (٣/ ٢١٩) وأحمد (٢/ ١٨١، ٢١٤) وابن خزيمة (١٨١٣) وابن كثير (٢/ ١٩٧) والكنز (٢١١٦١) والمشكاة (١٣٩٦) والميزان (٦٣٨٣) .
١٤٣٣: ٨١٧٢: سيئة: ١: صحيح. رواه مسلم في (الإيمان، ح/ ٢٠٧) .
والطبري (٨/ ٨١) ومشكل (٢/ ٢٥٣) والمنثور (٣/ ٦٤) وإتحاف (٩/ ١٧٨) وابن عساكر في «التاريخ» (٥/ ١٦٦) .
: ٨١٧٣: أغفر: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٩٧) .
١٤٣٤: ٨١٨١: مثل ذلك: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٢٩) .
: ٨١٨٢: ونسكي: ٢: روى عَنْ عَلَى- ﵁ أَنّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إذا افتتح الصلاة قال: «وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي ومحياي ومماتي لله رب العالمين- إلى قوله- وأنا من المسلمين» .
صحيح. رواه مسلم في (المسافرين، ح/ ٢٠١، ٢٠٢) والترمذي (ح/ ٣٤٢١) والنسائي (٢/ ١٣٠) والدارمي (١/ ٢٨٢) وابن أبي شيبة (١/ ٢٣١) وابن خزيمة
стр. 3865
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: (٤٦٢، ٤٦٤، ٦٠٧) وشرح السنة (٣/ ٣٤) والطبراني (١٢/ ٣٤٥) والبيهقي (٢/ ٣٢، ٣٣، ٩/ ٢٨٥) والحاكم (١/ ٤٦٧) والدارقطني (١/ ٢٩٧) وعبد الرزاق (٢٥٧٦) وإتحاف (٣/ ١٠٣) ومشكل (١/ ٤٨٨) وابن عساكر في «التاريخ» ٧٠/ ٢٩٠) والمجمع (٢/ ١٠٦) وكلم (٨٢) والكنز (٢٢٠٨٠، ٢٢٠٨١، ٢٢٦٦٠) والمنثور (٣/ ٢٦) .
: ٨١٨٣: الآيتين: ٣: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٩٨) .
١٤٣٥: ٨١٨٤: الأمة: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢١٤) .
: ٨١٨٥: اكتسبت من: ٢: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: قل يا محمد لهؤلاء المشركين بالله في إخلاص العبادة له والتوكل عليه.
: ٨١٨٧: أخرى: ٣: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي:
لا تحمل حاملة ثقل أخرى، أي: لا تؤاخذ نفس بذنب غيرها بل كل نفس مأخوذة بجرمها ومعاقبة بإثمها.
: ٨١٩٠: وقوما بعد قوم: ٤: بنحوه. تفسير ابن كثير: (٢/ ١٩٩) .
١٤٣٦: ٨١٩٤: أعطاكم: ١: في صحيح مسلم من حديث أبى نضرة، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ- ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فناظر ماذا تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء» .
رواه مسلم (ص/ ٢٠٩٨) والترمذي (ح/ ٢١٩١) وابن ماجة (ح/ ٤٠٠٠) وأحمد (٦/ ٣٦٤) والبيهقي (٧/ ٣٦٩)
стр. 3866
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: والحلية (٧/ ٣١١) والترغيب (٤/ ١٨٤) والمجمع (٣/ ٩٩، ١٠/ ٢٤٦، ٢٤٧) والمشكاة (٣٠٨٦، ٥١٤٥) والكنز (٦١٦٦، ٦١٩٧، ٦١٩٩) والجوامع (٥٤٧٧، ٥٤٨٠) والمغني عن حمل الأسفار (٣/ ١٩٨) ودلائل النبوة (٦/ ٣١٧) والحميدي (٣٥٣) وبداية (٦/ ٢١٨) وجرجان (١٦٥) والصحيحة (٩١١) .
: ٨١٩٦: يغفر الذنب: ٢: قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن، حدثنا زهير، عَنِ الْعَلاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أحد، ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط أحد من الجنة خلق الله مائة رحمة فوضع واحدة بين خلقه يتراحمون بها وعند الله تسعة وتسعون» .
رواه مسلم في (التوبة، ح/ ٢٣) والترمذي (ح/ ٣٥٤٢) وأحمد (٢/ ٣٣٤، ٣٩٧، ٤٨٤) وابن حبان (٢٥٢٣) والمشكاة (٢٣٦٧) والترغيب (٤/ ٢٦٢) والكنز (٥٨٦٧) والصحيحة (١٦٣٤) والقرطبي (١/ ٣٤، ١٣٩) وابن كثير (٣/ ٣٨١) والمسير (٤/ ٤٠٥) .
: ٨١٩٨: فبهم: ٣: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٠٠) .
١٤٣٧: ٨٢٠٣: القرآن: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢١٥) .
: ٨٢٠٥: الصمد: ٢: قلت: سورة الأعراف سورة مكية، إلا ثمان آيات، وهي قوله تعالى: «وسئلهم عن القرية
стр. 3867
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات::::» إلى قوله: «وإذ نتقنا الجبل فوقهم» .
وروى النسائي عن عائشة أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قرأ في صلاة المغرب بسورة الأعراف، فرقها في ركعتين. صححه أبو محمد بن عبد الحق. (تفسير القرطبي: ٤/ ٢٥٩٦) .
١٤٣٨: ٨٢٠٧: منه: ١: قال القرطبي في قوله تعالى: «حرج» أي:
ضيق أي: لا يضيق صدرك بالإبلاغ لأنه روي عنه ﵇ أنه قال: «إني أخاف أن يثغلوا رأسي فيدعوه خبزة» .
: ٨٢٠٨: مجاهد: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٣١) .
١٤٣٩: ٨٢١٢: ظالمين: ١: قال ابن جرير: في هذه الآية الدلالة الواضحة على صحة ما جاءت به الرواية عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَنْ قوله: «مَا هَلَكَ قَوْمٌ حَتَّى يُعْذَرُوا مِنْ أَنْفُسِهِمْ» .
تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٠١) .
: ٨٢١٤: أفنيته: ٢: قال ابن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا إبراهيم بن حمد بن الحسن حدثنا أبو سعيد الكندي حدثنا المحاربي عن ليث، عن نافع، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالإمام يسأل عن رعيته، وَالرَّجُلُ يُسْأَلُ عَنْ أَهْلِهِ، وَالْمَرْأَةُ تُسْأَلُ عَنْ بَيْتِ زَوْجِهَا، وَالْعَبْدُ يُسْأَلُ عَنْ مَالِ سَيِّدِهِ» .
صحيح. رواه البخاري (٢/ ٦، ٣/ ١٩٦، ٤/ ٦، ٧/ ٣٤، ٤١، ٩/ ٧٧) وأبو داود في (الخراج، باب «١» والترمذي (ح/ ١٧٠٥) وأحمد (٣/ ٥/ ٥٤، ١١١، ١٢١) والبيهقي (٦/ ٢٨٧، ٧/ ٢٩١،
стр. 3868
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: ٨/ ١٦٠) والترغيب (٣/ ٤٨) ٢٠٦٥٩) وإتحاف (٥/ ٣١٨، ٦/ ٣٢٧) والكنز (١٤٧١٠، ٢٠٦٤٩) وأصفهان (٢/ ٣١٨) والتمهيد (٢/ ٢٨٤) . والصحيحة (١٦٣٦) .
١٤٤٠: ٨٢٢٢: بعوضة: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٣١) .
: ٨٢٢٤: الأعمال: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٠٢) .
١٤٤١: ٨٢٢٦: حسناته: ١: جاء في حديث البطاقة في الرجل الذي يؤتى به ويوضع له في كفة تسعة وتسعون سجلا، كل سجل مد البصر، ثم يؤتى بتلك البطاقة فيها لا إله إلا الله، فيقول: يا رب وما هذه السجلات، فيقول الله تعالى: «إنك لا تظلم» ، فتوضع تلك البطاقة في كفة الميزان. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «فطاشت السجلات وثقلت البطاقة» .
تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٠٢) .
١٤٤٢: ٨٢٣٢: الرجال: ١: رواه الحاكم: (٢/ ٣١٩) . وقال: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه» .
: ٨٢٣٥: آدم: ٢: تفسير القرطبي (٤/ ٢٦٠٤) وتفسير مجاهد (١/ ٢٣٢) .
١٤٤٣: ٨٢٣٧: لآدم: ١: قيل: معنى «ولقد خلقناكم» ، يريد آدم وحواء فآدم من التراب، وحواء من ضلع من أضلاعه، ثم وقع التصوير بعد ذلك.
فالمعنى: ولقد خلقنا أبويكم: صورناهما.
قاله الحسن. وقيل: المعنى خلقناكم في ظهر آدم، ثم صورناكم حين أخذنا عليكم الميثاق. هذا قول مجاهد، رواه عنه بن جريج وبن أبي نجيح. قال النحاس: وهذا أحسن الأقوال، يذهب مجاهد إلى أنه
стр. 3869
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: خلقهم في ظهر آدم، ثم صورهم حين أخذ عليهم الميثاق، ثم كان السجود بعد.
١٤٤٤: ٨٢٤٧: يبصرون: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٣٢) .
: ٨٢٤٨: دينهم: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٠٤) .
١٤٤٥: ٨٢٥١: عليهم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٠٥) .
: ٨٢٥٢: يبصرون: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٣٢) .
: ٨٢٥٤: فيه: ٣: المصدر السابق لابن كثير.
١٤٤٦: ٨٢٦٣: موحدين: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٠٤) ولهذا ورد في الحديث: الاستعاذة من تسلط الشيطان على الإنسان من جهاته كلها. كما قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده: حدثنا نصر بن علي، حدثنا عمرو بن مجمع، عن يونس بن خباب، عن ابن جبير بن مطعم- يعني نافع بن جبير، عن ابن عباس، حدثنا عمر بن الخطاب- يعني السجستاني-، حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا عبد اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أنيسة، عن يونس بن خباب، عن ابن جبير بن معطم عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يدعو:
«اللهم إنى أسألك العفو والعافية في ديني ودنياى وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي، وآمن روعاتي، واحفظني مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ وَمِنْ خَلْفِي وَعَنْ يَمِينِي وعن شمالي ومن فوقي، وأعوذ بك اللهم أن أغتال من تحتي» .
رواه أبو داود (ح/ ٥٣٥٨) وأحمد (٢/ ٢٥) والحاكم (١/ ٥١٧) وصفة (١٣٨) والطبراني (١٢/ ٣٤٣) وابن ماجة (ح/ ٣٨٧١) والترغيب (١/ ٥٥٥) وإتحاف (٤/ ٣٥١) والكنز (٤٩٥٧) .
стр. 3870
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٨٢٦٦: مقيتا: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٠٥) .
١٤٤٧: ٨٢٦٧: صغيرا: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٠٥) .
: ٨٢٧٠: معيبا: ٢: المصدر السابق.
: ٨٢٧١: مقيتا: ٣: المصدر السابق.
١٤٤٨: ٨٢٧٥: الفردوس: ١: قال القرطبي: قال لآدم بعد إخراج إبليس من موضعه من السماء: اسكن أنت وحواء الجنة. وقد تقدم في «البقرة» معنى الإسكان، فأغنى عن إعادته. وقد تقدم معنى «ولا تقربا هذه الشجرة» هناك. والحمد لله.
١٤٥٠: ٨٢٨٦: الشيطان: ١: قال القرطبي في قوله تعالى: «فوسوس لهما الشيطان» أي: إليهما. قيل: دخل الجنة بإدخال الحية إياه. وقيل: من خارج، بالسلطنة التي جعلت له. وقد مضى هذا في «البقرة» ، والوسوسة: الصوت الخفي.
والوسوسة: حديث النفس.
١٤٥١: ٨٢٩٣: الغصن: ١: المنثور: (٣/ ٤٣١) .
: ٨٢٩٤: أبدا: ٢: قال ابن عباس: أتاهما الملعون من جهة الملك ولهذا قال: «هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يبلى» . وزعم أبو عبيد أن احتجاج يحيي بن كثير بقوله: «وملك لا يبلى» حجة بينة، ولكن الناس على تركها فلهذا تركناها.
: ٨٢٩٥: لهما: ٣: تفسير القرطبي: (٤/ ٢٦١٥) .
٨٢٩٧: بغرور: ٤: قوله تعالى: «فدلاهما بغرور» . أوقعهما في الهلاك. قال ابن عباس: غرهما باليمين.
وكان يظن آدم أنه لا يحلف أحد بالله كاذبا، فغرهما بوسوسته وقسمه لهما. وقال قتادة:
حلف بالله لهما حتى خدعهما. وقد يخدع المؤمن بالله. كان بعض العلماء يقول: من
стр. 3871
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: خادعنا بالله خدعنا. وفي الحديث عنه ﵇: «المؤمن غر كريم، والفاجر خب لئيم» .
رواه أبو داود (ح/ ٤٧٩٠) والترمذي (ح/ ١٩٦٤) والبيهقي (١٠/ ١٩٥) والحاكم (١/ ٤٣، ٤٤) ومشكل (٤/ ٢٠٢) والطبراني (١٩/ ٨٢) والبخاري في «الأدب المفرد» (٤١٨) والمجمع (١/ ٨٢) والكنز (٦٨١) وشرح السنة (١٣/ ٨٦) والمشكاة (٣١٢، ٥٠٨٥) والترغيب (٣٨٢) والصحيحة (٩٣٥) .
١٤٥٢: ٨٢٩٩: الآية: ١: صحيح. رواه الحاكم (٢/ ٢٦٢) . وقال:
«هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه» . وابن كثير (١٠/ ١١٤، ٥/ ٣١٤) وبداية (١/ ٨٧) .
: ٨٣٠٠: أصابعه: ٢: الدر: (٣/ ٤٣٢) .
: ٨٣٠٢: سوءاتهما: ٣: رواه الحاكم: (٢/ ٣١٩) . وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه» .
انظر، تفسير الثوري: (ص/ ١١١) .
: ٨٣٠٣: الثواب: ٤: تفسير مجاهد: (١/ ٢٣٣) .
١٤٥٣: ٨٣٠٨: استحياء: ١: انظر: الحاشية رقم «١» السابقة.
١٤٥٤: ٨٣١٠: مبين: ١: كذا «بالأصل» ولم يفسر المؤلف هذه الآية.
١٤٥٥: ٨٣٢١: القبور: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٠٧) .
: ٨٣٢٢: الأرض: ٢: المصدر السابق.
: ٨٣٢٣: فراشا: ٣: سورة البقرة آية: ٢٢.
١٤٥٦: ٨٣٢٨: فيه: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٣٣) .
١٤٥٧: ٨٣٣٢: هكذا: ١: رواه أحمد (١٠/ ١٥٧) والمنثور (٣/ ٧٦) .
وابن كثير: (٣/ ٣٩٦) .
стр. 3872
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٤٥٨: ٨٣٤٢: الحسن: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٠٧) . قال ابن كثير:
(ضعيف» .
١٤٥٩: ٨٣٤٣: الجنة: ١: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: يحذر تعالى بنى آدم من إبليس وقبيله مبينا لهم عداوته القديمة لأبي البشر: آدم- ﵇ في سعيه في إخراجه من الجنة التي هي دار النعيم إلى دار التعب والعناء والتسبب في هتك عورته بعد ما كانت مستورة عنه، وما هذا إلا عن عداوة أكيدة، وهذا كقوله تعالى: «أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عدو بئس للظالمين بدلا» .
١٤٦٠: ٨٣٥٠: الجنة: ١: رواه الحاكم: (٢/ ٢٦٢) . وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» .
: ٨٣٥١: والشياطين: ٢: تفسير القرطبي (٤/ ٢٦٢٢) وتفسير مجاهد (١/ ٢٣٤) .
: ٨٣٥٢: نسله: ٣: المصدر السابق للقرطبي.
: ٨٣٥٣: عصم الله: ٤: قال القشيري: أجرى الله العادة بأن بني آدم لا يرون الشياطين اليوم، وفي الخبر: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم» .
صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (٣/ ٦٤، ٤/ ١٠٠، ١٥٠، ٨/ ٦٠، ٩/ ٨٧) ومسلم في (الدم، ح/ ٢٤) وأبو داود في (الصيام، باب «٧٨» ، وفي الأدب، باب «٨٨» والترمذي (ح/ ١١٧٢) وابن ماجة (ح/ ١٧٨٠) وأحمد (٣/ ١٥٦، ٢٨٥) والدارمي (٢/ ٣٢٠) ومشكل (١/ ١٥٩) والمسير (٩/ ٢٧٨) والبخاري في «الأدب المفرد» (١٢٨٨) والقرطبي (١/ ٣٠١،
стр. 3873
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: ٣١١، ٢٠/ ٢٦٣) وابن كثير (٨/ ٥٥٨) وإتحاف (٥/ ٣٠٥، ٦/ ٤، ٢٧٣) والذهبي (١٣٨، ٢٣٥) .
١٤٦١: ٨٣٥٥: عقوبة: ١: المنثور (٢/ ١٤٧) والطبراني (١٨/ ١٤٠) والمجمع (١/ ١٠٣) وعزاه إلى الطبراني في «الكبير» ورجاله ثقات إلا أن الحسن مدلس وعنعنه.
: ٨٣٥٨: آباءنا: ٢: انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٠٨) .
: ٨٣٦٠: يعلمون: ٣: انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٠٨) .
١٤٦٢: ٨٣٦١: بالعدل: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٠٨) .
: ٨٣٦٤: مؤمن: ٢: سورة التغابن آية: ٢.
: ٨٣٦٥: كافرا: ٣: تفسير الثوري: (ص/ ١١٢) .
١٤٦٣: ٨٣٦٦: تعودون: ١: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: قال: بدأ فخلقهم ولم يكونوا شيئا، ثم ذهبوا، ثم يعيدهم، وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ: كما بدأكم أولا كذلك يعيدكم آخرا، واختار هذا القول: أبو جعفر بن جرير وأيده بما رواه من حديث سفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج كلاهما عن المغيرة بن النعمان، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِمَوعِظَةٍ فَقَالَ:
«يَا أَيُّهَا النَّاسُ إنكم تحشرون إِلَى اللَّهِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلا (كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إنا كنا فاعلين) » .
صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (٦/ ٦٩) ومسلم في (الجنة، ح/ ٥٨) والدارمي (٢/ ٣٢٦) والقرطبي (٦/ ٢٧٦، ١١/ ١٥٢، ٣٤٨) والطبري (٨/ ١١٧)
стр. 3874
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج: بالصفحة: التحقيقات:::: وابن كثير (٣/ ٣٩٩، ٢٤٨) والمسير (٥/ ٣٩٦) .
١٤٦٤: ٨٣٧٣: أخرى: ١: سورة طه آية: ٥٥.
: ٨٣٧٣: مهتدون: ٢: في الصحيح عن عياض بن حمار قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : يقول الله تعالى: «إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم» .
المنثور (٢/ ٢٦) والطبراني (١٧/ ٢٦٣) وتلبيس (٢٤) .
: ٨٣٧٤: مهتدون: ٣: المنثور: (٢/ ٤٣٨) .
: ٨٣٧٥: الله: ٤: رواه الحاكم (٢/ ٣١٩) وابن خزيمة (٢٧٠١) .
: ٨٣٧٧: مسجد: ٥: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢١٠) .
المنثور: (٣/ ٤٣٩) .
١٤٦٥: ٨٣٧٩: مخيلة: ١: قال الإمام أحمد: حدثنا بهز، حدثنا همام عن قتادة، عَنْ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير مخيلة ولا سرف فإن الله يحب أن يرى نعمته على عبده» .
صحيح. رواه أحمد (٢/ ١٨١، ١٨٢) والبخاري (٧/ ١٨٢) والحاكم (٤/ ١٣٥) وإتحاف ٨٠/ ٣٨٢) وابن أبي شيبة (٨/ ٢١٧) والترغيب (٣/ ١٤٢) وابن ماجة (٣٦٠٢) والمشكاة (٤٣٨١) .
١٤٦٦: ٨٣٨٧: إسراف: ١: قال الإمام أحمد: حدثنا أبو المغيرة، حدثنا سليمان بن سليم الكناني، حدثنا يحيى بن جابر الطائي سمعت المقدام بن معد يكرب العبدي قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ:
стр. 3875
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: «ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه، حسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان فاعلا لا محالة فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه» .
صحيح. رواه الترمذي (ح/ ٢٣٨٠) وقال:
هذا حديث حسن صحيح. وابن ماجة (ح/ ٣٣٤٩) والحاكم (٤/ ٣٣١) والمشكاة (٥١٩٢) والترغيب (٣/ ١٣٦) والكنز (٤٠٨٧٠) والفتح (٩/ ٥٢٨) وابن حبان (١٣٤٨) والقرطبي (٧/ ١٩٢) وابن كثير (٣/ ٤٣، ١٣٤٩) والخفاء (١/ ٣٦٧، ٢/ ٢٧٨) والذهبي (١٠) وكحال (٢/ ١١) ومناهل الصفا (١٣) وتلبيس (٢١٤) .
: ٨٣٨٩: خرقة: ٢: تقدم قريبا.
: ٨٣٩١: ويصفقون: ٣: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢١١) .
١٤٦٧: ٨٣٩٢: وحلالا: ١: سورة يونس آية: ٥٩.
: ٨٣٩٦: الودك: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢١٠) .
١٤٦٩: ٨٤٠٨: الفواحش: ١: إتحاف (٩/ ٣٠٤) والحاوي (٢/ ٨٨) وتذكرة (٦٢) .
: ٨٤٠٩: الزنا: ٢: قال الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن شقيق، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «لا أحد أغير من الله فلذلك حرم الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ، وَلا أحد أحب إليه المدح من الله» .
رواه أحمد (١/ ٣٨١) والبخاري (٦/ ٧٢، ٧٤) ومسلم في (التوبة، ح/ ٣٣، ٣٤) والترمذي (ح/ ٣٥٣٠) وابن أبي شيبة (٤/ ٤١٩) والمنثور (٢/ ٢٤٨، ٣/ ٨١) .
стр. 3876
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٤٧٠: ٧٤١٣: بطن: ١: سورة الأنعام آية: ١٥١.
: ٨٤١٤: الأختين: ٢: سورة النساء الآيتان: ٢٢، ٢٣.
١٤٧١: ٨٤٢١: الناس: ١: صحيح. رواه مسلم في (البر، ح/ ١٤، ١٥) والبيهقي (١٠/ ١٩٢) ومشكل (٣/ ٣٤) والمنثور (٢/ ٢٥٥) وأحمد (٤/ ١٨٢) والترمذي (ح/ ٢٣٨٩) وقال:
«هذا حديث حسن صحيح» .
: ٨٤٢٢: المعصية: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٤٧١) .
١٤٧٢: ٨٤٣١: يحزنون: ١: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: دليل على أن المؤمنين يوم القيامة لا يخافون ولا يحزنون، ولا يلحقهم رعب ولا فزع.
وقيل: قد يلحقهم أهوال يوم القيامة، ولكن مآلهم الأمن. وقيل: جواب «إما يأتينكم» ما دل عليه الكلام، أي: فأطيعوهم فمن اتقى وأصلح. والقول الأول قول الزجاج.
١٤٧٣: ٨٤٣٨: جزى به: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢١٢) .
١٤٧٤: ٨٤٤٢: وعمله: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢١٢) .
١٤٧٥: ٨٤٤٧: قبلكم: ١: قال القرطبي: في تفسير هذه الآية: أي: مع أمم ف «في» بمعنى مع. وهذا لا يمتنع لأن قولك: زيد في القوم، أي: مع القوم. وقيل:
هي على بابها، أي: ادخلوا في جملتهم.
والقائل قيل: هو الله ، أي: قال الله: ادخلوا. وقيل: هو مالك خازن النار.
١٤٧٦: ٨٤٥٤: مضاعف: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٣٦) .
: ٨٤٥٦: العذاب: ٢: المصدر السابق.
١٤٧٧: ٨٤٦٠: السماء: ١: روي عن البراء: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ذكر قبض روح الفاجر وأنه يصعد بها إلى السماء فيصعدون بها، فلا تمر على ملأ من
стр. 3877
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: الملائكة إلا قالوا: ما هذه الروح الخبيثة؟! فيقولون: فلان، بأقبح أسمائه التي كان يدعى بها في الدنيا، حتى ينتهوا بها إلى السماء فيستفتحون بابها له فلا يفتح له، ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «لَا تفتح لهم أبواب السماء» . (تفسير ابن كثير: ٢/ ٢١٣) .
: ٨٤٦١: يعملون: ٢: تفسير ابن كثير: المصدر السابق.
: ٨٤٦٢: سفيان: ٣: تفسير الثوري: (ص/ ١١٢) .
١٤٧٨: ٨٤٦٥: الخياط: ١: صحيح. رواه النسائي (١/ ٢٦٠) وابن حبان (٧٣٣) والحاكم (١/ ٣٥٢، ٣٥٣) من طريق قتادة، عن قسامة بن زهير، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: فذكره. وقال الحاكم: «صحيح الإسناد» . ووافقه الذهبي، وهو كما قالوا. انظر: الصحيحة (ح/ ١٣٠٩) .
: ٨٤٦٦: غل: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢١٧) .
١٤٧٩: ٨٤٧٠: أبدا: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢١٥) .
قال القرطبي في «تفسيره: ٤/ ٢٦٤٤» : ذكر الله- فيما ينعم به على أهل الجنة نزع الغل من صدورهم. والنزع:
الاستخراج. والغل: الحقد الكامن في الصدر. والجمع غلال. أي: أذهبنا في الجنة ما كان في قلوبهم من الغل في الدنيا. قال النبي ﷺ : «الغل على باب الجنة، كمبارك الإبل قد نزعه الله من قلوب المؤمنين» .
١٤٨٠: ٨٤٧٧: لا تموتوا: ١: روى النسائي وابن مردويه واللفظ له من حديث أبي بكر بن عياش، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قال: قال
стр. 3878
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «كُلُّ أهل الجنة يرى مقعده من النار فيقول: لولا أن الله هداني فيكون له شكرا، وكل أهل النار يرى مقعده من الجنة فيقول: لولا أن الله هداني فيكون له حسرة» .
رواه أحمد: (٢/ ٥١٢) والحاكم (٢/ ٤٣٥) والمنثور (٣/ ٨٥، ٥/ ٣٣٣) والطبري (٨/ ١٣٤) وابن كثير (٣/ ٤١٢، ٧/ ١٠١، ٢٢٦) والخطيب (٥/ ٢٤) والمجمع (١٠/ ٣٩٩) وعزاه إلى أحمد ورجاله رجال الصحيح.
١٤٨١: ٨٤٧٨: تذليلا: ١: سورة الإنسان آية: ١٤.
: ٨٤٧٨: تعملون: ٢: المنثور (٣/ ٨٥، ٤/ ٢٨٥) وإتحاف (١٠/ ٥٢٦، ٢٥٧) والكنز (٤٥٠٤) .
: ٨٤٧٩: تعملون: ٣: ثبت في الصحيحين أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:
«واعلموا أن أحدكم لن يدخله عمله الجنة» . قالوا: وَلا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ:
«وَلا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل» .
رواه البخاري في (٧/ ١٥٧) ومسلم في (صفات المنافقين، ح/ ٧٥) وأحمد (٢/ ٢٦٤) والمسير (٨/ ١٧٢) وابن كثير (٦/ ٥٣٧) والقرطبي (٧/ ٢٠٩) والكنز (٥٣١٥) وإتحاف (٩/ ٩٦) والبيهقي (٣/ ٣٧٧) .
١٤٨٢: ٨٤٨٠: أزواج: ١: سورة «ص» آية: ٥٨.
: ٨٤٨٢: الظالمين: ٢: المنثور: (٣/ ٣٢٥) .
١٤٨٣: ٨٤٨٩: الحجاب: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢١٦) .
: ٨٤٩٠: الأعراف: ٢: المصدر السابق.
стр. 3879
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٨٤٩١: الديك: ٣: المصدر السابق.
: ٨٤٩٢: باب: ٤: المصدر السابق.
١٤٨٤: ٨٤٩٤: سقطات: ١: المنثور: (٣/ ٤٦١) .
: ٨٤٩٨: سبيل الله: ٢: إتحاف (٨/ ٥٦٤، ٥٦٥) والمنثور (٣/ ٨٨) .
١٤٨٥: ٨٤٩٩: لكم: ١: رواه الحاكم: (٢/ ٣٢٠) . وقال: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه» .
: ٨٥٠٠: حسناتهم: ٢: بنحوه. إتحاف (٨/ ٥٦٥) والمنثور (٣/ ٧٨) .
: ٨٥٠٢: الجنة: ٣: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢١٧) .
١٤٨٦: ٨٥٠٧: الجنة: ١: قال ابن كثير: الله أعلم بصحة هذه الأخبار المرفوعة. (٢/ ٢١٧) .
١٤٨٧: ٨٥١٠: العيون: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٣٧) .
: ٨٥١١: الجنة: ٢: قال القرطبي: قيل: إذا صار أهل الأعراف إلى الجنة، طمع أهل النار فقالوا: يا ربنا، إن لنا قرابات في الجنة فأذن لنا حتى نراهم ونكلمهم. وأهل الجنة لا يعرفونهم لسواد وجوههم، فيقولون: «أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ الله» . فبين أن ابن آدم لا يستغنى عن الطعام والشراب، وإن كان في العذاب.
١٤٨٩: ٨٥٢٨: الأعراف: ١: قال حذيفة: إن أصحاب الأعراف قوم تكاثفت أعمالهم، فقصرت بهم حسناتهم عن الجنة، وقصرت بهم سيئاتهم عن النار، فجعلوا على الأعراف يعرفون الناس بسيماهم، فلما قضى الناس بين العباد أذن لهم فأتوا آدَمَ فَقَالُوا: يَا آدَمُ، أَنْتَ أَبُو الْبَشَرِ..... الحديث.
تفسير ابن كثير: (٢/ ٢١٨) .
стр. 3880
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٤٩٠: ٨٥٣١: وسلم: ١: تقدم نحو هذا.
: ٨٥٣٢: الكافرين: ٢: تفسير سفيان: (ص/ ١١٣) .
: ٨٥٣٣: رزقكم الله: ٣: تفسير ابن كثير (٢/ ٢١٩) وتفسير القرطبي (٤/ ٢٦٥١) .
١٤٩١: ٨٥٣٧: وشرابها: ١: روى البخاري عَنْ أبي هُرَيْرَةَ- ﵁ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «بينا رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش، فنزل بئرا فشرب منها ثم خرج، فإذا كلب يأكل الثرى من العطش فقال: لقد بلغ هذا الكلب مثل الذي بلغ بي فملأ خفه ثم أمسكه بفيه، ثم رقى فسقى الكلب فشكر الله له» رواه البخاري: (٣/ ١٤٦) .
١٤٩٢: ٨٥٤٦: الشر: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢١٩) .
: ٨٥٤٨: هذا: ٢: المصدر السابق.
١٤٩٤: ٨٥٦١: مجاهد: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٣٨) .
: ٨٥٦٣: قبل: ٢: المصدر السابق.
١٤٩٦: ٨٥٧٢: الآية: ١: روى الإمام أحمد في مسنده حيث قال:
حدثنا حجاج، حدثنا ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِيَدِي فَقَالَ:
«خَلَقَ اللَّهُ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ، وَخَلَقَ الْجِبَالَ فِيهَا يَوْمَ الأَحَدِ، وَخَلَقَ الشَّجَرَ فِيهَا يَوْمَ الاثْنَيْنِ، وَخَلَقَ الْمَكْرُوهَ يَوْمَ الثُّلاثَاءِ، وَخَلَقَ النُّورَ يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ، وَبَثَّ فِيهَا الدَّوَابَّ يَوْمَ الْخَمِيسِ، وَخَلَقَ آدَمَ بَعْدَ الْعَصْرِ يوم الجمعة آخر الخلق فِي آخِرِ سَاعَةٍ مِنْ سَاعَاتِ الْجُمُعَةِ فِيمَا بين العصر إلى الليل» .
стр. 3881
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: صحيح. رواه مسلم (ص/ ٢١٤٩) وأحمد (٢/ ٣٢٧) والبيهقي (٩/ ٣) والحاكم (٢/ ٤٥٠، ٥٤٣) والمشكاة (٥٧٣٤) والمنثور (١/ ٤٣) والمسير (٣/ ٢١١، ٦/ ٩٤، ٧/ ٢٤٣) وابن كثير (١/ ٩٩، ٣/ ٤٢٢) والقرطبي (٦/ ٣٨٤) والطبري في «التاريخ» (١/ ٢٣، ٤٥) وصفة (٢٦/ ٣٨٣) والصحيحة (١٨٣٣) .
١٤٩٧: ٨٥٧٨: لارتفاعه: ١: قال ابن كثير: إنما يسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح. وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل. (التفسير: ٢/ ٢٢٠) .
١٤٩٩: ٨٥٨٩: خلقه: ١: في الدعاء المأثور عن أبي الدرداء، وروى مرفوعا: «اللهم لك الملك كله، ولك الحمد كله، وإليك يرجع الأمر كله أسألك من الخير كله، وأعوذ بك من الشر كله» .
(تفسير ابن كثير: ٢/ ٢٢١) .
: ٨٥٩٠: العبادة: ٢: صحيح. رواه أبو داود (ح/ ١٤٧٩) والترمذي (ح/ ٣٢٤٧، ٣٣٧٢) وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأحمد (٤/ ٢٧١) وابن حبان (٢٣٩٦) والطبراني في «الصغير» ٢٠/ ٩٧) وإتحاف (٥/ ٢٩) وابن أبي شيبة (١٠/ ٢٠٠) والمشكاة (٢٢٣٠) والترغيب (٢/ ٤٧٧) وأذكار (٣٤٤) وابن المبارك في «الزهد» (٤٥٩) وكشاف (١٠٦، ١٤٤) والطبري (٢٤، ٥١) والقرطبي (٢/ ٣٠٩، ١٥، ٣٢٦) والحلية (٨/ ١٢٠) والمغني عن حمل الأسفار (١/ ٣٠٦) .
стр. 3882
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٥٠٠: ٨٥٩٥: وعمل: ١: في الصحيحين عن أبي موسى الأشعرى قال: رفع الناس أصواتهم بالدعاء فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «أيها الناس أربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إن الذي تدعون سميع قريب» .
رواه البخاري (٨/ ١٠١) ومسلم في (الذكر والدعاء، ح/ ٤٤) وأحمد (٤/ ٣٩٤، ٤٠٢، ٤١٨) وابن كثير (١/ ٣١٣، ٣/ ٤٢٣، ٥٤٤) والطبري (٨/ ١٤٧) والقرطبي (٧/ ٢٢٤) وإتحاف (٥/ ١٨) وابن أبي شيبة (٢/ ٤٨٨) والمسير (٣/ ٣١٤) .
١٥٠١: ٨٦٠٢: وطمعا: ١: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي:
خوفا مما عنده من وبيل العقاب، وطمعا فيما عنده من جزيل الثواب.
: ٨٦٠٤: المحسنين: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٢٢) .
١٥٠٢: ٨٦٠٩: المطر: ١: بنحوه. تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٢٢) .
: ٨٦٠٩: سقناه: ٢: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: المعنى:
حملت الريح سحابا ثقالا بالماء، أي:
أثقلت بحمله. يقال: أقل فلان الشيء أي:
حمله.
١٥٠٣: ٨٦١٣: الأرض: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٣٩) .
: ٨٦١٦: السباخ: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٢٢) .
: ٨٦١٧: النبات: ٣: انظر: تفسير القرطبي: (٤/ ٢٦٦٧) .
١٥٠٤: ٨٦١٩: خبيث: ١: انظر: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٢٢) .
: ٨٦٢٠: لا ينفع: ٢: قال البخاري: حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا حماد بن أسامة، عن ابن يزيد بن عبد الله عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «مثل ما بعثني الله به
стр. 3883
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: من العلم والهدى كمثل الغيث الكثير، أصاب أرضا فكانت منها نقية قبلت الماء، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجادب أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا» الحديث.
رواه البخاري (١/ ٣٠) والفتح (١/ ١٧٥) والمشكاة (١٥٠) والمغني عن حمل الأسفار (١/ ١٢) والبغوي (٢/ ٢٤٥) وشرح السنة (١/ ٢٨٧) والمنثور (٣/ ٥٤) والكنز (٨٩٧) وابن كثير (٣/ ٤٢٦) والترغيب (١/ ٩٩) .
: ٨٦٢٢: وسلم: ٣: المنثور (٣/ ٩٤) والكنز (٣٢٣٩١) والصحيحة (١٢٨٩) .
١٥٠٥: ٨٦٢٦: نفسه: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٢٣) .
: ٨٦٢٩: قومه: ٢: بنحوه. المصدر السابق.
١٥٠٦: ٨٦٣٣: قوله: ١: جاء في صحيح مسلم أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لأصحابه يوم عرفة- وهم أوفر ما كانوا وأكثر جمعا-: «أيها الناس إنكم مسئولون عني فما أنتم قائلون؟» قالوا: نشهد أنك قد بلغت ونصحت، فجعل يرفع إصبعه إلى السماء وينكسها عليهم ويقول: «اللهم اشهد اللهم اشهد» .
رواه مسلم (ص/ ٨٩٠) وابن كثير (٢/ ٢٢٣) ورواه أحمد (٤/ ٣٠٦) والنبوة (٥/ ٤٣٦) وبداية (٥/ ١٠٧) .
١٥٠٧: ٨٦٣٦: عربيا: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٢٤) .
١٥٠٨: ٨٦٤١: الحق: ١: تفسير القرطبي: (٤/ ٢٦٧١) وتفسير مجاهد: (١/ ٢٣٩) .
стр. 3884
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٨٦٤٤: بالعذاب: ٢: قال القرطبي: كان بين هود ونوح فيما ذكر المفسرون سبعة آباء. وكانت عاد فيما روي ثلاث عشرة قبيلة، ينزلون الرمال، رمل عالج. وكانوا أهل بساتين وزروع وعمارة، وكانت بلادهم أخصب البلاد، فسخط الله عليهم فجعلها مفاوز، وكانت فيما روي بنواحي حضرموت إلى اليمن، وكانوا يعبدون الأصنام. ولحق هود حين أهلك قومه بمن آمن معه بمكة، فلم يزالوا بها حتى ماتوا.
: ٨٦٤٦: الهباء: ٣: قوله: «الهباء» في الدر: «٣/ ٤٨٤» «الهتار» .
١٥٠٩: ٨٦٤٩: به: ١: سورة الأحقاف آية: ٢٣.
١٥١٠: ٨٦٥٥: الطول: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٢٤) .
: ٨٦٥٦: الآلاء: ٢: المصدر السابق.
١٥١٣: ٨٦٧٢: البيوت: ١: قال ﷺ : «ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال: بيت يسكنه، وثوب يواري عورته، وجلف الخبز والماء» .
صحيح. رواه الترمذي (ح/ ٢٣٤١) . وقال:
هذا حديث حسن صحيح. والحاكم (٤/ ٣١٢) والقرطبي (٤/ ٣٦، ٧/ ٢٤٠، ١٤/ ٣٠٨، ٢٠/ ١٧٨) .
قوله: «الجلف» بالكسر: الخبز وحده لا أدم معه. وقيل: الخبز الغليظ اليابس.
: ٨٦٧٣: المفسدين: ٢: تقدم تفسير هذه الآية في سورة «البقرة» .
١٥١٤: ٨٦٧٥: قومه: ١: قَوْلُهُ تَعَالَى: «قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قومه للذين استضعفوا» . الثاني بدل من الأول لأن المستضعفين هم المؤمنون. وهو بدل البعض من الكل.
стр. 3885
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٨٦٧٨: ذلك: ٢: قال ابن كثير في قوله تعالى: «فعقروا الناقة» . أي: اشتد ذلك على مجموع القبيلة، فدل على رضى جميعهم بذلك، ١٥١٥: ٨٦٨١: غلوا: ١: والله أعلم.
: ٨٦٨٣: الباطل: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٣٦) .
١٥١٦: ٨٦٨٥: قومه: ١: المصدر السابق: (١/ ٢٣٩) .
رواه الحاكم (٢/ ٣٣٠، ٥٦٧) وقال:
«صحيح الإسناد، ولم يخرجاه» . وأحمد (٣/ ٣٩٦) وبداية (١/ ١٣٧) والمجمع (٧/ ٥٠) وعزاه إلى أحمد والبزار: ٨٦٨٧:::: والطبراني في «الأوسط» ، ورجال أحمد: ٨٦٩٠: الصيحة: ٢: رجال الصحيح.
١٥١٧:: قومه: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤١) .
قال علماء التفسير: ولم يبق من ذرية ثمود أحد سوى صالح- ﵇ ومن تبعه ﵃، إلا أن رجلا يقال له: أبو رغال كان لما وقعت النقمة بقومه مقيما إذ ذاك في الحرم فلم يصبه شيء، فلما خرج إلى الحل جاءه حجر من السماء فقتله. ذكر ابن كثير أن أبا رغال هذا هو والد ثقيف الذين كانوا يسكنون الطائف. قال عبد الرزاق عن معمر: أخبرني إسماعيل بن أمية أن النبي ﷺ مر بقبر أبي رغال فقال:
«أتدرون من هذا؟» قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «هذا قبر أبي رغال رجل من ثمود كَانَ فِي حَرَمِ اللَّهِ فَمَنَعَهُ حَرَمُ اللَّهِ عذاب الله، فلما خرج أصابه ما أصاب قومه فدفن هاهنا، ودفن معه غصن من ذهب فنزل القوم فابتدروه بأسيافهم فبحثوا عنه فاستخرجوا الغصن» .
стр. 3886
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: رواه أبو داود (ح/ ٣٠٨٨) والبيهقي (٤/ ١٥٦) وعبد الرزاق (٢٠٩٨٩) والنبوة (٦/ ٢٩٧، ٦/ ٢٩٧) والكنز (٣٤٠٨٤) وابن كثير (٣/ ٤٣٩) .
١٥١٨: ٨٦٩٩: استهزأ بهم: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤٠) .
١٥١٩: ٨٧٠٣: عذاب الله: ١: تفسير القرطبي: (٤/ ٢٦٨٢) .
: ٨٧٠٤: امرأته: ٢: انظر: المصدر السابق للقرطبي.
: ٨٧٠٥: مدين: ٣: قال ابن كثير: مدين: تطلق على القبيلة وعلى المدينة، وهي التي بقرب معان من طريق الحجاز.
١٥٢٠: ٨٧١٢: العاشر: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٣١) .
١٥٢١: ٨٧١٤: حق: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤٠) .
: ٨٧١٦: المؤمنين: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٣٢) .
١٥٢٢: ٨٧٢٥: فكثركم: ١: قال القرطبي: في تفسير هذه الآية: أي:
كثر عددكم، أو كثركم بالغنى بعد الفقر.
أي: كنتم فقراء فأغناكم.
: ٨٧٢٦: هم به: ٢: رواه الحاكم (٢/ ٥٦٨) والمنثور (١٠٢، ١٠٣) .
١٥٢٣: ٨٧٣٣: بالحق: ١: قال قتادة: بعثه الله إلى أمتين: أهل مدين، وأصحاب الأيكة. قال ابن عباس: وكان شعيب كثير الصلاة، فلما تمادى قومه في كفرهم وغيهم، ويئس من صلاحهم، دعا عليهم فقال: «رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خير الفاتحين» . فاستجاب الله دعاءه فأهلكهم بالرجفة.
: ٨٧٣٥: مجاهد: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤٠) .
١٥٢٤: ٨٧٤٠: أحزان: ١: تفسير القرطبي: (٤/ ٢٦٨٨) .
: ٨٧٤٠: بالبأساء: ٢: تقدم تفسير هذه الآية. ويقال للمدينة قرية
стр. 3887
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: لاجتماع الناس فيها. من قريت الماء إذا جمعته. وتقدم في «البقرة» مستوفى.
١٥٢٥: ٨٧٤٦: ذلك: ١: ثبت في الصحيح «عجبا للمؤمن لا يقضي الله له قضاء إلا كان خيرا له، إن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له، وإن أصابته سراء شكر فكان خيرا له» .
رواه أحمد (٥/ ٢٤) وأبو يعلي (٢/ ٢٠٠) والدارمي (٢/ ٣١٨) والطيالسي (٢١١) والصحيحة (ح/ ١٤٧- ١٤٨) .
١٥٢٦: ٨٧٤٧: كي: ١: جاء في الحديث: «لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يخرج نقيا من ذنوبه، والمنافق مثله كمثل الحمار لا يدري فيما ربطه أهله ولا فيما أرسلوه» .
تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٣٣) .
: ٨٧٤٩: الشر: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤٠) .
١٥٢٧: ٨٧٦٠: بغتة: ١: جاء في الحديث: «موت الفجأة راحة للمؤمن، وأخذه أسف للكافر» .
رواه أبو داود في الجنائز (باب «١٤» ) وأحمد (٣/ ٤٤٢٤/ ٢١٩) والكنز (٤٢٧٠٢) ، وإتحاف (١٠/ ٢٦٢) والمغني عن حمل الأسفار (٤/ ٤٤٧) وابن عدي في «الكامل» (٢/ ٦٤٩) والخفاء (٢/ ٤٠١) وابن القيسراني (٧١٥) والبيهقي (٣/ ٣٧٨، ٣٧٩) والمتناهية (٢/ ٤١١) .
١٥٢٨: ٨٧٦٦: الأرض: ١: رواه الحاكم (٤/ ١٢٢) والمجمع (٥/ ٣٤) والحلية (٥/ ٢٤٦) والميزان (٩١٤٣) ولسان (٤/ ١٩٥) وإتحاف (٥/ ٢١٦، ٢٢٠) والمغني عن حمل الأسفار (٢/ ٤)
стр. 3888
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: واللآلئ (٢/ ١١٦) والدرر (١٧) والكنز (٤٠٧٧٤، ٤٠٧٧٥) والعقيلي (٣/ ٢٨) .
قال الفلاس: قال يحيى بن معين: أول هذا الحديث حق، وآخره باطل. والموضوعات (٢/ ٢٩٠- ٢٩١) . قال ابن الجوزي:
«هذا حديث لا يصح» .
١٥٢٩: ٨٧٧٤: ذلك: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤١) .
١٥٣٠: ٨٧٧٩: عنه: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤١) .
١٥٣١: ٨٧٨٢: الوفاء: ١: جاء في الصحيح: يقول الله تعالى: «إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن حريتهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم» .
المنثور (٢/ ٢٦) والطبراني (١٧/ ٢٦٣، ٣٦٠) وتلبيس (٢٤) .
: ٨٧٨٥: الماضية: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤١) .
١٥٣٢: ٨٧٩٣: ففعل: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٣٦) .
: ٨٧٩٤: الذكر: ٢: المصدر السابق.
١٥٣٣: ٨٧٩٦: سوء يعني: ١: انظر: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٣٥) .
: ٨٧٩٦: عليم: ٢: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي قال للملأ وهم الجمهور والسادة من قوم فرعون: موافقين لقول فرعون فيه بعد ما رجع إليه روعه واستقر على سرير مملكته بعد ذلك قَالَ لِلْمَلإِ حَوْلَهُ: «إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ» .
: ٨٧٩٠: وأخاه: ٣: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٣٦) .
١٥٣٥: ٨٨٠٢: ألق العصا: ١: قال ابن جرير: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا بن علية، عن هشام الدستوائى حدثنا القاسم بن أبي برة قال: جمع فرعون سبعين
стр. 3889
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: ألف ساحر فألقوا سبعين ألف حبل وسبعين ألف عصا حتى جعل يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى ولهذا قال تعالى:
«وجاؤ بسحر عظيم» . (تفسير ابن كثير:
٢/ ٢٣٧) .
١٥٣٦: ٨٨٠٧: يكذبون: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤٢) .
: ٨٨٠٩: صاغرين: ٢: قال القرطبي: في قوله تعالى: «انقلبوا صاغرين» أي: انقلب قوم فرعون وفرعون معهم أذلاء مقهورين مغلوبين. فأما السحرة فقد آمنوا.
١٥٣٧: ٨٨١٥: فرعون: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٣٨) .
١٥٣٨: ٨٨١٨: وآلهتك: ١: قال القرطبي: في تفسير قوله تعالى:
«ويذرك وآلهتك» قال الحسن: كان فرعون يعبد الأصنام، فكان يعبد ويعبد. قال سليمان التيمي: بلغني أن فرعون كان يعبد البقر. قال التيمي: قلت للحسن هل كان فرعون يعبد شيئا؟ قال: نعم، إنه كان يعبد شيئا كان قد جعله في عنقه.
: ٨٨١٩: مسلمين: ٢: قال القرطبي: في تفسير قَوْلُهُ تَعَالَى: «رَبَّنَا أَفْرَغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مسلمين» الإفراغ:
الصب، أي: أصببه علينا عند القطع والصلب.
: ٨٨٢٣: البقر: ٣: انظر: الحاشية السابقة.
١٥٣٩: ٨٨٢٦: الصبر: ١: رواه أحمد (٤/ ٢٦٠، ٥/ ٣٦٣، ٣٦٥، ٣٧٠، ٣٧٢) وإتحاف (٤/ ١٨٧، ٩/ ١٥، ١٥٢) والمنثور (١/ ١٢) وابن كثير (١/ ١٢٣) والمغني عن حمل الأسفار (١/ ٢٣١) .
: ٨٨٢٩: الأرض: ٢: الفتح: (٤/ ٤١٨) .
стр. 3890
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٨٨٣٠: البأس: ٣: إتحاف: (١/ ١٥٩) .
١٥٤١: ٨٨٣٤: إياك: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤٣) .
: ٨٨٣٨: تعملون: ٢: المنثور: (٣/ ١٠٨) .
١٥٤٢: ٨٨٣٩: وقراهم: ١: في الحديث: «اللهم اجعلها عليهم سنين كسنى يوسف» .
صحيح. رواه البخاري (٢/ ٢٣، ٨/ ٥٥، ١٠٤) والبيهقي (٢/ ١٩٨) وابن كثير (٢/ ٣٤٤) والقرطبي (٣/ ٢٦٤، ٧/ ٢٦٣، ٢٠/ ٢٠٩) وأحمد (٢/ ٤٧٠، ٥٠٢، ٥٢١) والمنثور (٢/ ٧١، ٢٠٧) وابن سعد (٤/ ١/ ٩٦) .
: ٨٨٤٢: الجوايح: ٢: انظر، تفسير مجاهد: (١/ ٢٤٤) .
١٥٤٣: ٨٨٤٩: وسلم: ١: قال القرطبي: جاء الإسلام بالنهي عن التطير والتشاؤم بما يسمع من صوت طائر ما كان، وعلى أي حال كان فقال ﵇: «اقر الطير على مكفاتها» .
رواه أبو داود (ح/ ٢٨٣٥) والبيهقي (٩/ ٣١١) والحاكم (٤/ ٢٣٧) وابن حبان (١٤٣٢) والمنحة (١٧٨١) والحلية (٩/ ٥٩) وشرح السنة (٢٦٥١١) والمشكاة (٤١٥٢) ومشكل (١/ ٣٤٢) والميزان (٣٠٧٦) والمناقب (١/ ٣٠٦، ٣٠٨، ٢/ ٢٤٢) والكنز (٢٨٥٥٤) والتمهيد (٤/ ٣١٥) وابن أبى شيبة (٩/ ٤٢) والحميدي (٣٤٧) .
١٥٤٤: ٨٨٥٥: الموت: ١: الفتح (٨/ ٣٠٠) والكنز (٢٨٩٦) وابن كثير (٣/ ٤٥٨) وبداية (١/ ٢٦٥) .
١٣٤٥: ٨٨٦٠: والطاعون: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٤٠) .
следующие страницы →