Полный текст (4 457 стр.). Показаны 3886–3925 · переход к 3891.
стр. 3886
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: رواه أبو داود (ح/ ٣٠٨٨) والبيهقي (٤/ ١٥٦) وعبد الرزاق (٢٠٩٨٩) والنبوة (٦/ ٢٩٧، ٦/ ٢٩٧) والكنز (٣٤٠٨٤) وابن كثير (٣/ ٤٣٩) .
١٥١٨: ٨٦٩٩: استهزأ بهم: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤٠) .
١٥١٩: ٨٧٠٣: عذاب الله: ١: تفسير القرطبي: (٤/ ٢٦٨٢) .
: ٨٧٠٤: امرأته: ٢: انظر: المصدر السابق للقرطبي.
: ٨٧٠٥: مدين: ٣: قال ابن كثير: مدين: تطلق على القبيلة وعلى المدينة، وهي التي بقرب معان من طريق الحجاز.
١٥٢٠: ٨٧١٢: العاشر: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٣١) .
١٥٢١: ٨٧١٤: حق: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤٠) .
: ٨٧١٦: المؤمنين: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٣٢) .
١٥٢٢: ٨٧٢٥: فكثركم: ١: قال القرطبي: في تفسير هذه الآية: أي:
كثر عددكم، أو كثركم بالغنى بعد الفقر.
أي: كنتم فقراء فأغناكم.
: ٨٧٢٦: هم به: ٢: رواه الحاكم (٢/ ٥٦٨) والمنثور (١٠٢، ١٠٣) .
١٥٢٣: ٨٧٣٣: بالحق: ١: قال قتادة: بعثه الله إلى أمتين: أهل مدين، وأصحاب الأيكة. قال ابن عباس: وكان شعيب كثير الصلاة، فلما تمادى قومه في كفرهم وغيهم، ويئس من صلاحهم، دعا عليهم فقال: «رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خير الفاتحين» . فاستجاب الله دعاءه فأهلكهم بالرجفة.
: ٨٧٣٥: مجاهد: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤٠) .
١٥٢٤: ٨٧٤٠: أحزان: ١: تفسير القرطبي: (٤/ ٢٦٨٨) .
: ٨٧٤٠: بالبأساء: ٢: تقدم تفسير هذه الآية. ويقال للمدينة قرية
стр. 3887
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: لاجتماع الناس فيها. من قريت الماء إذا جمعته. وتقدم في «البقرة» مستوفى.
١٥٢٥: ٨٧٤٦: ذلك: ١: ثبت في الصحيح «عجبا للمؤمن لا يقضي الله له قضاء إلا كان خيرا له، إن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له، وإن أصابته سراء شكر فكان خيرا له» .
رواه أحمد (٥/ ٢٤) وأبو يعلي (٢/ ٢٠٠) والدارمي (٢/ ٣١٨) والطيالسي (٢١١) والصحيحة (ح/ ١٤٧- ١٤٨) .
١٥٢٦: ٨٧٤٧: كي: ١: جاء في الحديث: «لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يخرج نقيا من ذنوبه، والمنافق مثله كمثل الحمار لا يدري فيما ربطه أهله ولا فيما أرسلوه» .
تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٣٣) .
: ٨٧٤٩: الشر: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤٠) .
١٥٢٧: ٨٧٦٠: بغتة: ١: جاء في الحديث: «موت الفجأة راحة للمؤمن، وأخذه أسف للكافر» .
رواه أبو داود في الجنائز (باب «١٤» ) وأحمد (٣/ ٤٤٢٤/ ٢١٩) والكنز (٤٢٧٠٢) ، وإتحاف (١٠/ ٢٦٢) والمغني عن حمل الأسفار (٤/ ٤٤٧) وابن عدي في «الكامل» (٢/ ٦٤٩) والخفاء (٢/ ٤٠١) وابن القيسراني (٧١٥) والبيهقي (٣/ ٣٧٨، ٣٧٩) والمتناهية (٢/ ٤١١) .
١٥٢٨: ٨٧٦٦: الأرض: ١: رواه الحاكم (٤/ ١٢٢) والمجمع (٥/ ٣٤) والحلية (٥/ ٢٤٦) والميزان (٩١٤٣) ولسان (٤/ ١٩٥) وإتحاف (٥/ ٢١٦، ٢٢٠) والمغني عن حمل الأسفار (٢/ ٤)
стр. 3888
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: واللآلئ (٢/ ١١٦) والدرر (١٧) والكنز (٤٠٧٧٤، ٤٠٧٧٥) والعقيلي (٣/ ٢٨) .
قال الفلاس: قال يحيى بن معين: أول هذا الحديث حق، وآخره باطل. والموضوعات (٢/ ٢٩٠- ٢٩١) . قال ابن الجوزي:
«هذا حديث لا يصح» .
١٥٢٩: ٨٧٧٤: ذلك: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤١) .
١٥٣٠: ٨٧٧٩: عنه: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤١) .
١٥٣١: ٨٧٨٢: الوفاء: ١: جاء في الصحيح: يقول الله تعالى: «إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن حريتهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم» .
المنثور (٢/ ٢٦) والطبراني (١٧/ ٢٦٣، ٣٦٠) وتلبيس (٢٤) .
: ٨٧٨٥: الماضية: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤١) .
١٥٣٢: ٨٧٩٣: ففعل: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٣٦) .
: ٨٧٩٤: الذكر: ٢: المصدر السابق.
١٥٣٣: ٨٧٩٦: سوء يعني: ١: انظر: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٣٥) .
: ٨٧٩٦: عليم: ٢: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي قال للملأ وهم الجمهور والسادة من قوم فرعون: موافقين لقول فرعون فيه بعد ما رجع إليه روعه واستقر على سرير مملكته بعد ذلك قَالَ لِلْمَلإِ حَوْلَهُ: «إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ» .
: ٨٧٩٠: وأخاه: ٣: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٣٦) .
١٥٣٥: ٨٨٠٢: ألق العصا: ١: قال ابن جرير: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا بن علية، عن هشام الدستوائى حدثنا القاسم بن أبي برة قال: جمع فرعون سبعين
стр. 3889
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: ألف ساحر فألقوا سبعين ألف حبل وسبعين ألف عصا حتى جعل يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى ولهذا قال تعالى:
«وجاؤ بسحر عظيم» . (تفسير ابن كثير:
٢/ ٢٣٧) .
١٥٣٦: ٨٨٠٧: يكذبون: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤٢) .
: ٨٨٠٩: صاغرين: ٢: قال القرطبي: في قوله تعالى: «انقلبوا صاغرين» أي: انقلب قوم فرعون وفرعون معهم أذلاء مقهورين مغلوبين. فأما السحرة فقد آمنوا.
١٥٣٧: ٨٨١٥: فرعون: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٣٨) .
١٥٣٨: ٨٨١٨: وآلهتك: ١: قال القرطبي: في تفسير قوله تعالى:
«ويذرك وآلهتك» قال الحسن: كان فرعون يعبد الأصنام، فكان يعبد ويعبد. قال سليمان التيمي: بلغني أن فرعون كان يعبد البقر. قال التيمي: قلت للحسن هل كان فرعون يعبد شيئا؟ قال: نعم، إنه كان يعبد شيئا كان قد جعله في عنقه.
: ٨٨١٩: مسلمين: ٢: قال القرطبي: في تفسير قَوْلُهُ تَعَالَى: «رَبَّنَا أَفْرَغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مسلمين» الإفراغ:
الصب، أي: أصببه علينا عند القطع والصلب.
: ٨٨٢٣: البقر: ٣: انظر: الحاشية السابقة.
١٥٣٩: ٨٨٢٦: الصبر: ١: رواه أحمد (٤/ ٢٦٠، ٥/ ٣٦٣، ٣٦٥، ٣٧٠، ٣٧٢) وإتحاف (٤/ ١٨٧، ٩/ ١٥، ١٥٢) والمنثور (١/ ١٢) وابن كثير (١/ ١٢٣) والمغني عن حمل الأسفار (١/ ٢٣١) .
: ٨٨٢٩: الأرض: ٢: الفتح: (٤/ ٤١٨) .
стр. 3890
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٨٨٣٠: البأس: ٣: إتحاف: (١/ ١٥٩) .
١٥٤١: ٨٨٣٤: إياك: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤٣) .
: ٨٨٣٨: تعملون: ٢: المنثور: (٣/ ١٠٨) .
١٥٤٢: ٨٨٣٩: وقراهم: ١: في الحديث: «اللهم اجعلها عليهم سنين كسنى يوسف» .
صحيح. رواه البخاري (٢/ ٢٣، ٨/ ٥٥، ١٠٤) والبيهقي (٢/ ١٩٨) وابن كثير (٢/ ٣٤٤) والقرطبي (٣/ ٢٦٤، ٧/ ٢٦٣، ٢٠/ ٢٠٩) وأحمد (٢/ ٤٧٠، ٥٠٢، ٥٢١) والمنثور (٢/ ٧١، ٢٠٧) وابن سعد (٤/ ١/ ٩٦) .
: ٨٨٤٢: الجوايح: ٢: انظر، تفسير مجاهد: (١/ ٢٤٤) .
١٥٤٣: ٨٨٤٩: وسلم: ١: قال القرطبي: جاء الإسلام بالنهي عن التطير والتشاؤم بما يسمع من صوت طائر ما كان، وعلى أي حال كان فقال ﵇: «اقر الطير على مكفاتها» .
رواه أبو داود (ح/ ٢٨٣٥) والبيهقي (٩/ ٣١١) والحاكم (٤/ ٢٣٧) وابن حبان (١٤٣٢) والمنحة (١٧٨١) والحلية (٩/ ٥٩) وشرح السنة (٢٦٥١١) والمشكاة (٤١٥٢) ومشكل (١/ ٣٤٢) والميزان (٣٠٧٦) والمناقب (١/ ٣٠٦، ٣٠٨، ٢/ ٢٤٢) والكنز (٢٨٥٥٤) والتمهيد (٤/ ٣١٥) وابن أبى شيبة (٩/ ٤٢) والحميدي (٣٤٧) .
١٥٤٤: ٨٨٥٥: الموت: ١: الفتح (٨/ ٣٠٠) والكنز (٢٨٩٦) وابن كثير (٣/ ٤٥٨) وبداية (١/ ٢٦٥) .
١٣٤٥: ٨٨٦٠: والطاعون: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٤٠) .
стр. 3891
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٨٨٦٣: والجراد: ٢: قال ابن كثير: وأما الجراد فمعروف مشهور وهو مأكول، لما ثبت في الصحيح عن أبي يعفور قال: سألت عبد الله بن أبي أوفى عن الجراد فقال: غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سبع غزوات نأكل الجراد.
رواه أبو داود (ح/ ٣٨١٢) وابن أبى شيبة (٨/ ١٣٧، ١٢/ ٥٢٥) النبوة (٥/ ٤٥٧) وابن عدي في «الكامل» (٧/ ٢٥٣٩، ٢٦٣٣) .
١٥٤٦: ٨٨٦٥: وثيابهم: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤٤) .
: ٨٨٦٨: البحر: ٢: اختلف العلماء في قتل الجراد إذا حل بأرض فأفسد فقيل: لا يقتل. وقال أهل الفقه كلهم: يقتل. احتج الأولون بأنه خلق عظيم من خلق الله يأكل من رزق الله، ولا يجري عليه القلم. وبما روي: «لا تقتلوا الجراد فإنه جند الله الأعظم» واحتج الجمهور بأن في تركها فساد الأموال، وقد رخص النبي ﷺ بقتال المسلم إذا أراد أخذ ماله فالجراد إذا أرادت فساد الأموال كانت أولى أن يجوز قتلها.
١٥٤٨: ٨٨٧٩: التسبيح: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٤٢) .
١٥٤٩: ٨٨٨٠: يفوا: ١: الدر: (٣/ ٥٢٠) .
انظر: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٤٣) .
١٥٥٠: ٨٨٨٧: قبلكم: ١: صحيح متفق عليه. رواه البخاري (٤/ ٢١٣) ومسلم في (السلام، ح/ ٩٢) وشرح السنة (٥/ ٢٥٤) والمشكاة (١٥٤١١) وتجريد (١٤٦، ٥٠٤) وحبيب (٢/ ٥٦) وإتحاف (٦/ ٣٩١) والبغوي (٢/ ٢٧٨) وبداية (٢/ ١٤٣) .
стр. 3892
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٥٥١: ٨٨٩٥: ومغاربها: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٢١) .
: ٨٨٩٨: منها: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤٥) .
١٥٥٢: ٨٩٠١: يعرشون: ١: قوله: «يعرشون» يقال: عرش يعرش إذا بنى. قال ابن عباس ومجاهد: أي ما كانوا يبنون من القصور وغيرها. وقال الحسن: هو تعريش الكرم. وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم «يعرشون» بضم الراء. قال الكسائي:
هي لغة تميم. وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة «يعرشون» بتشديد الراء وضم الياء.
: ٨٩٠١: معروش: ٢: انظر، تفسير مجاهد: (١/ ٢٤٥) .
١٥٥٣: ٨٩٠٤: لخم: ١: انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٤٢) .
: ٨٩٠٦: الوزير: ٢: النبوة: (٥/ ١٢٥) .
انظر: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٤٣) .
: ٨٩٠٧: هالك: ٣: المصدر السابق لابن كثير.
١٥٥٤: ٨٩١٠: العالمين: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٤٣) .
: ٨٩١٢: لعبادته: ٢: قال ابن كثير: هذا الكلام غريب يحتاج إلى دليل- وقد سبق.
١٥٥٦: ٨٩١٧: ذلك: ١: قال القرطبي: هو خطاب ليهود عصر النبي ﷺ . أي واذكروا إذا أنجينا أسلافكم حسب ما تقدم بيانه في سورة «البقرة» .
: ٨٩٢٠: الحجة: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٢٢) .
١٥٥٧: ٨٩٢١: ليلة: ١: تفسير القرطبي: (٤/ ٢٧١١) .
: ٨٩٢١: قومي: ٢: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: قال موسى حين أراد المضى للمناجاة والمغيب فيها لأخيه هارون: كن خليفتي، فدل على النيابة. وفي صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال: «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بعدي» .
стр. 3893
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: رواه مسلم في (فضائل الصحابة، ح/ ٣٢) والبخاري (٥/ ٤٢) والترمذي (ح/ ٣٧٢٤) وأحمد (١/ ١٧٣، ١٧٥، ١٨٢، ١٨٤، ٣٣١، ٣/ ٣٣٨) والبيهقي (٩/ ٤٠) والحاكم (٣/ ٣١٧) والقرطبي (٧/ ٢٦٨، ٨/ ٢٨٠) والمنثور (٣/ ٢٩٢) والكنز (٣٢٩٣١، ٣٢٩٣٢، ٣٢٩٣٣) والجوامع (٤٢١٨) والحلية (٧/ ١٩٥، ١٩٦) وأذكار (٢٤٦) ومشكل (٢/ ٣٠٩) والمجمع (٩/ ١٠٩، ١١٠) والخطيب (٤/ ٢٠٤، ١١/ ٤٣٢) والحميدي (٧١) وعاصم (٢/ ٦٠٠، ٦١٠) وخصائص (٨، ١٧، ٢٦) .
١٥٥٨: ٨٩٢٥: نحوه: ١: بنحوه. المنثور: (٤/ ٣٠٤) .
: ٨٩٢٦: العالمين: ٢: رواه الحاكم: (٢/ ٣٢١) .
١٥٥٩: ٨٩٣٦: اليسرى: ١: رواه الترمذي في: التفسير، (ح/ ٣٠٧٤) .
وقال: «هذا حديث حسن غريب صحيح.
لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة» .
١٥٦٠: ٨٩٣٧: الخنصر: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٤٤) .
: ٨٩٣٩: وثور: ٢: المنثور (٣/ ١١٩) والكنز (٤٣٧٧) وابن كثير (٣/ ٤٦٨) والخطيب (١٠/ ٤٤١) واللئالئ (١/ ١٣) وتنزيه (١/ ١٤٣) والفوائد (٤٤٥) والموضوعات (١/ ١٢٠) والضعيفة (ح/ ١٦٢) .
قال ابن كثير: «غريب بل منكر» .
١٥٦١: ٨٩٤٤: بعد: ١: تفسير الثوري: (ص/ ١١٣) .
١٥٦٢: ٨٩٥٠: الرؤية: ١: تفسير الثوري: (ص/ ١١٣) .
: ٨٩٥٢: الرؤية: ٢: في الحديث أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لا
стр. 3894
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: تخيروني على موسي فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا موسى ممسك بجانب العرش، فلا أدري أكان ممن صعق فأفاق قبلي أم كان ممن استثنى الله » .
صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (٨/ ١٣٤، ٩/ ١٧٠) ومسلم في (الفضائل، ح/ ١٦٠- ١٦٢) وأبو داود (ح/ ٤٦٧١) وأحمد (٢/ ١٦٤) ومشكل (١/ ٤٤٥) ومختصر العلو (١٠٨) والمشكاة (٥٧٠٨) والنبوة (٥/ ٤٩٢) والشفا (١/ ٤٣٩) والكنز (٣٢٣٧٥) ومناهل الصفا (٢٢/ ٣٥) وبداية (١/ ٢٨٤) ومعاني (٤/ ٣١٦) .
١٥٦٣: ٨٩٦٠: زمرد: ١: تفسير القرطبي: (٤/ ٢٧١٧) .
: ٨٩٦١: القلم: ٢: أسند الحافظ أبو نعيم عن عمرو بن دينار قال: بلغني أن موسى بن عمران نبي الله ﷺ صام أربعين ليلة فلما ألقى الألواح تكسرت فصام مثلها فرد إليه. (تفسير القرطبي: ٤/ ٢٧١٧) .
١٥٦٥: ٨٩٦٩: شيء: ١: قال القرطبي في قوله تعالى: «موعظة وتفصيلا لكل شيء» أي: لكل شيء أمروا به من الأحكام فإنه لم يكن عندهم اجتهاد، وإنما خص بذلك أمة محمد ﷺ .
١٥٦٦: ٨٩٧٣: بقوة: ١: سورة مريم آية: ١٢.
: ٨٩٧٧: الآخرة: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤٦) .
: ٨٩٨٠: الفاسقين: ٣: تفسير الثوري: (ص/ ١١٤) .
: ٨٩٨١: الفاسقين: ٤: قال الكلبي: «دار الفاسقين» ما مروا عليه إذا
стр. 3895
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: سافروا من منازل عاد وثمود، والقرون التي أهلكت. وقيل: هي جهنم. عن الحسن ومجاهد. أي: فلتكن منكم على ذكر، فاحذروا أن تكونوا منها. وقيل: أراد به مصر أى سأريكم ديار القبط ومساكن فرعون خالية عنهم. عن ابن جبير. وعن قتادة: المعنى: سأريكم منازل الكفار التي سكنوها قبلكم من الجبابرة والعمالقة لتعتبروا بها يعني الشام.
١٥٦٨: ٨٩٨٧: يثنى: ١: تفسير القرطبي: (٤/ ٢٧٢٠) .
١٥٦٩: ٨٩٩٧: جزعا: ١: قال ابن كثير: وهذا اعتراف منهم بذنبهم والتجاء إلى الله .
١٥٧٠: ٨٩٩٨: الألواح: ١: رواه الحاكم (٢/ ٣٢١) والكنز (٢٩٩٠) .
: ٩٠٠٠: واستغفر له: ٢: في هذا دلالة على ما جاء في الحديث:
«ليس الخبر كالمعاينة» .
رواه أحمد (١/ ٢٧١) وابن حبان (٢٠٨٧) والمجمع (١/ ١٥٣) وعزاه إلى الطبراني في «الأوسط» ورجاله ثقات.
والتمهيد (٤/ ٣٣٤) والمشكاة (٥٧٣٨) وإتحاف (٦/ ٣٦٣) والكنز (٤٤١١٠، ٤٤١١١، ٤٤١٢٦) واستذكار (١/ ٤٩) وجرجان (٧٣، ٥٠٥) والقرطبي (٣/ ٢٩٨، ٢٠/ ١٧١) والخطيب (٣/ ٣٦٠، ٦/ ٥٦، ٨/ ١٢، ٢٨) وبداية (١/ ٢٨٧) وابن عدي في «الكامل» (١/ ٢٠٣، ٤/ ١٥٨٠، ٧/ ٢٤٩٣، ٢٥٩٦) ودرر (١٣٤) وتذكرة (٢٠٤) والخفاء (٢/ ٢٣٦) .
стр. 3896
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٩٠٠١: العجل: ٣: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤٧) .
١٥٧١: ٩٠٠٤: الله: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٢٣) .
١٥٧٢: ٩٠١٠: عنها: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٤٨) .
١٥٧٣: ٩٠١٨: الرجفة: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٥٠) .
قال ابن كثير: «أثر غريب وعمارة بن عبد لا أعرفه» .
١٥٧٤: ٩٠٢٠: الرجفة: ١: المنثور: (٣/ ٥٦٩) .
١٥٧٥: ٩٠٢٦: ماتوا ثم: ١: تفسير القرطبي (٤/ ٢٧٣٠) ومجاهد (١/ ٢٤٧) .
: ٩٠٢٨: أنبياء: ٢: انظر: المصدر السابق للقرطبي.
١٥٧٦: ٩٠٣١: بليتك: ١: انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٥٠) .
: ٩٠٣٧: الحسنة: ٢: تقدم تفسير الحسنة في سورة «البقرة» .
١٥٧٧: ٩٠٤١: إليك: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٥٠) .
: ٩٠٤١: ذلك: ٢: تفسير الثوري: (ص/ ١١٤) .
١٥٧٨: ٩٠٤٥: شيء: ١: صحيح. رواه مسلم في (التوبة، ح/ ١٩، ٢٠) وابن ماجة (ح/ ٤٢٩٣) وأحمد (٢/ ٥٢٦) والحاكم (١/ ٥٦، ٤/ ٢٤٨) والمجمع (١٠/ ٢١٤، ٣٨٥) وابن كثير (٣/ ٤٨٠) والبغوي (٢/ ١٥١) والمشكاة (٢٣٦٥، ٢٣٦٦) وابن المبارك في «الزهد» (٣١٢) وإتحاف (٩/ ١٨٣، ١٠/ ٥٥٧) والمغني عن حمل الأسفار (٤/ ١٤٨، ٥٢٩) وحسن الظن (٥) والمنثور (٣/ ١٣٠) والكنز (١٠٣٨٢، ١٠٤٠٣، ١٠٤٠٤، ١٠٤٠٥) .
: ٩٠٤٧: خاصة: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٢٧) .
١٥٧٩: ٩٠٥١: الزكاة: ١: قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الصمد، حدثنا أبى، حدثنا الجريري، عن أبي عبد الله
стр. 3897
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: الجشمي، حدثنا جنب هو: ابن عبد الله البجلي- رضى الله عنه- قال: جاء أعرابي فأناخ راحلته ثم عقلها، ثم صلى خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، أتى راحلته فأطلق عقالها ثم ركبها، ثم نادى:
اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا أحدا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ :
«أتقولون هذا أضل أم بعيره ألم تسمعوا ما قال؟ «قالوا: بلى، قال: «لقد حظرت رحمة واسعة إن الله خلق مائة رحمة يتعاطف بها الخلق جنها وإنسها وبهائمها، وأخر عنده تسعا وتسعين رحمة أتقولون هو أضل أم بعيره؟» .
رواه أبو داود (ح/ ٤٨٨٥) وابن ماجة (ح/ ٥٣٠) وأحمد (٤/ ٣١٢) والحاكم (٤/ ٢٤٨) والمجمع (١٠/ ٢١٤) وابن كثير (٣/ ٤٧٩) والكنز (٣٢٤٩) والمشكاة (٤٨٥٨) والمنثور (٣/ ١٣٠) والقرطبي (٧/ ٣٢٢) والخفاء (١/ ٤١٩) .
١٥٨١: ٨٣٣٢: الأمس: ١: تفسير الطبري: (٩/ ٨٣) .
: ٨٣٣٤: يكتب: ٢: تفسير القرطبي: (٤/ ٢٧٣٤) .
وقوله: «يتبعون» يعني في شرعه وحريته وما جاء به. والرسول والنبي اسمان لمعنيين، فإن الرسول أخص من النبي. وقدم الرسول اهتماما لمعنى الرسالة، وإلا فمعنى النبوة هو المتقدم ولذلك رد رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَلَى البراء حين قال: وبرسولك الذي أرسلت. فقال له: «قل بنبيك الذي أرسلت» . (المصدر السابق للقرطبي) .
стр. 3898
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٥٨٢: ٨٣٣٧: رمضان: ١: رواه أحمد (٤/ ١٠٧) والقرطبي (١٦/ ١٢٦) .
: ٨٣٤١: ربهم: ٢: قال الإمام أحمد: حدثنا أبو عامر، هو:
العقدي عبد الملك بن عمرو، حدثنا سلمان هو: ابن بلال، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن عبد الملك بن سعيد، عن أبي حميد وأبى أسيد- رضى الله عنهما- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له أشعار كم وترون أنه منكم قريب، فأنا أولاكم به، وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم بعيد، فأنا أبعدكم منه» .
رواه أحمد (٥/ ٤٢٥، ٣/ ٤٩٧) وابن حبان (٩٢) وتجريد (١٨٦) وابن كثير (٣/ ٤٨٦) ، ٤/ ٢٧٥) والفوائد (٢٨١) وتذكرة (٢٨) والمجمع (١/ ١٤٩) وعزاه إلى أحمد والبزار ورجاله رجال الصحيح.
١٥٨٣: ٨٣٤٤: الله: ١: قال بعض العلماء: فكل ما أحل الله- تعالى- من المأكل، فهو طيب نافع في البدن والدين، وكل ما حرمه، فهو خبيث ضار في البدن والدين، وقد تمسك بهذه الآية الكريمة من يرى التحسين والتقبيح العقليين، وأجيب عن ذلك بما لا يتسع هذا الموضع له، وكذا احتج بها من ذهب من العلماء إلى أن المرجع في حل المآكل التي لم ينص على تحليلها ولا تحريمها إلى ما استطابته العرب في حال رفاهيتها، وكذا في جانب التحريم إلى ما استخبثته.
стр. 3899
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٥٨٤: ٨٣٥١: عليهم: ١: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي أنه جاء بالتيسير والسماحة كما ورد الحديث من طرف، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أنه قال:
«بعثت بالحنفية السمحة» .
رواه أحمد (٥/ ٢٦٦) والقرطبي (١٩/ ٣٩) وابن كثير (١/ ٣١٢، ٣/ ٤٨٩، ٤/ ١٧٨، ٥٠٩، ٥/ ٤٥٢) والمغني عن حمل الأسفار (٤/ ١٤٩) والخطيب (٧/ ٢٠٩) والحاوي (٢/ ٢٢١) والمنثور (١/ ١٤٠، ٢٤٩) والكنز (٩٠٠، ٣٢٠٩٥) وابن سعد في «الطبقات» (١/ ١/ ١٢٨) وإتحاف (٩/ ١٨٤) والخفاء (١/ ٢٥١، ٣٤٠) ودرر (٦١) وتلبيس (٢٨٩) .
١٥٨٥: ٩٠٨٨: عنهم: ١: وقال ﷺ لأميريه معاذ وأبى موسى الأشعري لما بعثهما إلى اليمن: «بشرا ولا تنفر، ويسرا ولا تعسر، او تطاوعا ولا تختلفا» .
صحيح. متفق عليه، رواه البخاري (٥/ ٢٠٤، ٢٠٥، ٨/ ٣٦، ٩/ ٨٧) ومسلم في (الجهاد، ح/ ٧، والأشربة، ح/ ٧١) وأحمد (٤/ ٤١٧) والبيهقي (٨/ ١٥٥، ٢٩١، ١٠/ ٨٦) والصحيحة (١١٥١) وابن عساكر في «التاريخ» (٥/ ٤٢٧) وتغليق (١١٨٢، ١١٨٤) .
١٥٨٦: ٨٣٦١: قائم: ١: رواه الطبراني (٣/ ٢٢٥) وابن حبان (٧٨٤) والحلية (٢/ ٢١٧) والطبري (١٧/ ١٠) .
١٥٨٧: ٨٣٦٦: ويميت: ١: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: صفة الله تعالى في قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ : «إِنَّ الَّذِي
стр. 3900
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: أرسلني هو خالق كل شيء، وربه ومليكه، الذي، بيده الملك والإحياء والإماتة، وله الحكم» .
١٥٨٨: ٨٣٧١: مثلهم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٩٥) .
: ٨٣٧٥: يعدلون: ٢: المنثور: (٣/ ٥٨٥) .
قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: بلغني أن بني إسرائيل لما قتلوا أنبياءهم وكفروا وكانوا اثنى عشر سبطا، تبرأ سبط منهم مما صنعوا، واعتذروا وسألوا الله أن يفرق بينهم وبينهم ففتح الله لهم نفقا في الأرض فساروا فيه حتى خرجوا من وراء الصين، فهم هنالك حنفاء مسلمين يستقبلون قبلتنا.
١٥٨٩: ٨٣٨٢: عينا: ١: قلت: الآيات من قوله تعالى: «وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا» إلى قوله تعالى:
«فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يظلمون» تقدم تفسيرها في سورة «البقرة» ، مما أغنى إعادته هنا ولله الحمد والمنة.
١٥٩٧: ٨٤٣٨: رجز: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٥٧) .
: ٨٤٤١: والطور: ٢: المصدر السابق.
١٥٩٨: ٨٤٤٣: وعينوني: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٥٧) .
١٥٩٩: ٨٤٤٩: الله: ١: قال الفقيه الإمام أبو عبد الله بن بطة- ﵀: حدثنا أحمد بن محمد بن سلم، حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَن ّرَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لا ترتكبوا ما ارتكب اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل» .
стр. 3901
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: ابن كثير (٢/ ٢٥٧) والزفاف (١٠٤) وبطة (٤٢) مشهورون ثقات والإرواء (٤/ ٣٤٣، ٣٤٤) والضعيفة (٤١٦) . قال ابن كثير: وهذا إسناد جيد، فإن أحمد بن محمد بن مسلم هذا ذكره الخطيب في «تاريخه» ووثقه وباقي رجاله، ويصحح الترمذي بمثل هذا الإسناد كثيرا.
: ٨٤٥١: ومعصية: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤٨) .
١٦٠٠: ٨٤٥٦: يتقون: ١: قال جمهور المفسرين: إن بني إسرائيل افترقت ثلاث فرق، وهو الظاهر من الضمائر في الآية: فرقة عصت وصادت، وكانوا نحوا من سبعين ألفا. وفرقة نهت واعتزلت، وكانوا اثني عشر ألفا. وفرقة اعتزلت ولم تنه ولم تعص، وأن هذه الطائفة قالت للناهية: لم تعظون قوما- تريد العاصية- الله مهلكهم أو معذبهم على غلبة الظن، وما عهد من فعل الله- تعالى- حينئذ بالأمم العاصية. فقالت الناهية: موعظتنا معذرة إلى الله لعلهم يتقون. ولو كانوا فرقتين لقالت الناهية للعاصية: ولعلكم تتقون، بالكاف. ثم اختلف بعد هذا فقالت فرقة: إن الطائفة التي لم تنه ولم تعص هلكت مع العاصية عقوبة على ترك النهى. قاله ابن عباس.
١٦٠١: ٨٤٥٧: العذاب: ١: انظر، تفسير القرطبي: (٤/ ٢٧٤٣) .
١٦٠٢: ٨٤٦٣: للمتقين: ١: سورة البقرة آية: ٦٦.
: ٨٤٦٤: أليم شديد: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤٨) .
: ٨٤٦٤: وجيع: ٣: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٢٥) .
стр. 3902
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٦٠٣: ٨٤٦٨: ذلك: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤٩) .
: ٨٤٦٩: وسلم: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٥٩) .
١٦٠٤: ٨٤٧٤: الجزية: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٥٩) .
: ٨٤٧٥: الخراج: ٢: تفسير القرطبي: (٤/ ٢٧٤٦) .
قوله: «يسومهم» أي يذيقهم وقد تقدم في «البقرة» . وقيل المراد: العرب. وقيل: أمة محمد ﷺ . وهو أظهر فإنهم الباقون إلى يوم القيامة.
١٦٠٥: ٨٤٧٩: منهم: ١: قال القرطبي في تفسير قوله تعالى:
«وقطعناهم في الأرض أمما» أي: فرقناهم في البلاد. أراد بهم تشتيت أمرهم، فلم تجمع لهم كلمة.
: ٨٤٨٠: ذلك: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤٨) .
: ٨٤٨٢: وسلم: ٣: انظر، تفسير القرطبي: (٤/ ٢٧٤٦) .
: ٨٤٨٣: وسلم: ٤: أنظر، تفسير القرطبي: (٤/ ٢٧٤٦) .
١٦٠٦: ٨٤٨٨: خلف: ١: قال القرطبي: في تفسير هذه الآية: يعني أولاد الذين فرقهم في الأرض. قال أبو حاتم: «الخلف» بسكون اللام: الأولاد الواحد والجمع فيه سواء. و «الخلف» بفتح اللام البدل، ولدا كان أو غريبا. وقال ابن الأعرابى: «الخلف» بالفتح الصالح، وبالجزم الطالح. قال لبيد:
ذهب الذين يعاش في أكفافهم وبقيت في خلف كجلد الأجرب ومنه قيل للرديء من الكلام: خلف. ومنه المثل السائر «سكت ألفا ونطق خلفا» .
فخلف في الذم بالإسكان، وخلف بالفتح في المدح. هذا هو المستعمل المشهور: قال
стр. 3903
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: ﷺ : «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله» . المشكاة (٢٤٨) والكنز:
(٢٨٩١٨) ، والمسير (٥/ ٣٠٥) وابن عدي (١/ ١٥٢، ١٥٣، ٣/ ٩٠٤) والقرطبي (١/ ٣٦، ٧/ ٣١١) وبداية (١٠/ ٣٣٧) وعقيلي (١/ ٩، ١٠) والموضوعات (١/ ٣١) .
١٦٠٧: ٨٤٩٣: النصارى: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤٩) .
: ٨٤٩٥: إليهم: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٦١) .
١٦٠٨: ٨٥٠٣: يأخذوه: ١: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: العرض، متاع الدنيا، بفتح الراء. وبإسكانها ما كان من المال سوى الدراهم والدنانير. والإشارة في هذه الآية إلى الرشا والمكاسب الخبيثة.
ثم ذمهم باغترارهم في قولهم: «سيغفر لنا» وأنهم بحال إذا أمكنتهم ثانية ارتكبوها، فقطعوا باغترارهم بالمغفرة وهم مصرون، وإنما سيقول: «سيغفر لنا» من أقلع وندم.
قال بعض العلماء: إن معنى «ودرسوا ما فيه» أى: محوه بترك العمل به والفهم له، من قولك: درست الريح الآثار، إذا محتها.
وخط دارس وريع دارس، إذا أمحى وعفا أثره.
: ٨٥١٠: والنصارى: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤٩) .
١٦١٠: ٨٥١٦: بميثاقهم: ١: سورة النساء آية: ١٥٤.
: ٨٥١٦: رؤوسهم: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٦٠) .
١٦١٢: ٨٥٢٨: النار: ١: حسن. رواه أبو داود (ح/ ٤٦٩٣) والترمذي (ح/ ٣٠٧٥) وأحمد (١/ ٤٤)
стр. 3904
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: والحاكم (١/ ٢٧، ٢/ ٥٤٤) والطبري (٩/ ٧٧) وابن كثير (٣/ ٥٠٣) والبغوي (٢/ ٣٠٦) والكنز (٥٢٩) والمنثور (٣/ ١٤٢) وبداية (١/ ٨٩) وموطأ (٨٩٩) وتجريد (١١٧) وشرح السنة (١/ ١٧٩) وعاصم (١/ ٨٧) والمشكاة (٩٥) وإتحاف (٩/ ٢٠٧، ١٠/ ٥٢١) وجوامع (٤٨١٤) .
١٦١٣: ٨٥٢٩: غافلين: ١: رواه الحاكم (١/ ٢٧) والمشكاة (١٢١) والطبري (٩/ ٧٥) وعاصم (١/ ٨٩) وصفة (٢٠٦، ٣٢٧) والميزان (٦٩٦٧) ترجمة: كلثوم بن جبر: قال النسائي فيه:
«ليس بالقوى» . ووثقه أحمد وابن معين.
قال الذهبي: «وساق الحاكم نحوه من مسند عمر- مرفوعا» .
١٦١٤: ٨٥٣٥: سنة: ١: صحيح. رواه الترمذي (ح/ ٣٠٧٦) .
وقال: هذا حديث حسن صحيح. والمنثور (٣/ ١٤٣) والمشكاة (١٨٨) وإتحافات (٢٥٨) والحاكم (٢/ ٣٢٥) والكنز (١٥١٢٢) وابن كثير (٣/ ٥٠٤) والقرطبي (٧/ ٣١٥) وبداية (١/ ٨٧) .
: ٨٥٣٦: الساعة: ٢: إتحافات: (١٣٠) .
١٦١٥: ٨٥٣٧: غليظا: ١: سورة الأحزاب آية: ٧.
: ٨٥٣٧: الله: ٢: سورة الروم آية: ٣٠.
: ٨٥٣٧: الأولى: ٣: سورة النجم آية: ٥٦.
: ٨٥٣٧: لفاسقين: ٤: سورة الأعراف آية: ١٠٢.
: ٨٥٣٧: لفاسقين: ٥: الحاكم: (٢. ٣٢٣) .
١٦١٦: ٨٥٤١: اليمن: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٦٤) .
стр. 3905
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٨٥٤٢: ذلك: ٢: المصدر السابق.
: ٨٥٤٣: الراهب: ٣: المصدر السابق.
١٦١٨: ٨٥٤٩: البسوس: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٦٥) .
:::: قال ابن كثير: «غريبان» .
: ٨٥٥١: العلم: ٢: المصدر السابق.
: ٨٥٥٤: الشيطان: ٣: قال القرطبي: في تفسير هذه الآية: أي: من معرفة الله، تعالى، أي نزع منه العلم الذي كان يعلمه. وفي الحديث عن النبي ﷺ :
«العلم علمان: علم في القلب فذلك العلم النافع، وعلم على اللسان فذلك حجة الله- تعالى- على ابن آدم» .
الترغيب (١/ ١٠٣) والمنثور (٥/ ٢٥٠) والكنز (٢٨٩٤٧) وإتحاف (١/ ٣٤٩) والشجري (١/ ٦٠) والمغني عن حمل الأسفار (١/ ٥٨) والخطيب (٤/ ٣٤٦) .
١٦١٩: ٨٥٥٧: عنه: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٥١) .
١٦٢٠: ٨٥٦٣: للشيطان: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٦٥) .
: ٨٥٦٤: الدنيا: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٥١) .
١٦٢١: ٨٥٧٣: السماء: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٦٧) .
: ٨٥٧٤: يظلمون: ٢: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: يقول تعالى: «ساء مثلا مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا» أي ساء مثلهم أن شبهوا بالكلاب التي لا همة لها إلا في تحصيل أكلة أو شهوة، فمن خرج عن حيز العلم والهدى، وأقبل على شهوة نفسه واتبع هواه، صار شبيها بالكلب، بئس المثل مثله وهذا ثبت في الصحيح أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «ليس منا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه» .
стр. 3906
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (٣/ ٢٠٧، ٩/ ٣٥) ومسلم في (الهبات، ح/ ٨) والترمذي (ح/ ٢٣٨٦) والنسائي (٦/ ٢٦٥. ٢٦٧) والبيهقي (٦/ ١٨٠) والمجمع (٤/ ١٥٣) ونصب الراية (٤/ ١٢٦) والطبراني (١٠/ ٣٥٣، ١١/ ٢١، ٣١٥، ٣١٦) وتغليق (٨٦٧) وشرح السنة (٨/ ٢٩٥) والحميدي (٥٣٠) وتمهيد (٧/ ٢٤٠) والمشكاة (٣٠١٨) والدارقطني (٣٠/ ٤٣) .
١٦٢٢: ٨٥٧٧: الجهنم: ١: الجوامع (٤٩٨٤) والطبري (٩/ ٩٠) والمنثور (٣/ ١٤٧) .
: ٨٥٧٩: بها: ٢: المنثور: مصدر سابق.
المنثور: (٣/ ١٤٨) .
: ٨٥٨١: الجنة: ٣: صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (٣/ ٢٥٩، ٩/ ١٤٥) ومسلم في (الذكر، ح/ ٦) والترمذي (ح/ ٣٥٠٦، ٣٥٠٧، ٣٥٠٨) وابن ماجة (ح/ ٣٨٦٠، ٣٨٦١) وأحمد (٢/ ٢٥٨، ٤٩٩) والبيهقي (١٠/ ٢٧) والحاكم (١/ ١٦) وابن حبان (٢٣٨٤) وابن كثير (٣/ ٥١٥، ٨/ ١٠٦، ٤١٣) والحلية (٣/ ١٢٢، ٦/ ٢٧٤، ١٠/ ٣٨٠) والبغوي (٢/ ٣١٩) والطبري (٩/ ٩١، ١٥/ ١٢١) وتلخيص (٤/ ١٧٢) وشرح السنة (٥/ ٣٠، ٣٢) والمشكاة (٢٢٨٧، ٢٢٨٨) والحميدي (١١٣٠) وصفة (٤، ٥، ٧) والمنثور (٣/ ١٤٨) والخطيب (٨/ ٣٣٧) وابن عساكر
стр. 3907
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: في «التاريخ» (٣/ ١٦١/ ٤، ٩٥، ٦/ ٤٣٦) .
١٦٢٣: ٨٥٨٤: وجل: ١: انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٦٩) .
: ٨٥٨٨: يعدلون: ٢: في الصحيحين عن معاوية بن أبي سفيان قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة» .
رواه البخاري (٩/ ١٢٥) ومسلم في (الإمارة، ح/ ١٧٠) وأبو داود في (الفتن، باب «١» ) والترمذي (ح/ ٢١٩٢، ٢٢٢٩) وابن ماجة (ح/ ٦) وأحمد (٤/ ٩٧) والبيهقي (٩/ ١٨١) والمجمع (٧/ ٢٨٨، ٣١٢) ومطالب (٤٤١٧، ٤٤١٨) وتلبيس (١٨) والنبوة (٦/ ٥٢٧) والحاكم (٤/ ٥٥٠) وبداية (١٠/ ٣٣٧) والكنز (٣٥٠٥٣، ٣٧٨٨٤) وابن عساكر في «التاريخ» (١/ ٤٦) .
: ٨٥٨٩: أنزل: ٣: المنثور (٣/ ١٤٩) وابن كثير (٣/ ٥١٨) وكشاف (٦٦) .
١٦٢٤: ٨٥٩٢: مبين: ١: الدر (٣/ ٦١٨) والطبري (٩/ ١٣٦) وابن كثير (٢/ ٢٧٠) .
١٦٢٥: ٨٥٩٥: القدر: ١: المنثور: (٣/ ٦١٨) .
: ٨٥٩٩: يعمهون: ٢: تقدم تفسير هذه الآية في أول سورة «البقرة» .
١٦٢٦: ٨٦٠٢: سنة: ١: صحيح. رواه مسلم في (فضائل الصحابة، ح/ ٢١٨) وأحمد (٣/ ٣٢٦، ٣٤٥، ٣٨٥) والمشكاة (٥٥١٠) والمنثور (٣/ ١٥٠) وابن كثير (٣/ ٥٢٥) والقرطبي (١١/ ٤٢) وابن عساكر في «التاريخ» (٥/ ١٦١) .
стр. 3908
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٦٢٧: ٨٦٠٩: الله: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٥٢) .
: ٨٦١١: عليهم: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٧١) .
: ٨٦١٣: بغتة: ٣: قال البخاري: حدثنا أبو اليمان، أنبأنا شعيب، أنبأنا أبو الزناد، عن عبد الرحمن، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَن ّرَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون فَذَلِكَ حِينَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كسبت في إيمانها خيرا، ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقى فيه، ولتقومن الساعة والرجل قد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها» .
صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (٦/ ٧٣، ٨/ ١٣٢) ومسلم في (الإيمان، ح/ ٢٤٨) وأبو داود (ح/ ٤٣١٢) وابن ماجة (ح/ ٤٠٦٨) والبيهقي (٩/ ١٨٠) وابن أبي شيبة (١٥/ ١٦٦، ١٦٩، ١٧٠، ٢٤٥) والمنثور (٣/ ٥٥٧) وشرح السنة (١٥/ ٣٩) والكنز (٣٨٤١١، ٣٣٨٩٧) والمسير (٣/ ١٥٦) وابن عدي في «الكامل» (٣/ ١٠٧٧، ٦/ ٢٠٩٢) .
١٦٢٨: ٨٦١٥: تعلمها: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٧١) .
: ٨٦١٧: لهم: ٢: المصدر السابق.
: ٨٦٢١: منك: ٣: انظر: المصدر السابق.
١٦٢٩: ٨٦٢٢: الله: ١: قال ابن كثير: ولهذا لما جاء جبريل- عليه
стр. 3909
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: السلام- في صورة أعرابي ليعلم الناس أمر دينهم فجلس مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مجلس السائل المسترشد وسأله ﷺ عن الإسلام، ثم عن الإيمان، ثم عن الإحسان، ثم قال: فمتى الساعة؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «ما المسئول عنها بأعلم من السائل» .
صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (١/ ٢٠، ٦/ ١٤٤) ومسلم في (الإيمان، ح/ ١، ٥/ ٧) وأبو داود في (السنة، باب «١٦» ) والترمذي (ح/ ٢٦١٠) والنسائي في (الإيمان، باب «٥، ٦» ) وابن ماجة (ح/ ٦٣، ٦٤، ٤٠٤٤) وابن حبان (١٦) والمجمع (١/ ٤٠) والمنثور (١/ ١٧٠، ٤/ ٢٩٠، ٥/ ١٦٩، ٦/ ٥٠) وجرى (١٠٧) وابن خزيمة (٢٢٤٤) والبغوي (١/ ٩) والنبوة (٧/ ٧٠) ومشكل (٤/ ١٢٢) والإرواء (١/ ٣٢، ٣٣) .
١٦٣٠: ٨٦٢٨: أتقيه: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٧٣) .
١٦٣١: ٨٦٣٦: حملت: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٧٥) .
: ٨٦٣٧: يستبن: ٢: رواه الطبراني (٧/ ٢٦١) وابن كثير (٢/ ٢٧٥) .
: ٨٦٤١: حملها: ٣: المصدر السابق.
١٦٣٢: ٨٦٤٢: ذلك: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٥٢) .
: ٨٦٤٦: والماعزة: ٢: المنثور: (٣/ ٦٢٤) .
١٦٣٣: ٨٦٥٢: بعده: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٧٥) .
قال ابن كثير: «هذه الآثار يظهر عليها- والله أعلم- أنها من آثار أهل الكتاب» .
: ٨٦٥٣: فأطاعا: ٢: المنثور: (٣/ ٦٤٢) .
انظر: المصدر السابق لابن كثير.
стр. 3910
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٦٣٤: ٨٦٥٩: ونصروا: ١: قال ابن كثير: «وهذه الآثار يظهر عليها- والله أعلم- أنها من آثار أهل الكتاب» .
وقد صح الحديث عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ : «إِذَا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم» .
رواه أحمد (٤/ ١٣٦) وابن حبان (١١٠) والميزان (٧١٩٧) وابن كثير (١/ ٦٨، ٣/ ٥٣١، ٦/ ٢٩٣١) والمنثور (٥/ ١٤٧) .
١٦٣٥: ٨٦٦٠: يعنهما: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٢٩) .
: ٨٦٦٢: الانتكاف: ٢: قوله: «الانتكاف» أي: التبرؤ من الأولاد والصواحب.
: ٨٦٦٤: الأرض: ٣: القرطبي (٧/ ٣٣٨) وابن عدي في «الكامل» (٦/ ٢٢٤٦) والدر (٣/ ٦٢٤) .
١٦٣٧: ٨٦٧٧: تجسيس: ١: تفسير ابن كثير (٢/ ٢٧٧) وتفسير مجاهد (١/ ٢٥٣) .
١٦٣٩: ٨٦٨٥: الله: ١: صحيح. رواه البخاري: (ح/ ٤٦٤٢) .
طرفه في: (ح/ ٧٢٨٦) .
: ٨٦٨٨: الجاهلين: ٢: قلت: ولهذا روى الإمام أحمد: حدثنا أحمد، حدثنا أبو المغيرة، حدثنا شعبة، حدثنا معاذ بن رفاعة، حدثني علي بن يزيد، عن القاسم بن أبي أمامة الباهلي عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ- ﵁ قال: لقيت رسول الله ﷺ فابتدأته فأخذت بيده فقلت: يا رسول الله أخبرني بفواضل الأعمال فقال: «يا عقبة صل من قطعك، وأعط من حرمك، وأعرض عمن ظلمك» .
الترغيب (٣/ ٣٤٢) وابن كثير (٣/ ٥٣٦، ٨/ ٥٤٦) وابن عساكر في «التاريخ»
стр. 3911
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: (٣/ ٦١) والمجمع (٨/ ١٨٨) وعزاه إلى أحمد والطبراني وأحد إسنادى أحمد رجاله ثقات.
١٦٤٠: ٨٤٢٤: الكبرياء: ١: ضعيف. رواه ابن ماجة (ح/ ٨٠٧، ٨٠٨) وأحمد (١/ ٤٠٤، ٤/ ٨٠، ٨٣، ٨٥، ٥/ ٢٤٠، ٢٥٣، ٣٥٣، ٦/ ١٥٦) والبيهقي (٢/ ٣٦) والحاكم (١/ ٢٠٧) وابن خزيمة (٤٧٢) وعبد الرزاق (٢٥٧٢، ٢٥٨٠) ونصب الراية (٢/ ١٢٣) والترغيب (٣/ ٤٥١) والطبراني (٢/ ١٤٠) والجوامع (٩٨٦٥) والقرطبي (١٠/ ١٧٥) والمنثور (٣/ ١٥٤) والإرواء (٢/ ٥٤) وضعيف ابن ماجة (ح/ ١٧٣) وضعيف أبي داود (ح/ ١٣٠) .
١٦٤١: ٨٧٠١: الغى: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٧٩) .
: ٨٧٠٢: مجاهد: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٥٤) .
١٦٤٢: ٨٧٠٣: الجن: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٧٩) .
: ٨٧٠٥: الإنس: ٢: المصدر السابق.
: ٨٧٠٨: استجهالا: ٣: تفسير مجاهد: (١/ ٢٥٤) .
١٦٤٣: ٨٧١٠: لا يسأمون: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٧٩) .
: ٨٧١١: الإيمان: ٢: المصدر السابق.
: ٨٧١٢: نفسك: ٣: المنثور: (٣/ ٦٣٣) .
١٦٤٤: ٨٧١٨: ربي: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٥٤) .
: ٨٧٢٠: الصدور: ٢: سورة الحج آية: ٤٦.
١٦٤٥: ٨٧٢٧: وأنصتوا: ١: المنصور: (٣/ ١٥٥) .
: ٨٧٢٩: ترحمون: ٢: رواه ابن حبان (١٧٢٩) والمنثور (٣/ ١٥٦) .
١٦٤٦: ٨٧٣٤: يخطب: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٣٠) .
стр. 3912
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٦٤٧: ٨٧٣٨: وأكرم: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٣٠) .
١٦٤٨: ٨٧٥٠: يسجدون: ١: الجمهور من العلماء في أن هذا موضع سجود للقارئ. وقد اختلفوا في عدد سجود القرآن فأقصى ما قيل: خمس عشرة.
أولها خاتمة «الأعراف» ، وآخرها خاتمة «العلق» . ومن العلماء من زاد سجدة «الحجر» ، قوله تعالى: «وكن من الساجدين» على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. فعلى هذا تكون ست عشرة.
١٦٤٩: ٩٤٨٦: الأنفال: ١: قال القرطبي: مدنية بدرية في قول الحسن وعكرمة وجابر وعطاء. وقال ابن عباس:
مدنية إلا سبع آيات، من قَوْلُهُ تَعَالَى: «وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا» إلى آخر السبع آيات.
: ٨٧٥٤: المغانم: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٨٢) .
: ٨٧٥٥: فقلت: ٣: سقطت اللوحة رقم «٢٢٢» من الأصل، وبها نهاية سورة «الأعراف» ، وبداية سورة «الأنفال» وأكملتها من تفسير سورة «الأنفال» (١/ ١) تحقيق د. عيادة أيوب الكبيسي (رسالة علمية) .
: ٨٧٥٥: الأنفال: ٤: صحيح. رواه مسلم في (الجهاد، ح/ ٣٤) وأحمد (١/ ١٨٦) والبيهقي (٦/ ٢٩١) والكنز (٤٣٨٦) والمنثور (٣/ ١٥٩) وابن كثير (٣/ ٥٤٧) والطبري (٩/ ١١٧) ومعاني (٣/ ٢٧٩) .
١٦٥٠: ٨٧٥٦: لك: ١: صحيح. رواه مسلم في (فضائل الصحابة، باب فضل سعد بن أبى وقاص، والجهاد والسير، باب «الأنفال» وأبو داود في (الجهاد، باب في النفل، ح/ ٢٧٤٠) والترمذي (ح/
стр. 3913
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: ٣٠٩٧) وقال: «هذا حديث حسن صحيح» . والحاكم (٢/ ١٣٢) وأحمد (١/ ١٧٨) والمنثور (٣/ ١٥٨) وابن كثير (٣/ ٥٤٧) .
١٦٥١: ٨٧٥٨: إياه: ١: صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (٤/ ١١٢، ٥/ ١٩٦) ومسلم في (الجهاد، ح/ ٤١) وأبو داود (ح/ ٢٧١٧) والترمذي (ح/ ١٥٦٢) والبيهقي (٦/ ٢٢٠، ٣٠٦، ٣١٦، ٨/ ١٣٣، ٩/ ٢٠٥) وشفع (١١٦٧) والشافعي (٢٢٣) وحبيب (٢/ ٢٠) وابن سعد (٢/ ١/ ١٠٩) والنبوة (٥/ ١٤٨) ونصب الراية (٣/ ٤٢٨) والقرطبي (٨/ ٩٩) وبداية (٤/ ٣٢٩) والموطأ (٤٥٤) .
١٦٥٢: ٨٧٦٠: الخمس: ١: رواه أبو داود (ح/ ٢٧٥٣، ٢٧٥٤) وأحمد (٣/ ٤٧٠) والبيهقي (٦/ ٣١٤) والمشكاة (٤٠٠٩) والكنز (١٠٩٦٦) ومعاني (٣/ ٢٤٢) والخطيب في «تاريخه» (٥/ ١٥٠) .
: ٨٧٦٣: بمكة: ٢: صحيح. رواه مسلم في (الجهاد، ح/ ١٧٥٥) وابن ماجة (ح/ ٢٨٤٦) .
١٦٥٤: ٨٧٦٨: ضعيفهم: ١: رواه أحمد (٥/ ٣٢٣) والدر (٣/ ١٥٩) .
١٦٥٥: ٨٧٧٥: قلوبهم: ١: قال القرطبي: هذه الآية تحريض على إلزام طاعة الرسول ﷺ فيما أمر به من قسمة تلك الغنيمة. والوجل: الخوف.
: ٨٧٧٦: ذلك: ٢: روى الترمذي وصححه عن العرباض بن سارية قال: «وعظنا رسول الله ﷺ موعظة بليغة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب....» . الحديث.
رواه الترمذي (ح/ ٢٦٧٦) والحاكم (١/ ٩٦) .
стр. 3914
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٦٥٦: ٨٧٨٣: يتوكلون: ١: تقدم معنى التوكل في «آل عمران» .
: ٨٧٨٧: الصلاة: ٢: تقدم في أول سورة البقرة.
١٦٥٧: ٨٧٨٩: وسجودها: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٨٧) .
: ٨٧٩٤: حقا: ٢: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي: الذي استوى في الإيمان ظاهرهم وباطنهم. ودل هذا على أنه لكل حق حقيقة وقد قال ﵇ لحارثة: «إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك؟ .....» الحديث.
القرطبي (٥/ ٢٨٠٣) وابن كثير (٣/ ٥٥٣) والكنز (٣٦٩٩٠) .
١٦٥٨: ٨٧٩٩: ربهم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٨٦) . جاء في الصحيح أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إن أهل عليين ليراهم من أسفل منهم كما ترون الكوكب الغابر في آفاق السماء» قالوا:
يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا ينالها غيرهم، فقال: «بلى، والذي نفسي بيده لرجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين» .
رواه أحمد (٣/ ٥٠) وابن كثير (٢/ ٢٨٦) .
١٦٥٩: ٨٨٠٣: كذلك: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٥٨) .
: ٨٨٠٤: بالحق: ٢: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: المعنى:
امض لأمرك في الغنائم ونقل من شئت وإن كرهوا لأن بعض الصحابة قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ حين جعل لكل من أتى بأسير شيئا قال:
يبقى أكثر الناس بغير شيء.
: ٨٨٠٥: قاعدون: ٣: سورة المائدة آية: ٢٤.
: ٨٨٠٧: القتال: ٤: تفسير مجاهد: (١/ ٢٥٨) .
١٦٦٠: ٨٨١٣: ما وعدك: ١: صحيح. رواه الترمذي: (ح/ ٣٠٨٠) .
وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح» .
стр. 3915
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٦٦١: ٨٨١٦: هم العدو: ١: قال أبو عبيدة: أي غير ذات الحد. والشوكة:
السلاح. والشوك: النبت الذي له حد ومنه رجل شائك السلاح، أي: حديد السلاح.
: ٨٨١٨: عنهم: ٢: المنثور: (٣/ ١٦٩) .
١٦٦٢: ٨٨٢٥: ربكم: ١: صحيح. رواه مسلم (ص/ ١٣٨٤) والمنثور (٣/ ١٧٠) وأذكار (١٨٧) والطبري (٩/ ١٢٧) والقرطبي (٤/ ١٩٣) وابن كثير (٣/ ٣٥٨، ٤/ ٦٩) والفتح (٨/ ٣٦٨) والترمذي (ح/ ٣٠٨١/ ٢٦٩) وبداية (٣/ ٢٧٢، ٢٧٥) وأحمد (١/ ٣٠، ٣٢) .
١٦٦٣: ٨٨٢٧: بالملائكة: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٨٩) .
وتقدم هذا الحديث بلفظ مقارب.
١٦٦٤: ٨٨٣٧: الشيطان: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٩١) .
: ٨٨٣٩: مرارا: ٢: المصدر السابق.
١٦٦٥: ٨٨٤١: الله: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٥٨) .
: ٨٨٤٢: العدو: ٢: جاء في الصحيح أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لما كان يوم بدر في العريش مع الصديق- ﵁ وهما يدعوان، أخذت رسول الله ﷺ سنة من النوم، ثم استيقظ مبتسما فقال:
«أبشر يا أبا بكر هذا جبريل على ثناياه النقع» ، ثم خرج من باب العريش وهو يتلو قوله تعالى: «سيهزم الجمع ويولون الدبر» .
النبوة (٣/ ٥٤) وابن كثير (٢/ ٢٩١) .
: ٨٨٤٥: ذلك: ٣: تفسير مجاهد: (١/ ٢٥٨) .
١٦٦٦: ٨٨٦٤: به: ١: انظر، تفسير القرطبي: (٥/ ٢٨٠٩) .
: ٨٨٦٥: ذلك: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٥٩) .
: ٨٨٦٩: بالصبر: ٣: تفسر ابن كثير: (٢/ ٢٩٢) .
١٦٦٧: ٨٨٧٤: آمنوا: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٩٢) .
стр. 3916
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٨٨٧٥: الرعب: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ١١٣، ٣/ ٥٨٢) والطبري (٤/ ١١٧) والمنثور (٢/ ٨٣، ١٠١) .
١٦٦٨: ٨٨٨١: عليك: ١: قال وَكِيعٌ عَنِ الْمَسْعُودِيِّ عَنِ الْقَاسِمِ قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «إِنِّي لم أبعث لأعذب بعذاب الله، إنما بعثت لضرب العناق وشد الوثاق» .
تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٩٣) .
١٦٦٩: ٨٨٨٧: الكبائر: ١: في صحيح مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَن ّرَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ- وفيه- والتولى يوم الزحف» .
رواه مسلم في (الإيمان، ح/ ١٤٥) والبخاري (٤/ ٢١٢، ٨/ ٢١٨، ٥٣٨) وأبو داود (ح/ ٢٨٧٤) والبيهقي (٦/ ٢٨٤، ٨/ ٢٠، ٢٤٩، ٩/ ٧٦) وشرح السنة (١/ ٨٦) وإتحاف (١/ ٢١٩) وأبو عوانة (١/ ٥٥) ومشكل (١/ ٣٨٢) وتلخيص (٤/ ٦٢) والمنثور (٢/ ١٤٦) .
١٦٧٠: ٨٨٩٥: هزيمة: ١: قال الإمام أحمد: حدثنا حسن، حدثنا زهير، حدثنا يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ- ﵄ قال: كنت في سرية من سرايا رسول الله ﷺ فحاص الناس حيصة، فكنت فيمن حاص. فقلنا:
كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب؟ ثم قلنا: لو دخلنا المدينة ثم تبنا ثم قلنا: لو عرضنا أنفسنا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فإن كانت لنا توبة وإلا ذهبنا، فأتيناه
стр. 3917
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: قبل صلاة الغداة فخرج فقال: «من القوم؟» فقلنا: نحن الفرارون فقال: «لا بل أنتم العكارون أنا فئتكم وأنا فئة المسلمين» .
رواه أبو داود (ح/ ٢٦٤٧) وأحمد (٢/ ٧٠، ١٠٠) وابن كثير (٢/ ٢٩٤) .
١٦٧١: ٨٨٩٧: بعدها: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٩٤) .
١٦٧٢: ٨٩٠٣: ما وعدهم: ١: قال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حمزة، حدثنا إسحاق بن إبراهيم أبو النضر، حدثنا يزيد ابن ربيعة، حدثنا أبو الأشعث، عن ثوبان مرفوعا، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «ثلاثة لا ينفع معهن عمل: الشرك بالله، وعقوق الوالدين، والفرار من الزحف» .
المجمع (١/ ١٠٤) وعزاه إلى الطبراني في «الكبير» وفيه يزيد بن ربيعة ضعيف جدا.
: ٨٩٠٥: فلانا: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٢٥٩) .
: ٨٩٠٦: حسنا: ٣: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٩٥) .
قال ابن كثير: «غريب من هذا الوجه» .
١٦٧٣: ٨٩٠٧: مدبرين: ١: النبوة (٣/ ٧٩) وبداية (٣/ ٢٨٣) والطبري (٩/ ١٣٦) والمنثور (٣/ ١٦٩) وابن كثير (٣/ ٥٧١) والقرطبي (٨/ ٢٦) .
: ٨٩٠٨: رمى: ٢: صحيح. رواه مسلم في (الجهاد، ح/ ٨١) وأحمد (١/ ٣٠٣، ٣٦٨، ٥/ ٢٨٦) والدارمي (٢/ ٢٢٠) والحاكم (١/ ١٦٣، ٣/ ١٥٧) والمجمع (٦/ ٨٤، ١٨٤/ ٨/ ٤/ ٢٢٨) والطبراني (٣/ ٢٢٧) ومنصور (٢٩١٣) وابن أبي شيبة (١٤/ ٥٣٠) وإتحاف (٧/ ١٧٣) والنبوة (٥/ ١٤١، ٦/
стр. 3918
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: ٢٤٠) ومطالب (٤٣٧٠) والمشكاة (٥٨٩١) والمنثور (٥/ ١٧٤، ٢٢٤، ٢٢٦، ٣٤٥) وابن سعد (٢/ ١/ ١٠٩، ١١٣) وكشاف (٦٨) والطبري (٩/ ١٣، ١٠/ ٧١) وابن كثير (٣/ ٥٧١، ٥٧٢) والقرطبي (٨/ ٩٨، ١٦/ ٢٦٣) .
: ٨٩١٠: الآية: ٣: المصدر السابق لابن كثير.
قال ابن كثير: «قولان غريبان جدا» .
١٦٧٤: ٨٩١١: الجيدة: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٩٦) .
قال ابن كثير: وهذا غريب وإسناده جيد.
٨٩١٤: نعمته: ٢: المصدر السابق لابن كثير.
١٦٧٥: ٨٩١٧: الآية: ١: تفسير ابن كثير: ٢٠/ ٢٩٦) .
: ٨٩١٨: الدعاء: ٢: المصدر السابق.
: ٨٩٢٢: وسلم: ٣: المصدر السابق.
١٦٧٦: ٨٩٢٦: تعد: ١: قوله: «وإن تعودوا» أي: إلى هذا القول وقتال محمد ﷺ .
١٦٧٧: ٨٩٣١: تسمعون: ١: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: التولي:
الإعراض. وقال: «عنه» ولم يقل عنهما لأن طاعة الرسول طاعته وهو كقوله تعالى:
«والله ورسوله أحق أن يرضوه» . [التوبة:
٦٢] .
: ٨٩٣٤: وأصحاب: ٢: في البخاري عن ابن عباس: «إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الذين لا يعقلون» ، قال: هم نفر من بني عبد الدار.
والأصل أشر، حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال.
انظر، تفسير القرطبي: (٥/ ٢٨٢٤) .
: ٨٩٣٦: الدار: ٣: تفسير مجاهد: (١/ ٢٦٠) .
стр. 3919
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٦٧٨: ٨٩٤٢: لا يعقلون: ١: يقول ابن كثير في تفسير هذه الآية: فهؤلاء شر البرية لأن كل دابة مما سواهم مطيعة فيما خلقها له، وهؤلاء خلقوا للعبادة فكفروا ولهذا شبههم بالأنعام.
١٦٧٩: ٨٩٤٥: به: ١: المنثور: (٣/ ١٧٦) .
: ٨٩٤٧: يحييكم: ٢: رواه أبو داود في (الوتر، باب «١٥» ) والنسائي في (الافتتاح، باب «٢٥» ) والبيهقي (٢، ٣٦٨، ٧/ ٦٤) والحاكم (١/ ٥٥٨) والبغوي (١/ ٢٤) ومشكل (١/ ٤٦٧، ٢/ ٧٧) والمنثور (١/ ٤) وموضح (١/ ٢١٩) وابن كثير (٤/ ٤٦٥) والطبري (١٤/ ٤١) .
: ٨٩٤٩: للحق: ٣: تفسير مجاهد: (١/ ٢٦٠) .
١٦٨٠: ٨٩٥٢: الضعف: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٩٧) .
: ٨٩٥٤: الله: ٢: المصدر السابق: (٢/ ٢٩٧- ٢٩٨) .
١٦٨١: ٨٩٥٧: ومعصيته: ١: انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٢٩٨) .
: ٨٩٥٨: وقلبه: ٢: قال الإمام أحمد: حدثنا يونس بن حماد بن زيد، عن المعلى بن زياد عن الحسن أن عائشة قالت: دعوات كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يدعو بها: «يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ» قالت: فقلت يا رسول الله: إنك تكثر أن تدعو بهذا الدعاء فقال: «إن قلب الآدمي بين إصبعين من أصابع الله فإذا شاء أزاغه وإذا شاء أقامه» .
رواه الترمذي (ح/ ٣٥٢٢، ٣٥٨٧) وأحمد (٣/ ١١٢، ٢٥٧، ٦/ ٩١، ٢٥١، ٢٩٤، ٣١٥) والحاكم (٢/ ٢٨٨، ٢٨٩) والطبراني (١/ ٢٣٤، ٧/ ٣٧٥) وابن أبي
стр. 3920
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: شيبة (١٠/ ٣٦، ٣٧، ٢٠٩، ٢١٠، ١١/ ٣٧) والكنز (١٦٨٢، ١٦٨٤، ١٦٨٧) وابن عساكر في «التاريخ» (١٠/ ١٥) والفتح (١٣/ ٣٧٧) وإتحاف (٧/ ٣٠٢) ومطالب (٤٦٢، ٤٩٤٠) وشرح السنة (١/ ١٦٥، ١٦٦) والمسير (٣/ ٣٤٠) وأذكار (٣٤٩) والقرطبي (٤/ ٢٠) والطبري (٣/ ١٢٥) وابن كثير (٢/ ١٣، ٣/ ٥٧٥) .
١٦٨٢: ٨٩٦٣: الجمل: ١: قال الإمام أحمد: حدثنا حسين، حدثنا خلف ابن خليفة، عن ليث، عن علقمة بن مرثد، عن المعرور بن سويد، عن أم سلمة زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إذا ظهرت المعاصي في أمتي عمهم الله بعذاب من عنده» ، فقلت:
يا رسول الله أما فيهم أناس صالحون؟ قال:
«بلى» قالت: فكيف يصنع أولئك؟ قال:
«يصيبهم ما أصاب الناس ثم يصيرون إلى مغفرة من ربهم ورضوان» .
رواه أحمد (٦/ ٣٠٤) وابن كثير (٣/ ٥٨٠) والكنز (٥٥٧٩) والمجمع (٧/ ٢٦٨) وعزاه إلى أحمد بإسنادين رجال أحدهما رجال الصحيح.
: ٨٩٦٤: بالعذاب: ٢: المصدر السابق لابن كثير. وقال ابن كثير:
«هذا تفسير حسن جدا» .
١٦٨٤: ٨٩٧٥: الذبح: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٣٠٠) .
: ٨٩٨٠: لا تنقصوها: ٢: المصدر السابق.
١٦٨٥: ٨٩٨٤: فتنة: ١: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: كان لأبي لبابة أموال وأولاد في بني قريظة، وهو الذي حمله على ملاينتهم فهذا إشارة إلى ذلك.
стр. 3921
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٨٩٨٧: وافرا: ٢: في الصحيح عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أنه قال:
«ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله، ومن كان أن يلقى في النار أحب إليه من أن يرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذه الله منه» .
رواه البخاري (١/ ١٠، ١٢/ ٩، ٢٥) ومسلم في (الإيمان، ح/ ٦٧) والنسائي (٨/ ٩٤) والترمذي (ح/ ٢٦٢٤) وابن ماجة (ح/ ٤٠٣٣) وأحمد (٣/ ١٧٢، ٢٧٥) وابن حبان (٢٨٥) وعبد الرزاق (٢٠٣٢٠) والمجمع (١/ ٥٥) والكنز (٤٣٢١٢) والترغيب (٤/ ١٤) وإتحاف (٥/ ٥٤٧) وابن كثير (٣/ ٥٨٣) .
١٦٨٦: ٨٩٨٨: نصرا: ١: انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٣٠٠) .
: ٨٩٨٩: المخرج: ٢: المصدر السابق.
: ٨٩٨٩: القيامة: ٣: المصدر السابق.
١٦٨٧: ٨٩٩٤: الماكرين: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٣٠٢- ٣٠٣) .
١٦٨٨: ٨٩٩٦: يسجنوك: ١: تفسير القرطبي: (٥/ ٢٨٣٣) .
: ٨٩٩٨: بي: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٣٠٢) .
: ٨٩٩٩: الماكرين: ٣: قال ابن كثير: تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم: إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق، يريدون النبي ﷺ ، وقال بعضهم: بل اقتلوه، وقال بعضهم، بل أخرجوه، فأطلع الله نبيه ﷺ على ذلك فبات علي- ﵁ على فراش النبي ﷺ ، فلما أصبحوا صاروا إليه، فلما رأوا عليا رد الله مكرهم فقالوا:
أين صاحبك هذا؟ فاقتفوا أثره فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم فصعدوا في الجبل
стр. 3922
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: فمروا بالغار فرأوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا: لو دخل هنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه فمكث فيه ثلاث ليال.
١٦٨٩: ٩٠٠١: الحارث: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٣٠٤) .
: ٩٠٠٢: الأولين: ٢: المصدر السابق.
١٦٩٠: ٩٠٠٨: الحارث: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٣٠٤) .
١٦٩١: ٩٠١٧: الاستغفار: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٣٠٥) .
: ٩٧٥٣: بمكة: ٢: قال المدائني عن بعض العلماء قال: كان رجل من العرب في زمن النبي ﷺ مسرفا على نفسه، لم يكن يتحرج فلما أن توفي النبي ﷺ لبس الصوف ورجع عما كان عليه، وأظهر الدين والنسك. فقيل له: لو فعلت هذا والنبي ﷺ حي لفرح بك. قال:
كان لي أمانان، فمضى واحد وبقي الآخر قال الله- ﵎: «وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم» فهذا أمان. والثاني:
«وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون» .
١٦٩٢: ٩٠٢١: الإسلام: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٦٢) .
: ٩٠٢٤: بمكة: ٢: ويشهد لهذا ما رواه الإمام أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه من حديث عبد الله ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ دَرَّاجٍ عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ إِنَّ رَسُول اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إن الشيطان قال:
وعزتك يا رب لا أبرح أغوي عبادك ما دمت أرواحهم في أجسادهم، فقال الرب: وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني» .
صحيح. رواه الحاكم (٤/ ٢٦١) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
والجوامع (٥٦٢٢) والكنز (٢٠٧٢)
стр. 3923
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: والصحيحة (١٠٤) والمشكاة (٢٣٤٤) وإتحافات (١٥٤) والمنثور (٣/ ١٨٢) وإتحاف (٨/ ٥٢٥) وابن كثير (٣/ ٥، ٩٠) وشرح السنة (٥/ ٧٦) وأحمد (٣/ ٢٩) وصفة (١٣٤٠) .
١٦٩٣: ٩٠٢٥: عباس: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٣٠٥) .
: ٩٠٢٩: الحرام: ٢: المصدر السابق: (٢/ ٣٠٦) .
: ٩٠٣٠: ذلك: ٣: في «الأصل» كتب (آخر المجلد الثالث من تفسير الإمام أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم) يليه إن شاء الله أول الرابع قول تعالى: «وهم يصدون عن المسجد الحرام» .
١٦٩٤: ٩٠٣٠: عباد: ١: في: «الأصل» «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قوة إلا بالله. قَالَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ الْحَافِظُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرحمن بن الإمام الأجل أَبِى حَاتِمٍ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الرَّازِيُّ- ﵀ عليهما-» .
: ٩٠٣٣: الحرام: ٢: ساقطة من الأصل- وقد سبق هذا السند في عدة مواضع من هذا التفسير بما يلي: (حدثنا أبي حدثنا بن الربيع، ثنا بن إِدْرِيسَ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عباد) .
: ٩٠٣٣:: ٣: انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٣٠٦) .
١٦٩٥: ٩٠٤٠: ذلك: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٢٦٢) .
: ٩٠٤١: الحجار: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٣٠٦) .
: ٩٠٤٢: أفواههم: ٣: المصدر السابق.
١٦٩٦: ٩٠٤٥: ويصفرون: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٣٠٦- ٣٠٧) .
: ٩٠٤٧: ويصلون: ٢: المصدر السابق.
١٦٩٧: ٩٠٥٠: الله: ١: قال النحاس: المعروف في اللغة ما روي عن ابن عمر. حكى أبو عبيد وغيره أنه يقال:
مكا يمكو مكوا ومكاء إذا صفر. وصدى
стр. 3924
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: يصدي تصدية إذا صفق، ومنه قول عمرو ابن الإطنابة:
وظلوا جميعا لهم ضجة مكاء لوى البيت بالتصدية أي: بالتصفيق.
: ٩٠٥٢: والزلزلة: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٣٠٧) .
١٦٩٨: ٩٠٥٤: ومقنع: ١: إضافة عن الطبري (٩/ ٢٤٥) في «الأصل» غير مرتبة.
١٦٩٩: ٩٠٦١: الكافر: ١: تفسير القرطبي: (١/ ٢٨٣٧) . وقيل: هو عام في كل شيء، من الأعمال والنفقات وغير ذلك.
انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٣٠٧) .
: ٩٠٦٥: النار: ٢: بنحوه. المصدر السابق لابن كثير.
١٧٠١: ٩٠٧٦: الله: ١: في الصحيح أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لأسامة لما علا ذلك الرجل بالسيف فقال: لا إله إلا الله فضربه فقتله فذكرت ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ لأسامة: «أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله؟ وكيف تصنع بلا إله إلا الله يوم القيامة؟» فقال: يا رسول الله إنما قالها تعوذا قال: «هلا شققت عن قلبه؟» وجعل يقول ويكرر عليه: «من لك بلا إله إلا الله يوم القيامة؟» قال أسامة: حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت يومئذ.
رواه الطبراني (٢/ ١٩٠) وابن أبى شيبة (١٤/ ٣٤١) وشرح السنة (١٠/ ٢٤٢) ومشكل (٤/ ٢٥٢) والكنز (٢٩٩٢٨) والمنثور (٢/ ٢٠٠) وتلخيص (٤/ ٤٩) وإتحاف (١/ ١٥٤) والفتح (١٢/ ١٩٥)
стр. 3925
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: والمغني عن حمل الأسفار (١/ ١٩) وأبو عوانة (١/ ٦٨) وبداية (٥/ ٢١٩) وجرجان (٤٧٢) وأسرار (١١٤) والمجمع (١/ ٢٧) .
١٧٠٢: ٩٠٨٢: شيء: ١: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: يبين تعالى تفصيل ما شرعه مخصصا لهذه الأمة الشريفة من بين سائر الأمم المتقدمة بإحلال الغنائم. والغنيمة هي: المال المأخوذ من الكفار بإيجاف الخيل والركاب، والفيء: ما أخذ منهم بغير ذلك، كالأموال التي يصالحون عليها أو يتوفون عنها ولا وارث لهم، والجزية والخراج ونحو ذلك، هذا مذهب الإمام الشافعي في طائفة من علماء السلف والخلف، ومن العلماء من يطلق الفيء على ما تطلق عليه الغنيمة وبالعكس أيضا.
١٧٠٣: ٩٠٨٦: السبيل: ١: انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٣١٠) .
: ٩٠٨٧: عليكم: ٢: المنثور (٣/ ١٨٦) والموطأ (٤٥٨) والإرواء (٥/ ٧٣) .
١٧٠٤: ٩٠٨٩: لأزواجه: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٣١١) .
: ٩٠٩١: عنهما: ٢: المصدر السابق قال ابن كثير: «وهذا قول طائفة كثيرة من العلماء» .
١٧٠٥: ٩٠٩٣: يكفيكم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٣١١) . وقال: «هذا حديث حسن الإسناد» .
: ٩٠٩٧: لليتامى: ٢: ويشهد لهذا ما رواه الإمام أحمد حيث قال:
حدثنا إسحاق، حدثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عبد الله بن أبي مريم، عن أبي سلام الأعرج، عن المقدام بن معد
следующие страницы →